读经：歌一4下至八节。

　　

在第一篇信息中，我们强调两个辞：个人的、情深的。神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们。在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。

有一天，祂将祂要受死的心意告诉祂的门徒。他们无法领会这点。他们以为祂来建立神的国，他们就要与祂同在宝座上。雅各和约翰要在祂的国里坐在祂的左右。其他十个人听见这事就恼怒，表明他们也雄心勃勃要与主同在宝座上（太二十20~28）。他们是在物质的范围里。

借着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵（林前十五45下）。我要问：“你仍在传讲并供应肉身的耶稣，还是在供应是灵的基督？”在基督教里的人多半传讲肉身的救主，但圣经向我们揭示，这位肉身的救主，借着祂的死成就神完全的救赎以后，在复活里改变成为赐生命的灵。他们不信基督成了另一种人位，不是肉身的，乃是属灵的。

基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。

在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。雅歌是一卷表号的书。按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。

神创造人，为要使人成为祂；这是借着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受祂，也使我们得以盛装祂。提后四22说，“愿主与你的灵同在。”弗三16说，我们需要得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。二22表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。

很可惜，今天基督教里多半的基督徒不信人有灵这件事。他们说人的灵与人的魂或心是同义辞。国语和合本用“灵魂”或“心灵”这些辞，将心、魂和灵混在一起。今天很少基督徒确实知道他们有灵。一九六〇年代初期我来到美国，开始教导关于人的灵。许多人告诉我，在我教导这点以前，他们从不知道他们有灵。

新约中有三节圣经表明神圣的灵与人重生的灵。约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”这节有是灵的神和我们的灵，我们用这灵敬拜是灵的神。约三6说，“从那灵生的，就是灵。”罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我带着负担来到美国，释放所有高峰的真理。其中一个是人的灵。另一个是基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。基督这赐生命的灵住在我们人的灵里，这二灵调和一起，成为一灵（林前六17）。

在本篇信息中，我们要强调“私下的”和“属灵的”这二辞。基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵（林后三17）。这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。

基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。让我们看这事的应用。我年轻的时候，受教导要向神这位天父祷告。人也告诉我不要向那灵祷告，因为在全本新约中，找不着一节说到向那灵祷告。但我们越祷告，就越觉得父、子、灵都在我们里面（弗四6，林后十三5，罗八9）。照着我们的经历，我们的灵是至圣所─三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。

在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往那里去。王知道往那里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11），也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）。

我们得救以后就开始祷告，至终我们体验，天父、主耶稣、和那灵都在我们里面。但那时我们不知道三一神住在我们这人的那一部分。我们不知道我们有人的灵，但逐渐我们发现，三一神住在我们重生的灵里。寻求者跟随主，祂立刻将她带到她重生的灵里，与祂有交通。

歌一4下半至八节给我们看见，在爱基督的人调和之灵里的交通（林后十三14，罗八4下）。这交通在基督佳偶与她同伴的喜乐里，在她们称赞基督无比的爱里（歌一4下）。她与她的同伴一同称赞主的爱，但这寻求者很特出。她说，“耶路撒冷的众女儿啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”（5）基达是在亚拉伯的一个地方。基达的黑帐棚被日头晒干，但所罗门秀美的幔子是在王家里面。她之所以黑，是因着曝晒的日头：“不要看我，因为日头把我晒黑了。”（6上）在她与主的交通里，她蒙光照看见她在亚当里是有罪的（黑），但在基督里她却是得称义的（秀美）。她在她同伴中是特出的，对神和人都是可爱的。她要主自己，而别人普普通通的就满足了。她蒙光照看见她虽然在亚当里是有罪的，但她在基督里、在神眼中是美丽的。

然后寻求者说，“我同母的弟兄向我发怒；他们曾使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放群羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像转身离开的人呢？”（6下~7。）“我同母的弟兄”，表征逼迫寻求之人的公会弟兄。晌午是日头最烈的时候，曝晒的时候。寻求者想要知道，晌午主在何处使祂的群羊歇卧。在艰难的时候，她需要有人牧养她。她告诉主：“主，我要得着你。我不要失去你。我要享受你的同在。将我带到你晌午牧养群羊的地方，使我能在你的荫庇之下得着安息与满足。”基督的同在有两个结果。你若有基督的同在，就有基督的安息与满足。

寻求者领受关于如何进入召会生活的启示。寻求者领悟她因着公会的人与基督的羊群分开，并且领悟她需要基督的喂养和满足的安息（歌一6下~7，约十16，徒二十28，彼前五2）。基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中。她受基督指示，离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去（歌一8上）。羊群是按照新约中使徒教训而有的正确的召会。羊群的脚踪立下一条路线，指示我们在主恢复中跟随主正确的路。

在主对寻求者的照顾中，主非常有智慧。她为着自己的满足寻求主；那是她所关切的。但主所关切的不仅是得救罪人的满足，更是神永远的经纶。因此，二者所关切的并不相同。我们所关切的非常低下、个人，但主所关切的是神的经纶。神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷。主拯救我们的目的，是要我们在召会里，使我们能在基督的身体里被建造，并且在神经纶的完成里，就是在新耶路撒冷里。

许多人因着公会的一切复杂和混乱，甚至不喜欢谈论召会。寻求者说，她同母的弟兄向她发怒。母亲表征恩典，是生育寻求者和她弟兄的（参加四26）。由同样恩典所生的弟兄逼迫她，并强迫她在葡萄园里作工，而她自己的葡萄园却忽略了。歌一7说到主同伴的羊群。这些羊群使寻求者离开主的同在。结果寻求者对主说，“你在何处牧放群羊？晌午在何处使羊歇卧？”这些同伴是主的同伴，但他们的羊群不是主的羊群。他们的羊群将寻求者带离基督自己以及祂的喂养和牧养。

所有公会的创办人都是基督的同伴，是祂的朋友。但他们建立所谓的教会，却不是按照新约中使徒教训而有的正确的召会。许多到中国去的传教士是基督真正的同伴，但他们却建立自己的公会。戴德生（Hudson Taylor）创立中国内地会。宣信（A. B. Simpson）创立宣道会。他们是基督的同伴，为着基督出去，却没有建立基督的众召会。他们在基督一面非常好，但他们在召会生活一面作错了，因为他们建立了自己的羊群。主这样的同伴是正面的，但他们无意间建立了自己的羊群，使真正寻求基督的人离开祂的同在连同祂的牧养和喂养。

今天有许多所谓的教会，但他们真正为着基督到什么程度？天主教被基督自己所定罪。祂称天主教为“大妓女”（启十七1）。但甚至那是大妓女的天主教也带了一些人归主；人借着他们得救。在天主教徒中有好些非常摆上的修女。一切借着基督的同伴所建立所谓基督教的教会，都领人归向基督，但只到某一程度。有些团体领人归向基督到很小的程度；另有些团体领人归向基督到很大的程度，如宣信所创立的团体。虽然他们非常属灵，但他们仍构不上照着新约中使徒教训所说主的标准。

我们的经历是，我们越留在公会里，就越失去主的同在。我们离开公会，是因为我们失去主的同在。在艰难中，就是在晌午，我们享受不到基督的牧养。基督没有与我们同在，所以我们没有安息与满足。有一天我们遇见主的恢复；我们发现，主的恢复虽然不完全，却是最高的地方。召会是基督牧放、牧养并喂养祂圣徒的地方。我们离开公会，因为我们没有安息，没有满足，也没有对基督真正的享受。我们也许在公会里得救了，那公会也许帮助了我们，教导了我们，并且建立了我们，使我们认识基督到某一程度，但阻挠我们往前享受基督同祂的安息与满足的，也是那公会。在今天基督教分裂的混乱里，我们该领悟要往那里去。所有主的寻求者，都该跟随祂羊群的脚踪。

主指示祂的寻求者跟随羊群的脚踪，就是历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪。我定意全时间事奉主以后，就到上海去与倪弟兄同住，他接待我作他的客人四个半月。那段时间我们没有太多工要作，所以我到他那里去，就像学生到教授那里去一样。他抓住机会成全我，告诉我召会的历史，以及从教父开始历世纪寻求主者的故事。从那些脚踪我们找着跟随基督的路。

主也告诉寻求者，把她的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边（歌一8下）。当然，这里的牧人是正面的人。在基督正确的召会生活中，有牧人帮助别人认识基督，享受基督，并从基督得着安息与满足到最高的程度。主嘱咐祂的寻求者，不但要在祂牧养祂羊群的地方，也要把她属灵的小孩带到牧人的帐棚，就是主的牧人的居所，在那里这些牧人牧养人，使人认识基督。这些帐棚是正确的召会。我们必须使我们属灵的孩子留在这些牧人所在的地方；这对我们的孩子是上好的祝福。虽然基督的佳偶为着自己的满足与安息寻求基督，但基督答应她的要求并指示她如何寻求祂时，却嘱咐她照顾她属灵的孩子，就是基督身体的肢体。

我们也需要看见，在全宇宙中有两种世界。一种是老旧的世界，物质的世界。这邪恶的世界开始于该隐，发展成创世记十章里宁录的国。后来埃及成为世界强权，亚伯拉罕的后裔住在那里四百多年。然后以色列人被带进迦南，神嘱咐他们灭尽所有的迦南人。他们没有完全执行这事，至终他们自己被掳，首先被亚述所掳，然后被巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马所掳。这些都是在已过的世纪控制过以色列人的国。关于以色列地，今天在世界各国中仍有争论。

在物质世界里的人，不知道在这地上有神所建立的另一世界，就是属灵的世界。我们得救时，被带到另一世界里。我们原在撒但邪恶的世界里，但基督拯救我们，并将我们从那世界迁到另一世界，从世界的国迁到神的国。在这世界里，一切都是属灵的。今天在联合国里的人，只知道由撒但与人堕落生命调和而建立的邪恶世界。就一面说，我们在这世界里，但就另一面说，我们不在其中。我们乃是在灵里，建立属灵的世界。

主耶稣临到人，就是临到堕落的世界，所以祂成为一个肉身的人，带着身体而来。祂自己在罗马帝国之下，甚至被罗马帝国判处死刑并处决。今天这邪恶的世界只知道肉身的耶稣。他们不认识我们今天所认识的基督。我们今天所认识的基督乃是那是灵的基督。

我不到二十岁的时候，主重生我，我里面有个新的东西开始了。那是神的新造。在这宇宙中，有两个世界各自在建立起来。一个是撒但与堕落之人调和所建立的邪恶世界；另一个是新约称为新造的属灵世界。新造的建造是凭着基督这灵，在我们身上进行的。在新造里所进行的，所作成的，都是私下、属灵的。

我的同学看见我重生以后改变了，但他们不知道发生了什么事。在属灵的世界里，许多看不见的事在我们里面并随着我们进行，是物质世界里的人不能领会的。我们必须领悟宇宙中有两个世界在进行。第一个邪恶的世界会到火湖里去。物质世界里从该隐经过宁录到敌基督的一切，都会在火湖里被烧毁。但我们要终极完成于水城，不是火湖。这水城就是新耶路撒冷。事实上，要来的新耶路撒冷将是我们的终极完成。

首先，神拯救我们；然后主引导我们认识，如何在我们的灵里私下、属灵的接触祂。因着我们要享受祂丰富的同在连同祂的安息与满足，祂就清楚地告诉我们，祂只与祂的羊群（召会）同在。召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，借此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷。

我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。我所关切的不是得灵魂，也不只是我们得满足。我所关切的是别人借着与基督私下、属灵的交通被带进召会生活中。我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去。然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成。