我们已经看见，神如何在起初的时候，创造一个完美的天地。后来，不知经过多少时候，原始佳好的地，却变作空虚混沌，毫无生气。后来，神又兴起，重新再造这世界；于六日中，恢复这荒凉的世界。我们要等下一篇，才说这六日的工作；现在我们要查考看，为何世界变作荒凉？为何神忍心叫祂手里的工作破坏呢？为何有这样的大灾祸临到当初美好的大地呢？除了罪以外，恐怕没有别的原因。

我们所要查考的问题，在圣经里没有完全的表明；然而，我们从神的话里，却能寻着很多的微光，照耀我们的问题，叫我们对于前一个世界，和它荒凉的原因，能明白一点。唯有神的话能引导我们，和我们的思想。明白了祂的话，无论是讲什么问题，都要叫我们得着造就。最虚空不过的，就是人们心思的推想，而不以神的话为根基。

我们读创世记三章的时候，虽然没有看见撒但的名称；然而，我们都知道，那蛇是撒但的器皿，实在它就是魔鬼的化身，因为启十二9说，“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”创世记一章没有记载撒但的受造；他究竟从何而来呢？这是一个问题。并且我们在旧新约里看见许多的邪灵；特别在福音书里，我们遇见它们更常；到底它们是从何处来呢？再者，在创世记一章六日间的工作里，我们没有看见天使的受造；到底圣经中所常说的天使是从何来呢？这些都是与我们的问题有关的。创世记一章记载神六日所有的工作；其中既未记天使，以及其他超乎天然外存活者的创造，则可知它们不是在六日间造的。它们既非在六日间造的，则它们是何时造的呢？独一的答应，就是它们是前世界的种类─原始完好世界里的种类。

并且“从地中掘出化石的动植物，明告我们以当时世界不特遍有病、死─罪两个分不开的伴侣─并且有残暴凶杀的事。这事实证明：这些东西不是我们世界的；因为圣经说，神在六日间所造的，都是好的，在亚当未犯罪以前，其中并无瑕疵。…这些化石的动植物，既是属乎亚当以前的种类，而又有病、死相残的明征，则它们必定是另属一世界，自有其罪污的历史，而终至败亡它们的自己和住处的。”（彭伯先生）

我们读了耶四23~26，看见其中论到地所以变作空虚混沌的缘故。二十六节说，这乃是“因祂（耶和华）的烈怒。”主为何发怒呢？大概是因为当时种类的罪。赛二四1说，是“耶和华使地空虚。”主为何肯毁灭祂在起初所创造的地呢？看我们世界的历史，我们可以答应说，大约是因为住在地上的种类犯罪；所以，神不得已就审判它们。

我们读创世记时（上文已说），并没有看见撒但的来源。当我们查问太初地变荒凉的起因时，我们的思想天然想到“这是仇敌作的。”除了以撒但为起因之外，我们在圣经里好像看不见别的端倪。

我们现在可以查考一段圣经，那里好像是说，这位神的仇敌的来源，借知从前世界的光景和它变作荒凉的原因。我们可以读结二八1~19。这十九节分为二段：（一）一至十节说，先知对推罗君王的警告；（二）十一至十九节说，先知对推罗王的哀歌。第一段对推罗君王所说的，是很容易明白的。他自骄自傲，自以为神，以为自己比但以理更有智慧。他因商业的发达，就自高起来。所以神刑罚他，叫他被杀，叫列国中的强暴人来毁灭他。这预言说后，不久，迦勒底的尼布甲尼撒就来，灭了推罗。约瑟夫（Joseph）以为这位推罗的君王就是以素伯勒（Ithobalus）；在腓尼基的历史里，就称他为以素巴二世（Ithobaal Ⅱ）。我们知道这预言已经应验了。我们解说1~10，并没有什么难处。我们再读下：从11~19，就要有许多不明白的地方。因为这段圣经对于我们所考查的问题，甚有关系，故录经文如下：

“耶和华的话临到我说，人子啊，你为推罗王作起哀歌说，主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉、和黄金，又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你；遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所；故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。各国民中凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”

这一段真是难于明白，因为其中有许多的话语，不能用以讲论世人。推罗的王，若只是世人，则十一至十五节所说的事情，将如何解释呢？推罗的王，那里曾在伊甸园里，神的圣山上呢？他那里是遮掩约柜的基路伯呢？这里所说的，没有一件是推罗王的经历。我们却不能把这段灵然解了；因为遇了难处，就把它灵然解了，是何等的不公！

我看，前段（结二八1~10）对推罗君王所说的，就是对当日为王的以素伯勒说的，本段（结二八11~19）对推罗王的哀歌，是指着将来的敌基督说的，本章二节以为推罗是在海中，我们读但十一41~45，就知将来敌基督在巴勒斯坦时，或者是住在推罗，所以这里称他为推罗的王，不过敌基督是“撒但成肉身”的，所以，里面有许多的话，是指着撒但本身说的，达秘先生（Mr. Darby）说，“十一至十九节虽然继续说到推罗，然而，我想尚不止此：它在暗中是说到撒但的行为和堕落。”加伯林博士（Dr. A. C. Gaebelein）说，“推罗王是最后大罪人（敌基督）的预表。在这恶王的后面，我们看见另有一个权力─就是撒但。当时撒但是推罗王背后的权力，现今他尚是今世的神，管理世上的列国。”

至于，这里将撒但和敌基督联合起来说的理由，我们如果谨慎读圣经，也要看见这与圣经的平常教训是不悖的。我们知道：人们虽然有他自己的意志，然而，他们的行事为人若不是受神的运行（腓二13），就是受邪灵的运行（弗二2）。人们终没有完全自由的。就普通而言，世人平常都是受邪灵的支配。有时若有重大的事，则除了邪灵运行之外，撒但就也亲自作工。所以，我们看见他亲来试探基督于旷野；后来，要阻挡基督到十字架时，就亲自借用彼得；再后，要除灭基督时，就亲自入犹大的心。到了末后，在世界的舞台上，就要亲自与敌基督联合；所以，经上记敌基督的行为“是照撒但的运动，”（帖后二9）是撒但“将自己的能力、座位、和大权柄，都给了他。”（启十三2）敌基督既是“魔鬼成肉身，”圣灵就在这里将他和撒但合起来说。所以这几节圣经中超凡之处，都是指着撒但自己说的，其余乃是讲论敌基督。我们的目的，并不是要查考敌基督的问题，乃是要知道前一个世界的种类，和它变成荒凉的原因；所以，就将这段论敌基督的地方放一边，而注意与本题有关的撒但。我们现在可以看与撒但有关的话语：

十二节说，撒但（注：这是他犯罪之后的名字；他未堕落前，圣经称他为“早晨之子，”“明亮之星。”撒但意即“仇敌，”是他堕落后的名字。为便利故，以下统用撒但称他。）是“无所不备，智慧充足，全然美丽”的。这是说他未犯罪前的光景。他比什么天使都高。“无所不、”“充足、”“全然”等语，表明他是当时受造者中，最伟大的。神把他放在一切受造者之上。他的“智慧充足，”大概是用以明白神的旨意；若是这样，他当时就有先知的职分了。

十三节上半说，他“曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。”我们读创世记三章，真看见撒但在那里；但他并不是在那里“佩戴各样宝石，”乃是在那里诱惑亚当与夏娃。所以这两个伊甸园并不是同时的。在亚当的伊甸园时，撒但已经堕落了；这里，明显是撒但未堕落前的光景；所以，这伊甸园是比亚当的更早。若是比亚当的更早，则必定不是属这世界的，乃是属前世界的。这个伊甸园像将来的新耶路撒冷一样，有许多的宝石，如“红宝石…水苍玉…”等等。亚当所住的伊甸园并不是这样光景。圣经只注重其中的树木，而不说他的佩戴。所以，这里的伊甸园，必定是与亚当的伊甸园有分别的─更早得多。他佩戴的这些宝石，叫我们记起出埃及记祭司亚伦身上的宝石。他大概被神设立作祭司。故下半说，“有精美的鼓笛在你那里。”乐器在圣经中，是王所用的。我们看见大卫如何弹琴给扫罗王听；巴比伦王被灭，他的琴瑟就如何都下到阴间（赛十四11）；巴比伦王喜悦时，就如何弹奏许多的乐器（但三5）。撒但当时是作君王的，所以蒙神赐给他以这些乐器。

十四节上半说，他是“受膏遮掩约柜的基路伯。”受膏表明他是分别为圣的。基路伯的工作，就是引人敬拜主（启四9~10，五11~14）；所以，他当初的工作，也是如此引导当日的种类来敬拜神。这也是指明他祭司的职分。

下半说，他是“在神的圣山上；在发光如火的宝石中间往来。”神的圣山大约是神荣耀显现的所在；他作神的祭司，自然应当站在神的面前，事奉祂。“在发光如火的宝石中间往来”是什么意思呢？按结一26，基路伯的地位就是在宝座之下。当摩西和以色列七十长老们上西乃山时，“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。…耶和华的荣耀在山顶上，…形状如烈火。”（出二四10，17）这状如烈火的平铺蓝宝石，大概就是“发光如火的宝石。”所以，这表明当时撒但是处在至高的所在，就在神宝座之下，与神极乎亲密。

十五节说，他“从受造之日所行的都完全；”后来神却在他“中间又察出不义。”神所创造的，都是完全；神并不是罪恶的原造者。不义是从这个犯罪的大天使发始。他是神所创造的。神赐给他以自主性，一如祂赐给我们世人一样。可惜，这个受造的天使，竟误用这个自由！现在像撒但这样的人，真是多呢！

十六节的上半说，因他的“贸易”很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。”我们可以把这句话完全指敌基督而言。到了末后的时候，我们知道商业是非常兴盛的（启十八）；就是因着商业兴盛，许多的罪恶，就也乘之而来；这是过去的历史可以作证的。

但是，这句话或者也可以对撒但自己说。彭伯先生指出：“贸易”二字，也可以译作“污衊。”我们知道“魔鬼”二字在原文意思就是“污衊者，”或“诬告者。”这样，我们就要看出许多的意思来。我们看撒但如何控告约伯，而下毒手害他。再后至启示录时，我们念道：“我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启十二10）这里的摔下，大概是与以西结书的“从神的山驱逐”相同。在以西结书被逐的原因，和在启示录的被逐原因，是相同的─因为控告（或污衊）。大概以西结书记神定撒但的罪案，到了启示录才记神遣米迦勒执行从前所定的罪案。神为何允准他现在存留在天呢？大概：（一）因为神的时候，还没有到；（二）因为神的儿女们里面尚有许多的渣滓，必须用这个火炉来炼净。

十七节明说出撒但堕落的原因。他因他的美丽，就心中高傲；又因他所得的荣光，就败坏了智慧。赛十四12~14所说的巴比伦王，与这里很相像。许多神的仆人们相信，圣灵在那里所说的，不特是指巴比伦王，也是更深说出在巴比伦王后面的撒但堕落的原因。我看，在以西结书所记的是说他高傲的原因；在以赛亚书则说他如何高傲。首先，他将自己与其他神的造物相比，就自高自傲起来；再后，就想要高抬自己与神同等，遂致受神的审判。“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？…你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。”（赛十四12~14）他如此骄傲，所以神就刑罚他。他在天上的权力就被神压止消灭了。再下的预言（以西结书）与我们现在的问题无干，所以，我们就停在这里。

从这段以西结的预言（如果我们所说的不错），我们看见了：神如何在前一世界里，创造一个最美丽、最有智慧的撒但，叫他在那世界里作一切造物的首领。神把他放在伊甸园里；那个伊甸园比亚当的是更古久得多，其中的景物若不是完全不相同，最少也是更众多的，好像将来的新耶路撒冷一样。他在那里作先知，用他的智慧指教一切地上的居民，叫他们知道如何服事神。他也在那里作神的祭司，引导人敬拜赞美神。他在造物中，也是为君王的，他的地位比一切的受造者都高，他处在这样光景中的时日，必定是很长久的（请读结二八15）。然而，因为他犯罪了，时至今日，却变作神的最大仇敌。

我们已经看见了撒但的来源。我们现在可以看撒但手下的使者和邪鬼；同时看它们如何堕落，如何影响地，而叫它变作空虚混沌。

从新约里，我们能够看出来，撒但手下有两种的存活者：（一）使者；（二）邪鬼。我们先看使者。太二五41记：“魔鬼和他的使者。”启十二4记：龙“的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”星是指使者（启一20）。所以，十二9说，“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”这些使者，大概就是神在起初的时候，所设立以帮助撒但管理世界的。他们就是诗八二1的“有权力者”和“诸神；”（比较约十35）撒但跌倒时，他们若不是与他同谋，最少也是表同情的；所以，就与他一同堕落犯罪，就变作现今之“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔。”（弗六12，这些都是众数）这些的使者并非脱体的鬼，他们有灵体；所以，主应许说，复活的儿女要像天上的使者一样。

撒但尚有一种的民众，就是邪灵。这些的邪鬼，与邪灵或污秽的灵是相同的。这点，我们可以看官话圣经的翻译就知道了。太八16：本来头一字“鬼”是“鬼”字，第二字“鬼”是“灵”字。译经者看圣灵将鬼与灵字通用，所以，就都译为“鬼。”路十17的“鬼”字，本来就是“鬼”字；而二十节的“鬼”字，却是“灵”字。我们在这两节圣经里，看见主耶稣承认“鬼”与“灵”是相同的。译经者所以又把它们都译为鬼。太十七18说主赶鬼的事；而马可福音（照原文）则称这鬼为污灵，为聋哑的灵，邪鬼与邪灵是相同的。

这些的鬼（或灵），大概就是住在前一个世界里的种类；它们因为帮同撒但犯罪；或者撒但犯罪后，它们跟从他，而不弃绝他来归服神；所以，被神除灭了，叫它们脱去它们的身体。所以，它们成为脱体的灵。这说法虽然没有圣经的明证，然而，在圣经里也能寻着一些端倪。我们在马太十二章看见邪鬼离了人身的光景：它变成无依无靠，漂流不定，除了人身之外，它寻不到“安歇之处。”所以，最终，它不得已再回它原有的地方─人的身体。如果它们不是脱体的灵，它们何故要进入人体呢？并且，我们读路加八章时，看见那班“营鬼”如何不愿出来；到了没法的时候，就是进入猪的身体，也是好的。它们现今在世尚是凭附人体，就是信徒在不觉中，也有被它们所凭附的。它们与撒但和他的使者是有分别的，因为他和它们并无要进入人体的嗜好；它们尚有灵体，而邪鬼则不然。它们这样的性质和嗜好，好像证明它们是脱体之灵的。如果它们是脱体之灵，则它们有脱体的时候，是在什么地方呢？我们知道今世所有死人的灵都是在阴间里。这些的灵从何来呢？应当是从前一个的世界里来的。所以，当它们生存的时候，它们的住处大概乃是前一个世界，就是撒但从前操权的地方。

亚当以前的世界里有居民，圣经里尚有一个端倪：在前篇里，我们已经看见了，赛四五18如何指明，神在起初所创造的世界并不是混沌空虚的。这节既是指着当初的世界而言，我们在里面却看见一句的话，给我们以前世有人的思想。因为它说了：神“创造的地，并非混沌”─这明是指原始的创造─之后，就说，“祂作成地以居人。”这好像是明说，当日的地是有种类住的。

我们再读圣经时尚能寻着一些的线索，表明现在邪鬼有一个的拘留所。加大拉的“营”鬼必定知道这个，所以，它们大大地惧怕，要求主“不要吩咐它们到无底坑里去，”（路八31）在那地方，它们就要受苦（太八29）。据彭伯先生说，这“无底坑”在原文是abussos，“在启示录九章，这名词虽然是用以指地心有火的空间；然而，这名词也常用以指‘深海，’这意思与字根是完全相合的。”撒但他日就是拘禁在地中的无底坑；这是启示录告诉我们的。现在邪鬼也是拘禁在无底坑里；不过，它们中间也有尚是自由的，须等神的时候来到，才完全关闭在里面。这无底坑大概与地中的有别，乃是在海里面。所以，等到末次审判的时候（启二十11~15），所有囚犯都投在火湖里之后，新天新地里就再没有海了（启二一1）。然而，也许无底坑只有一个，不过分为两堵而已。

海是邪鬼的拘留所，尚有端倪。创一2的“渊”字，在七十士译本圣经里，与这里的“无底坑”是相同的。我们已经说过，这些邪鬼大概就是从前住在头一个世界的种类。看了创一2，好像是很相合的。因为，它们本来住在地上，犯罪之后，身体被神除灭了。它们所住的地方，受了神的审判，变作混沌空虚：全地都被水所盖过，大地变成“深海。”（创一2）这样，则我们说，当时种类的灵是禁在这“深海”之下，是何等的自然呢！再后，当神在第三日恢复大地时，祂命地从水里出来，称聚水的地方为海，此地乃为新世界的人预备的。前此的邪鬼何往呢？我们自然的答语，就是将一切的邪鬼都归于海。再者，当我们读到启二十13时，我们常常不明白，海如何会交出其中的死人。死亡与阴间交出死人，自有意思；海如何交出其死人呢？普通的解说以为海交出溺死其中之人的身体。若然，则地亦当交出其中的死人，因为埋在地中的死人身体比海更多。然而，地并没有交出其中的死人。所以，海所交出的必定不是死人的身体，乃是关闭其中的灵魂。然而，人的灵魂是在死亡和阴间里面，圣经并不说，我们世人的灵魂是留在海里的。这样，则海所交出的死人是谁的灵魂呢？当然是另一个世界的─前一世界的。这里的次序，也是如此表明─“海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人”─居前一世界的先死，所以先交出来，我们这一个世界，则随其后；因为众人要照着他的次序受审判。

我们现在已经看过魔鬼，和他的使者，并那些邪鬼的大概来源。至于当日人如何住在地上，就非我们所及知了。不过，我们也有一点的圣经端倪可以一看。有许多的圣经学者（司可福博士Dr. Scofield就是一个），相信耶四23~26是指着创一2地空虚混沌的光景说的。虽然，上下文是说犹太的荒凉；然而，这几节圣经好像是特别放大眼光而言，好像神叫先知观看当初地荒凉的光照一般。如果我们所相信的不错，则我们知道前一个世界里有“肥田，”有“城邑。”（耶四26）当时的居民也是以城邑为住处，也有以耕田为职业的。但是，因为受了撒但迷惑的缘故，所以，耶和华动怒（耶四26），以致“地变空虚混沌。”（耶四23）

我们已经从圣经的线引，看见地当初的光景，并地上的种类、乐园、君王等等了。如果我们所默想的没有错误，则起初世界的光景，和它荒凉的原因，大略如下：在“时候”（与永远反）的起初，神创造了天地。这地并不是混沌空虚的（赛四五18），乃是非常完美的，这地上也有居民，这居民的数目是非常众多的。当神未造地、未造人以前，就已先造了天使（看伯三八6~7）。在众天使之上，祂就叫祂所造的撒但为首领。撒但比谁都更美丽、更聪明，是神一切造物中的结晶；他居在伊甸园里，神立他管理世界。所以，他就称为“这世界的王。”（约十四30）许多的天使都是在他权力之下，这些天使就为他分管这世界。他因自己的地位和尊荣，就自骄起来；因为骄傲，就欲造反，高抬自己与神同等，不甘为受造者，欲为造物者；因此，就在民前污衊神，在神前控告民。神察出他的不义，就定他的罪，等至时候到时，就要把他从天上摔到地上来。天使中三分之一（启十二4）却跟从了他，一同造反，所以它们就变为魔鬼的使者。神为它们备有地狱（太二五41），时候到时，就把它们投入。当时地上居民处在撒但和他使者的管治之下，也受了迷惑，罪恶充盈（这点比较我们世界的光景，即能明白）。所以，神发烈怒，把地和地上的种类一概都除灭了。把它们中间许多的灵关在海中无底坑里。这些邪灵、和使者、并撒但自己就合成为黑暗的国度。这些事的年日究有多久，是我们所不知道的。

后来，神的灵又运行在水面，三而一的神又开始祂修造世界之工。神修好了世界，就造了亚当夫妇，叫他们看守，要在地上有人与祂在天联合，而歇止撒但的能力。也许神就是以亚当试撒但，看他肯否悔改。但是，他却来试探亚当，所以神咒诅他。亚当既跌倒了，他不特不能将魔鬼治下的世界，拿回给神；反将从神手里所得来的世界，重新交给撒但。天使既已失败了，而人类又复失败，所以，神就分位降世成人，作了末后的亚当。主耶稣就重新作神的先知、祭司、君王。祂在世毫无瑕疵的作神的先知，所以当祂将死的时候，祂能说，“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（约十四30）后来祂死了，将凡在亚当里的，都钉死在祂的里面。因为祂是神，所以，祂能将旧亚当的创造都钉死在祂里面，而继续为新的亚当；又因为祂为人的生活，与撒但毫无关系；所以，因着祂的死与生，就作末后的亚当，将首先的亚当失去的世界取回。所以，凡在旧亚当里当死的罪人，若肯借着祂的死，而弃绝旧亚当如死，而在生命里联合于新亚当，他就归神得救了。这就是信主耶稣的死的意义。所以凡相信主的，就是与魔鬼为仇。他在事事上攻击我们，我们却也在事事上抵挡他、和他的使者、并他的邪鬼。这就是神救人的目的。这是真正的灵战。

这样，撒但从前已经在“神的圣山”上受了裁判；现在又在各各他山上受了审判。他的罪已经定了，惟尚未执行而已。时候一到，他就要从天上摔下来。神的儿子一到地上，他就要被投在无底坑里。一千年后，就要永远在火湖里受痛苦。现在，主耶稣持着撒但所错用的权力，直等到所有反叛的痕迹完全消灭为止。祂已经带祂自己的血进入至圣所，洁净了天，作神的祭司。祂再来后，万物复兴的时候就到了。祂就要作神的君王。祂要和得胜的圣徒一同从天上管治这世界，如同当日撒但和他的使者一样。那时，祂要指教地上的居民，知道神的旨意，和敬拜神的法子，如同当日撒但所作的一样。所有千年国的光景，就是撒但未犯罪前世界的光景。

基督既恢复万物到“起初”的情景，叫神原始的旨意不至失败之后，祂就要焚烧这个世界。后来就有新天新地，唯有义者居在其中。

所以，我们作神儿女的人，应当与魔鬼有更深的仇恨。神在几千年来，唯独有一个目的，就是要人与祂联合，败坏撒但的权势。我们的神是守律法的神。从人手中失去的世界，祂不能强夺回来。所以，祂才叫祂的儿子成为人，将人所失去的收回来。所以，我们得救的人应当与那独一无二的“人”主耶稣同工，在我们的生命上、工作上、环境上、住处上、世界上，抵挡魔鬼一切的行为；这抵挡乃是用坚固的信心（彼前五9），并不是用血气的兵器（林后十4），像现今一般被邪鬼所利用的社会改造家一般。

撒但是何等的聪明！何等的美丽！然而，因他的骄傲，竟陷至不可收拾的地步。所以，自以为聪明美丽的微弱世人，是何等危险！应当谨慎，“恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”（提前三6）自骄自大并非世人之福，惟敬畏至大无比的耶和华神者，乃是智慧！