读经：弗二1~6，四24，五22至六9，六10~20，一3，17，二22，三16，四23，五18。

在前一篇信息中，我们看见在以弗所书中的头三个要点。这卷书第四个要点乃是给我们看见，召会建造的材料真实的光景与性质。在全本圣经中没有别卷书像这卷书一样，将这事启示得如此周全而深入。召会的材料乃是原本死在罪中的罪人。这在弗二1清楚地启示出来。我们的天性是有罪的，也是死在罪中的。“死在罪中”这辞可以用溺死的人来说明；那人是死在水中。水和死了的人成为一。那人在水中，而水在那人里面，水埋葬了那人。我们甚至可以说，那人与水调和了。我们每个人原初的光景和性情，乃是在罪与死中。罪就像死水一样，与我们联合，埋葬了我们，并与我们调和。

其次，我们不仅是罪人，也是仇敌。我们是背叛的人，与神的仇敌撒但联合，并被他充满（二2~3）。撒但这空中掌权者的首领，在悖逆之子里面运行，使我们不仅在神的公义上是罪人，也在神的治理和行政上是背叛者。我们是与撒但联结在一起的背叛者，我们也被他所充满。换句话说，我们与神的仇敌是一。这是我们在成为基督身体的肢体以前两重的光景和性情。甚至在罗马书中，使徒保罗也不像以弗所书那样，将我们原初的情形和光景启示得那么周全而深入。罗马书没有告诉我们，我们是死在罪中；罗马书只告诉我们，我们是有罪的。罗马书也没有告诉我们，我们是背叛者。以弗所书告诉我们，我们不仅是有罪的，也是死在罪中；不仅是罪人，也是与神的仇敌联结为一的背叛者。

这是何等的奇妙，神从这样的材料里产生了召会！我们赞美神，在祂伟大的爱中，祂从这样的材料中，从死在罪中的罪人，以及与撒但联结并被撒但充满的背叛者中，为基督创造了荣耀、不可思议而奇妙的身体。

以弗所书说到神永远的定旨，祂永远定旨的目标，召会是什么，以及为着召会之材料的原初光景和性质。第五个要点是神产生召会所凭借的步骤。二5~6说，神竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，又叫我们在基督耶稣里一同复活，并与祂同坐。

因着我们死了，神就进来，叫我们活过来，把生命分赐到我们里面。神在基督里作为那灵，将自己分赐到我们里面。这样，神就使死了的材料活过来。结三七1~14包含了这事的一幅图画。神的百姓被比喻为死了而分散的枯骨。这些枯骨表征建造身体的材料。神从这些枯骨建造了祂的殿，祂的居所，并且组成了一支军队为神打仗。这些材料原来是死的，且在坟墓里，但神向他们吹入一口气；也就是说，祂将祂的生命分赐到他们里面，枯骨就活过来了。活过来就是得着重生。

第二，神不仅使我们从坟墓里复活，也使我们从地上复活到天上。当我们死在罪中时，我们堕落到了最低的程度，甚至到了坟墓。但神将我们复活到最高点，甚至到了诸天界里。

第三，我们与基督一同坐在诸天界里。人只在他的工作完成时才坐下。所以，坐的意思就是一切都已经完成了。就着一面的意义说，召会要被建立；但就着另一面意义说，召会已经得着建造了。一面，主仍然必须作工在我们身上；但另一面，祂已经完成了祂的工作。祂已经使我们活过来，使我们复活到诸天界里，并使我们与基督同坐，并在基督里同坐。

神何时使我们活过来？当基督复活时，祂的整个身体就与祂一同活过来，并一同复活。然后祂在祂的升天里，将我们带到天上，与祂同坐。所以，在神的神圣观点里，召会已经得着建造；一切都完成了。我们也许担心召会的建造，但神不担心，因为召会的建造已经完成了。我们无法明白这事，但这是已经向我们启示的事实。

约翰二章记载，当犹太人想要杀害主耶稣时，祂告诉他们：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）我年轻时，以为这只是指主耶稣自己的复活。然而，在已过几年，主给我看见，按照彼前一3，我们众人借着基督的复活都得着重生了。当基督钉在十字架上时，我们也在那里钉死了。同样的，当基督复活时，我们也与祂一同复活。所以，我们在祂里面死了，在祂里面复活了，并在祂里面坐下了。在神的看法里，一切都已经完成并完全了。借着基督的复活和升天，召会已经产生了。这是以弗所二章向我们启示的。

神借着基督，并在基督里所成就的，必须成为我们的经历。然而，基督是基督，我们是我们。祂在将近二千年前，在一个遥远的地方复活并升天了。这样，基督的复活和升天怎能成为我们的经历？我们怎能在基督里，基督怎能在我们里面，神在基督里的成就又怎能成为我们的？光是回答说，乃是借着联合，这是不够的。这更是借着那灵。

我们可以用电的输供来说明那灵。借着电，在洛杉矶发生的事能立刻被带到我们眼前。借着相同的输供，在美国与在远东的人也能彼此谈话。没有电，只有我的直接听众可以听到我说话；但借着电的输供，地球最遥远地方的人都能听到我说话。因着电，空间与时间的问题就排除了。同样的，对那灵来说，也没有空间或时间的问题。基督所成就的，以及神所已经作到基督里的，都已经复合到那灵里。如今那灵已经进到我们里面，我们也已经被放到那灵里。所以，基督所成就的就是我们的。

召会是借着基督的复活与升天所产生的，而基督的复活与升天乃是借着那灵应用在我们身上的。我们若只凭道理来接受，这些事绝不会成为我们的经历，而只是在我们头脑里的老套。只有当我们在灵里实化这些事时，它们才成为我们的经历。

那灵怎能来到我们这里？乃是借着信，而真正、活的信总是包括悔改。没有悔改的信是很有问题的。活的信总是包括悔改。圣经说，“你们要悔改，相信…。”（可一15）悔改和相信符合圣灵作工的要求。圣灵在我们里面作工唯一的路，乃是借着悔改和相信。没有别的路。不论何时、何地，一个人在神面前悔改并相信主耶稣时，圣灵就立刻进到他里面。这是一个原则，一个律。空中的无线电波进入收音机的路，就是调到正确的频率。当我们调到正确的电台，无线电波就按照原则运作。同样的，那灵作工的原则就是我们“调到”悔改和相信的“电台”。

每早晨、每天并每晚，我们都需要悔改和相信。我们应当祷告：“主，赦免我，我承认我在许多事上仍是罪恶的。我厌恶我自己，并在你面前悔改。主，我向你敞开我自己，并且我信靠你。我相信你！”借此，我们就将自己正确的调准频率，收到属天的“无线电波”；也就是说，我们在经历中接受圣灵。现今那灵在我们里面，我们也在那灵里。这样，一切在基督里并借基督所成就的，就都成为我们的。基督的历史就在那灵里成为我们的经历。

借着我们的悔改和相信，包罗万有奇妙的灵就进到我们里面。毫无例外，无论一个人是下沉或高昂，年轻或年长，软弱或刚强，愚昧或聪明，没有受过教育或是受过教育，邪恶或良善，只要他悔改并相信主耶稣，那灵就作为属灵、属天的“无线电波”来到他里面。这奇妙的灵将基督的一切所是，基督的一切所作，以及神在基督里的一切成就，输供到我们里面。这样，我们就在那灵里，那灵也在我们里面。我们在那灵里活过来，复活，并与基督同坐。没有那灵作为输供，我们就不能与基督是一；祂就在空间与时间上与我们隔开。但在那灵的输供里，不管空间或时间，我们都与基督是一。这样，借着那灵把基督的复活和升天应用在我们身上，就产生了召会。

以弗所书的第六个要点是基督身体的肢体在地上的日常行事为人。我们成为基督身体的肢体后，应当有一个在那灵里并在身体里的日常行事为人。这是这卷书基本的教训。

以弗所书的头三章是召会之生命、性情和地位的启示，而后三章是说到召会的行事为人。召会行事为人的头一项是保守身体的一。这乃是实化身体生活。实化身体生活，首先要保守身体的一。无论我们是使徒或是一个小弟兄、小姊妹，我们都是身体的肢体，都是为着身体。所以，我们必须持守身体的一，并活在身体里。

我得救了许多年，没有人告诉我关于身体的一的事。我接受了许多关于基督徒伦理的教训，以及使用基督徒辞汇的人类伦理的教训。那时我很受搅扰。我问自己，孔子所教导的伦理，与圣经所教导的事之间有什么不同。在我受教养的过程中，我学习孔子的教训，对他的伦理教训很熟悉。我认为那些伦理很好，我不需要受圣经的教导。那时我不知道分别在那里。逐渐的，主给我看见，圣经的教训是完全不同的。基督徒在地上的行事为人不是伦理的事。基督徒的行事为人乃是作为基督身体肢体的生活。

我们必须认识，我们乃是肢体，我们需要活在身体里。我们绝不该独立；我们绝不该与身体分开。我们应当常常在召会里，就是在基督的身体里生活、行事为人并作工。我们必须在那灵里并在身体里行事为人，我们也必须穿上新人（四24）。穿上新人就是活在身体里。这包括我们作为肢体在身体里尽功用。

基督徒的行事为人，也是在神的次序里的行事为人（五22~六9）。在我们人的关系中，必须有神的次序。无论你是妻子或丈夫，你都必须守住你的地位。无论你是孩子或父母，你也必须守住你的地位。甚至作主人的和作奴仆的，也有各自的地位。这一切的关系都不是人发明的。这些关系乃是神所安排的。这些是牵连到神的管理和神的行政的事。基督徒的行事为人，乃是在人的关系中守住神的次序而有的行事为人。这极为重要。这不仅是伦理的事；这乃是服从神管理的事。我们若不站在我们正确的地位上，守住神的次序，我们就是背叛神的管理。神若将你造成一个女人，将你嫁给一个丈夫，你就必须守住你的地位，并站在那地位上。这维持正确的次序。这样你就顺从神的管理，而不是背叛的。

妻子要服从丈夫，这不只是伦理的事。我们对这些事必须有最高的观点。人与人之间的关系是与神的管治有关的事。孔子的教训是从人的观点来的，但以弗所这卷书的教训是从属天的观点来的，给我们看见在神管理里的次序。孩子不孝敬父母，就不仅违反人的伦理，更违反神的管理。年轻的弟兄姊妹必须看见，违反伦理也许是一件小事，但违反神圣的管理是极为严重的。孩子若孝敬他的父母，就会得着祝福。他若守住神行政里的次序，就会享受神所安排的一切。否则，他就会苦恼。

神在祂管理里的次序，将神自己彰显出来。为什么要有丈夫？乃是为着彰显基督。为什么有父母？父母乃是神作为父的彰显。同样的，为什么有作主人的？主人乃是神作为主和主人的代表。在这一切的关系中，神得着彰显和代表。神安排这些人的关系，为要彰显祂自己。所以，我们若不顺从神的次序，我们就破坏神的彰显和代表。在婚姻的关系中，丈夫和妻子是基督与召会的代表。妻子若不守住自己的正确次序，起来成了头，就使基督和召会的代表在他们家中遭受破坏。这不仅是伦理和道德的事；这乃是神的管理和神的代表的事。

整个宇宙的安排乃是神自己的代表。当一切事物都在正确的次序里，守住自己正确的地位，神就得着代表和彰显。然而若是创造的任何一部分不守住地位，破坏了次序，神的代表和彰显就在那部分受了破坏。我们必须从这个观点来看以弗所这卷书。

我们是按照神管理中的次序被造并被安排的，为了代表神并彰显神。亚当的族类在这事上使主失望，但主借着祂的救赎已经将我们带回来，并以祂自己在我们里面作生命刚强我们。现今我们必须在正确的次序里，守住自己的地位，使我们在日常行事为人中代表神并彰显神。所以，召会的行事为人是借着那灵，在身体里，并且使神得着代表和彰显。

召会的行事为人不仅是在那灵里，也是在基督里的行事为人。基督是这行事为人的素质、实际、中心和圆周。我们的行事为人必须是彰显基督，高举基督，见证基督，供应基督，释放基督，并与别人分享基督的行事为人。总言之，今天我们的行事为人必须是借着那灵，在身体里，在神的次序和管理里，并在基督里的行事为人。这是今天在地上召会的行事为人。

以弗所书所启示的第七个要点是神的仇敌撒但魔鬼，他阻挠并破坏了神的定旨（二2，六11~12）。虽然以弗所书是一卷短书，仅仅有六章，却是极为包罗，甚至摸到属灵的争战。这卷书和其姊妹书─歌罗西书─告诉我们，神的仇敌就是在空中邪恶势力的执政者。“执政者”这辞指明他有一个国度，在他以下有掌权的、有权的、有能的、统军的、管理的。在他的国度里，有帮助他掌权的干事，就是邪灵，黑暗与邪恶的灵。这恶者总是尽全力阻挠并破坏神的永远定旨。神的永远定旨是要得着召会，但神的仇敌阻挠神的定旨，所以就有冲突。神借着召会争战，召会为神争战。

以弗所书给我们看见，召会如何在积极一面彰显神的权益，并在消极一面对付神的仇敌。神创造人的两个重要方面，就是人是照着神的形像被造以彰显祂，并且神交付人权柄以代表祂，为要对付祂的仇敌。人被造，为要管理地，特别是管理爬物，其中有魔鬼这蛇（创一26）。在以弗所书里也有这两个主要的项目。第一，召会是三一神的彰显；四24告诉我们，新人是照着神，也就是照着祂的形像造的。然后末了一章告诉我们，召会抵挡神的仇敌，以对付邪恶的势力（六10~20）。

召会乃是在基督自己里面，以祂作为权能和能力而争战的。所以，我们必须在主里站住，在祂里面刚强，并凭基督作为神的全副军装来争战。军装的不同项目就是我们所经历的基督不同的方面。我们越经历基督，我们就越得着军装遮盖并保护，而在那是能力的基督里，并凭那作为军装的基督，来打属灵的仗。此外，在基督里，以祂作为我们的力量、能力和军装争战唯一的路，就是在灵里并借着祷告（18）。

我们若顾到前面所有的要点，就能明白整卷以弗所书。这卷书非常着重于那灵。一章告诉我们，神曾用各样属灵的福分，祝福了我们（3），并且我们受了圣灵为印记（13）。神已将神圣的圣灵放进我们里面，并且我们被这灵充满。一章也告诉我们，我们需要智慧和启示的灵（17）。二章继续告诉我们，召会是神在灵里的居所（22）。我们若不在灵里，就不能成为神的居所。电器只有在接上电流时，才能成为电的居所。我们作为神的居所，也必须在灵里。三章告诉我们，我们必须借着那灵用大能，得加强到我们里面的人里，就是我们的灵里（16）。四章最重要的一节是二十三节，那里说，“在你们心思的灵里得以更新。”接着，五18告诉我们，要在灵里被充满，六18嘱咐我们，要时时在灵里祷告。

以弗所书里一切的事和教训都在灵里得以实化，也就是在圣灵与我们人的灵调和的灵里得以实化。这二灵调和成为一。因此，我们要认识并经历这卷书所提到的一切事，就必须知道如何操练我们的灵。我们必须认识如何使用我们的灵，以及如何实化圣灵在我们灵里的工作。一切属灵的经历都集中在这调和的灵里，就是集中在调和着圣灵的人灵里。现今以弗所书向我们是打开的，但只有在灵里才得实化。我们若不晓得如何操练我们的灵来实化圣灵，这一切事就只是在我们记忆里的道理。我们若要将这一切项目转换到我们的经历中，就必须操练我们的灵。