救赎的必须
“起初神创造天地。”（创一1）神所作的都是完全的，凡从全能者手里经过的，总没有罪恶的瑕疵，老旧的皱纹，以及其他的各病。神所作的像神自己一样，都是美丽完好的。新从主宰宇宙者─独一的陶人─手中出来的东西，是何等的鲜明荣耀呢！这是人类原本的光景，是神所看为“甚好”的。
但是，好事多磨，这样的光景并不长久。我们才听见神创造一个完全的天地，我们立刻就续闻底下惨痛的故事。“地变（原文）空虚混沌！”（创一2。）这一节与上一节所记的是何等的不同呢！神所造的大地，竟然变了！在此两节的中间，必定有一奇异的灾难发生，所以，佳美的大地变为混沌空虚了。罪进来了！天使堕落了！这一段的历史，大为伤心，神不忍直接记载出来。人类也犯罪了，所以，达到这样卑下的地位。
“渊面黑暗！”这是堕落人生的写真。黑暗遮盖在深渊的上面！灵性上、道德上、心思上、行为上的黑暗，蒙蔽了所有从肉身生的人类！黑暗的权势，就是撒但的能力，复被了世上的罪犯，叫他们没有一个得有自由不服在他的权下。在深渊里面，任人们去发明、去制造、去夸口他们的文化和智识；撒但只叫渊面盖满黑暗，没有神的亮光够了！然而，正在此时，人尚自谓其二十世纪文明时代是空前的咧！其如尚在魔鬼的权下何？
在这一种情形中，人们本无希望得救的可能。神也并不是欠人类的债，或因曾与人类立约，必须履行；所以，叫祂的儿子降生救世。祂若施行祂的审判，叫世人尽皆永远灭亡，尚是极乎公义的。但是，祂有皇恩，无限的、浩荡的、出人意外的恩典。祂竟然预备救法来拯救世人。神在六日间，如何恢复了物质的创造，神也如何在六日间所预表的基督救恩里，救赎了犯罪的人生，作成了祂属灵的创造。我们现在要一步一步进前默想。我们能多说基督，多想基督，是何等的高兴呢！愿我们对着奇妙的救主，所作奇妙的救功，静默、称羡而敬拜。
（一）第一日的工作，表明主耶稣的降生
在第一日的工作里，神创造光，亮光照在黑暗里。世界的深渊上面，本来都是黑暗幕布，现在光来了！这是光暗的第一次接触。世界从来没有这样的光景，这是第一次有世上的亮光临到暗世来。这明是主耶稣降生的预表。当约翰说到主耶稣的降生和祂如何以道而成肉身时（约一），约翰就说，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光；”（5）又说，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（9）约翰在这里，明是以为主耶稣的降生，好像是光照在暗世一样。当撒迦利亚说到主耶稣的降生时，他也是说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”（路一78）就是主耶稣自己也是将祂的降世比作光照世间。祂说，“神差祂的儿子降世，…光来到世间。”（约三17，19）这几节的圣经明证给我们看：神第一日的工作─召光照黑暗里─乃是预表主耶稣后来如何为真光而降临世间。光是来了，可惜世界尚不肯被其普照！
第一日的工作乃是救赎工作中的第一步。光不来到世界，神人终无接触之机。主耶稣若不降世，罪人就不得看见独生子所表明的父神。我们现在看，第一日的工作，和主耶稣的降世，如何相同。
光的照耀乃由于圣灵的工作：“神的灵伏复（原文）在水面上。”（创一2）道成肉身，亦是如此。天使告诉马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一35）至高者的儿子，当由圣灵而生，但是，世人却不要圣灵的重生。神首日所召者是光。“神说，要有光，就有了光。”（创一3）这个（主耶稣降世为光）我们已经说过了。我们现在再看一处圣经。当西面看见孩子主耶稣时，他就说，“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路二29~32）谁愿给祂照亮呢？
神称许光为佳好：“神看光是好的。”（创一4上）神对我们的主耶稣基督，头一句话就是：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）父的心除了祂自己的儿子之外，并无一能使之喜悦，因为“属肉体的人，不能得神的喜欢。”（罗八8）今日犯罪人生怪现象之一，就是以为自己的行为是神所十分满意的，而主耶稣亦不过尔尔！血气的世人是何等的盲瞎呢！竟然不能看见主耶稣的美丽，而恋爱祂！但是，神总是以此光为好。能有神眼光者有福了！光是和黑暗分别的：“就把光暗分开了。”（创一4下）对于这个，我们看见圣经所告诉我们的是何等的相合。希伯来书说，主耶稣是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司。”（来七26）这个人子与平常的人子，是何等的互异呢！祂虽然愿与我们同得人的性情，但是，祂却不与我们同有人的罪根。光是与黑暗分开的，基督是与罪人有别的。神为光定名：“神称光为昼。”（创一5上）照样，基督的名字，乃是神为祂称的。祂的名字并不是约瑟和马利亚为祂起的。当祂还在母胎的时候，天使就告诉马利亚说，你“将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一21）在祂还没有降生的时候，祂就已借着先知预言说，“自出母腹，耶和华就提我的名。”（赛四九1）祂是一个耶稣，所以，祂是一个救主。现在救主已经来了，你要怎样待祂呢？世人并没有去要求一位救主。乃是祂自己施殊恩，降世为人。救主已经来了，明光已经照了；谁要祂呢？
道成肉身是救法开始的第一幕。人本来是非常软弱的，属乎血气的。世人是什么呢？他不过是尘土！人是有限的、受制的，凡人的一切美德（若有的话），是有他的境界的，不能越雷池一步。人的思想、人的品性、人的行为、人的道德，都不过是在人这个水平线上，总不能有进于此的。软弱、跌倒、犯罪，乃是人类的普通性质；即云其有一二长处，然而，总不能超越人的疆界。但是，人若只止于人─软弱、失败、犯罪─则神必定不满意。神是完全的，所以，要人有完全的品性、道德、行为、思想，若非达到神的程度，神就不以人们为俦侣，使之得永生，与祂同住于天。人靠着自己，若非达到神的地位，像神那样的完全，那人是必定不能得救的。这样，世人还有盼望么？所以，神分位成人是非常要紧的。主耶稣的降生就是神性和合于人性。主耶稣是神，但是祂成为人。所以，祂是神而又是人，是人而又是神。神人中间，本来是有一个深渊隔开的；神不会变作人，人也不会变作神。但是，主耶稣降世了，祂是道成肉身。祂是神人中间的浮桥。神人在主耶稣里相遇。人没变作神，神也没变作人。主耶稣是表彰神，而祂又是代表人。祂是独一的神，祂又是独一的人。因其是神而又是人，所以，神在祂里头能够施恩给人。因其是人而又是神，所以，人在祂里面与神亲近。现在在世上有一个人，祂是一个真人，而又满有神性；这样，世人后来就有得着神的生命之可能。祂是一位真神，而又满有人性；这样，后来神的生命就能达到人的灵里来。神人原无联合的可能；但是神人在主耶稣里已经联合了；所以，此后，神人有联合的可能。道成肉身不是福音的全部，不过是救法的最初一步；这一步宣告将来救恩的性质和结局。
但是，道成肉身的直接原因，尚不在此。神的儿子所以“亲自成了血肉之体”者，乃是（一）“要借着死，败坏…魔鬼；”（二）“并要释放…人。”（来二14~15）人已经犯罪了；罪的工价就是死；掌死权的就是魔鬼。罪引人到死；魔鬼借着因罪而有的死掌理人。所以，神若要救人，必须解决（一）罪刑的问题；（二）魔鬼所掌的死权。罪的刑罚是死，但是，没有肉体的人就不会死；所以，主耶稣“亲自成了血肉之体。”祂既然有了身体，祂就能死，就能为人赎罪。所以，神给祂“预备了身体，”来“照神的旨意行；”这个旨意，就是“耶稣基督只一次献上祂的身体，”“献了一次永远的赎罪祭。”（来十5，7，10，12）魔鬼掌死权，因为没有人能胜过死。所以，祂取得人体，死了而又复活，胜过魔鬼始终一切的权柄，而败坏了他。
人犯罪了，应当死；神不能施恩而弃义，不刑罚罪而救人。神要救人，然而，神也要罚罪；所以，祂自己来，成为人，替人受罪的刑罚。这样，罪审判了，人也救了。祂若不成为人，就不能成这功。并且，罪是人犯的，受刑应当也是人才可以。莫说神不能死，神就是来替人受死，也是枉法，因为是人犯罪；非神犯罪。这是神必须成为人的又一缘故。人─以全体言─犯罪，那“为人的基督耶稣”─祂是独一的人，全人类都包括在祂里头─受了罪罚；这是合乎律法的。人─世人─犯罪，人─主耶稣─受罚；这是最公平的。如果主耶稣为主耶稣，世人为世人，则主耶稣之死，必定算不得是世人已经受罪的刑罚了。但是，主耶稣虽然是神，祂却是真人，与人类是完全联合的，所以，祂的死就是“人”的死。祂无罪不该死；所以，祂的死是替死。这就是道成肉身所成功的。
然而基督必定应当是神方可，不然的话，赎罪就不是公平的。因为基督是神，所以，祂是世人所得罪的人；所以，祂有权柄愿意受世人得罪，而赦免他们。如果祂不是神，则祂非被得罪的人，则祂是无辜的第三者了。一个无辜的人来为有罪者死，虽有恩惠，但对于无辜者未免失之不公平。然而，基督并非第三者，祂乃是当事人。受害者就是祂，所以，祂有权柄赦免人，而忍受其被害的结局。所以，祂是神。
道成肉身并非救法的全部，救恩的成功原是在乎钉死十字架；然而，道成肉身乃是救法的第一步，若无救主虚己为人，则祂不能为人死而拯救人。伯利恒乃是各各他的先声，没有伯利恒，就没有各各他。奇妙的恩典，神的儿子舍身为人！伟大的奥秘，神的儿子成为肉身！
