读经：启二一12~21。

在本章里，我们要进一步来看新耶路撒冷的几方面。

启二一12~13说，城“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门”。

东北南西是帐幕方向的属灵顺序，表达神居所的思想。帐幕的四个方向开始于东，就是入口面对的方向。一个人要进帐幕，他是由东边进去。然后他从东边转向北边陈设饼的桌子、南边的灯台、以及西边的香坛。然后在香坛后面的是至圣所。在写圣经时，圣灵在启示录二十一章很仔细的记载细节，给我们看见圣城乃是神的帐幕；东北南西是神居所的方向。

新耶路撒冷城有四边，每边有三个门，指明这城在宇宙的中心，并且城的本身就是中心。譬如，有人把一栋建筑建在一块地的角落，这建筑就只能在两边有门，因为另两边没有面向这块地的入口。一栋建筑要在四边有门，每一出口都均衡的面向那块地，这建筑就必须在中心。

我一生中接触过许多信徒。我在主血的遮盖之下能够见证说，我从未见过一个人像倪柝声弟兄一样，在许多方向上这样的均衡。这是我乐意将自己服在他以下的原因之一，虽然他只比我大两岁。他的均衡对我们以及对远东的众召会乃是极大的帮助。靠着主的怜悯，远东的众召会一直在许多方面是均衡的。

近年来有些参加我们聚会的信徒，好几次告诉我们说，我们像圣洁会。后来，有人来说我们像浸信会、长老会和弟兄会。当有人问我们是不是弟兄会，我们说，一面说是的，但不是在每一面。”另有人以为我们是灵恩派。人很难说我们是什么。我们什么也不是，但我们好像样样都有。我们不能给自己名称。如果我们在每一面都是均衡的，别人就很难给我们加上名称。

新耶路撒冷四边有十二个门，不是一边只有一个门。我们绝不要在“地的角落”建造。我们绝不要走到任何的极端，或立在角落上。如果有人把我们拉到一边，我们应当也靠向另一边。我们不该像“没有翻过的饼”（何七8），一面烧焦，一面却没有熟。

然而，在中心并不是中立。成为伟大最好的路，就是保持中立而妥协，但我们该圣别，不该伟大。我们不是巴比伦大城的一部分，乃是圣城新耶路撒冷的一部分。因此，一面我们必须绝对、不妥协，但另一面我们必须均衡。

启二一16说，“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”我们要解释这象征，就需要有智慧，也需要整本圣经。摩西所建的帐幕和所罗门所建的圣殿里，至圣所的长宽高都相等。帐幕的至圣所长十肘，宽十肘，高十肘（出二六2~8），而圣殿的至圣所长二十肘，宽二十肘，高二十肘（王上六20）。在整本圣经中只有这三样建筑─旧约里帐幕和圣殿的至圣所，以及新约里的新耶路撒冷─是长宽高都相等。这指明整座新耶路撒冷不仅是神的帐幕，也是至圣所。在旧约里帐幕有两部分，圣所和至圣所，但在作为神帐幕的新耶路撒冷里只有一部分。这意思是说，这两部分之间的幔子已经除去了。

新耶路撒冷的长宽高都相等，指明她在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜的；没有一点太短或太长。这样完全的东西必是出于神自己的；只有神自己是如此的完全。

长宽高的量度是一万二千斯泰底亚。一万二千是十二的一千倍。诗八四10说，在神的院宇一日，胜似在别处千日。彼后三8说，在主千年如一日。此外，国度时代将是一千年（启二十4~6）。因此在圣经中一千乃是完满的数字。再者，这城长宽高三个方向都是一万二千斯泰底亚，含示在至圣所中的三一神。

启二一18说，“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。”城是新耶路撒冷整体，而墙是环绕城而建，为了分别。城是纯金的，而墙是碧玉。墙是碧玉，显出城的样子；而由墙围绕的城本身是纯金的，如同明净的玻璃。按圣经的预表，金表征神的神圣性情。彼后一4告诉我们，我们有分于神圣的性情。我们里面神圣的性情就像纯而透明的金子，没有任何掺杂或杂质。

许多时候我们是不透明的，因为我们仍然活在属魂的生命里。按照我们的经历，我们越活在魂里，活在自己里，活在肉体里，我们就越不透明；但每当我们愿意让十字架对付我们的己、肉体、和天然的生命，我们里面就变得明净而透明。许多时候弟兄们问我怎能知道主的引导。只有一条路：我们必须一再的将十字架应用在我们自己身上。我们要清楚主的旨意和引导，就必须留在祭坛上。我们越应用十字架，并受十字架对付，就越明净而透明；我们里面神圣的性情就明净如玻璃。

神圣的性情乃是透明的。虽然是金子，但不是不透明的金子。不透明乃因我们堕落的性情。如果我们仍然留在自己里，留在肉体里，我们就不能明净。这就是为什么我们必须被破碎。只要有一点破碎，光就能从里面照出来。我们也许以为光来自上头，但实际上光来自里面。我们里面已经有光，但有东西盖住它。当我们的己、肉体、天然生命和旧人有一点破碎时，光就照出来，我们就是明净的。神的神圣性情乃是纯金的，如同明净的玻璃。

启二一19~20说，“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。”城本身是金的，表征我们里面神圣的性情。神圣的性情乃是我们共有的分。只要我们相信主耶稣，我们就都有神圣的性情。然而在宝石这面来说，我们是不同的。有些信徒只有金子─神圣的性情，就是他们得救时所领受的。他们没有多少宝石建造在他们里面。宝石表征我们里面圣灵的工作。我们得救时，就接受了神圣的性情；但我们以后有多少宝石建造在里面，乃在乎我们让圣灵在我们里面作工有多少。圣灵在我们得救之后的工作，乃是将属基督的东西建造到我们里面，就是宝石所表征的。

金是神原初所造的元素；但宝石不是神原初所造的。宝石乃是其他的元素经过火热和高压的过程合成的。譬如，树被烧成炭，然后经过长时间受压，就成为宝石。我们必须被烧并受压。不要因这话害怕，我们许多人有这种的经历。许多时候主为我们安排了“烤箱”。有时主用高温，有时祂用低温，正如姊妹们知道用什么温度烤什么东西。许多时候主这样把我摆在烤箱里，甚至我们周围亲爱的人对我们也成了高温。有时我们的妻子还不足以作成这事，我们也需要几个儿女来“烧”我们。作妻子的也许“烧”她的丈夫，然后儿女合作也来烧他。然而，姊妹们也并不好过。许多作丈夫的乃是烧妻子的热火。为着焚烧和压力我们赞美主。我们原来只是木、草、禾秸（林前三12），所以我们需要焚烧和压力，好使我们能成为宝石。

我们得着对基督真实地经历，并不是借着讲说，乃是借着圣灵的工作；许多时候，这些经历乃是来自焚烧和压力。有时我们也许遇到一位弟兄，觉得他身上有些东西很宝贝，不是在道理上，乃在被焚烧和压力的经历上。林后一8保罗说，他被压太重，力不能胜。这样乃是要使他成为宝石。金子对我们所有人是共有的，每一个重生的人得救那天起都有金子。但我们有多少宝石？我们有多少借着圣灵的工作，在焚烧和压力之下，对基督宝贝的经历？这些经历有益于建造、保护、分别、以及神的彰显。彰显、保护、圣别和分别，总是在于这种对基督宝贵的经历。

人常常误用罗八28，这节说，万有都互相效力，叫人得益处。然而我们不该引用二十八节而忘了二十九节。二十九节说，我们正在被模成神儿子的形像。万有都互相效力，不是给我们平安、喜乐或享受。反之，万有互相效力，乃是来焚烧我们，压迫我们，好叫我们得益处，使我们模成神儿子的形像。有些人也许见证说，从前他们的房子很差，但因着环境，他们有了比较好的房子；万有互相效力，叫他们得益处，而有一栋新房子。许多人这样的见证，误用了罗八28。我们应当把这种见证翻转过来。如果有一天我们失去房子，流落在街上，我们该说，“主，感谢你。万有互相效力，使我被焚烧，被压迫，好叫我模成神儿子的形像。”我们需要主的怜悯。我们的环境不在我们的手里，乃在祂的手里；祂知道如何对待我们。

城本身只有一种金子，但墙的根基有十二种宝石。我们每人里面对基督的经历都不同。神圣的性情对我们众人是共同的，但神圣性情通过我们的彰显是不同的。彼得、约翰和保罗，各有他们自己的属灵特征，并且在颜色和亮度上各不相同。因此，我们不该想要使别人与我们一式一样。我们不该想要说服别人和我们一样。反之，我们需要珍赏他们的颜色，并为着他们的亮度感谢主。

不同的宝石以特别的方式被建造成为墙的根基。十二根基是十二块水平的建造在一起，或是十二层垂直的建造在一起？十二块石头垂直的一层一层叠上去，产生较好的颜色安排。此外，水平的建造没有次序，但垂直的安排就有正确的次序。任何垂直建造的东西都是坚固的。譬如我们的身体，在垂直站立时是活而强健的，但平躺的身体是死的，或者至少是睡着的。你很难使一个死人或睡着的人垂直站立；只有强健而活着的人垂直站立。基督的身体就着三面的量度说，是垂直的，这保持正确的次序。我们必须一直在正确的次序上持守我们的地位，欣赏并尊重别人的经历，并且尽力与别人配搭并相合。这是主建造祂召会的路。

我们不该有任何一种组织，但我们在身体里的确需要有次序。一位姊妹也许想要像弟兄一样背负责任，而一位弟兄也许想要像姊妹一样不背负责任。我们也许可以将这事比喻为：脸上的眼、鼻、牙齿都要水平的排成一线。那会成了什么样的脸？这样的脸不会美丽，也没有正确的功用。按照人的思想，唇比鼻低，而鼻比眼低。然而，这不是高低的问题，乃是正确的地位与功用的问题。我们必须学习持守垂直的次序。活的生机体没有组织，但有活的次序。当召会所有的肢体都合式结构在一起，每个人都持守正确的次序地位，就有真正的美丽、力量和功用。美丽、力量和功用来自正确的次序。

城墙根基的颜色，显出的样子像虹一样。在四3，神显出来的样子好像碧玉，祂坐在宝座上，又有虹围着宝座；在二十一章有城显出来的样子好像碧玉，由那有彩虹颜色的墙根基所包围。虹是神立约的记号，提醒我们，神要守祂的约。这城建造在不能摇动的根基上，建造在神那不能改变的约上，就是建造在祂不改变的信实上。这城的根基如同神的信实那样确定。

在四章有碧玉的样子，并有虹围着；在二十一章也有碧玉的样子，并有虹围着，但现今扩大了。早先只有神自己有碧玉的样子，但现今神同着一个身体有这样子。神的样子和见证扩大了，但祂的信实仍是一样的。

二一21说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”每一个门都是一颗很大的珍珠。新耶路撒冷的材料乃是金、宝石和珍珠。这三种材料也见于创二11~12。我们已经看过，金象征神的神圣性情。此外，宝石象征圣灵内里生命的工作。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，而砂粒留在伤处，蚌就分泌生命汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描绘基督的死与复活。基督这位永活者进到死水中，为我们所伤。当我们留在祂的伤处，祂就分泌祂的复活生命变化我们。原来我们只是小砂粒，但现在我们蒙重生被变化成为宝贵的珍珠。

城的三种材料表征三一神三重的工作。金表征父神是这城的性质。珍珠表征死而复活的子神，我们借祂的死与复活得蒙重生。宝石表征圣灵内里生命的工作，我们借此变化成为宝贵的东西。

城的入口是珍珠门。我们是借着重生，进入属灵的事物，进入神的国。我们借着基督的死而复活蒙了重生，使我们有入口得以进入神，进入属灵的事物，并进入神的国。再者，我们借着对基督的死与复活的经历有了入口与开口，使召会得以增长。我们越经历祂的死与复活，就越被破碎而产生开口以致增长。

二一21下半说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”我们经过门进入之后，就开始走在街道上。我们蒙重生之后，里面就有神圣的生命和性情作我们的道路。重生之后走在金的街道上，乃是在神圣生命和性情的路上行事为人。我们是从自己的经历上知道这事。每当我们得复兴之后，我们就重新经历基督的死与复活，并且我们又开始行走在金的街道上，就是在神的神圣生命和性情上行事为人。

什么是主的道路？主自己就是门，也是道路（约十7，十四6）。借着祂的死与复活，我们进入属灵的范围，进入神自己，并进入祂的国，就是神的范围和领域。借此我们得着神的生命和性情，这生命和性情就成了我们的路。我们进入属灵的范围之后，就走在神圣性情的道路上，并照着神圣的生命生活、行事并为人。我们也许可以这样应用这事。一位弟兄也许问我们他该买什么样的上衣。我们若真知道如何行走在金的街道上，就不会告诉他买什么。我们只该说，“不要来找我，我不是你的道路。你里面纯金的街道，就是神圣的生命和性情，才是你的道路。现在你必须走在这条路上只有一条路，所以没有人会在这条路上走迷路。

我们的道路，乃是我们里面的主自己这神圣的生命和性情；这道路就是我们的引导。我们若有道路，就有引导。今天在美国有许多高速公路和快速公路。无论我们要去那里，只要开上高速公路，我们就会到达那里。这说明道路就是引导本身。主自己必须是我们的生命，祂必须是我们里面的性情。这样祂就是我们的道路；如果祂是我们的道路，祂就是我们的引导，这就使我们很容易往前。在新耶路撒冷里，在召会中，在属灵的范围里，只有一条道路。

在新耶路撒冷城墙的四面，每面有三个门，城中心有宝座。我们年轻时，花很多时间研究，要知道十二个门怎能只有一条街道通往神的宝座。首先我们必须指出，新耶路撒冷城墙高一百四十四肘，但城本身高一万二千斯泰底亚（启二一16~17）。墙较低而城较高，这指明城本身像一座山，就如太五14所说立在山上的城。再者，神的宝座在这山顶的中心。因此一条街道必是螺旋状达到所有十二个门。

不管我们从那个门进去，都在同一条街道上。在这条街道上，没有左线道、右线道、或多线道。我们都在同一线道上，一个跟一个往前到锡安山。无论我们来自美国、非洲、澳洲、欧洲、亚洲、或任何方向，我们都在同一条街道上。这样，我们就成了一个军队，一个召会，一种人，在同一线道上，向同一个目标往前去。这线道就是神自己神圣的生命和性情作为纯金的道路。

新耶路撒冷整座城，一点不差就是神自己作到人性里，并与人性调和。这是一幅完整而真实地图画，描绘今天召会必须是什么。我们越经历神在基督里作我们的生命和性情，就越在这条道路上。在这条道路上有活水的流，而在这活水的流中有生命树。

我们从经历中能见证，我们在这里所说的每一件事都是真实的。我们经历过这些事，并且我们仍然在经历。当我们经过珍珠门，就是经过基督的死与复活，我们就领受了神圣的性情，并且开始在这性情中行事为人，而凭这性情生活。同时圣灵在我们里面作工，把我们变化成宝石，为着建造城墙。借着子和圣灵的工作，加上父神的性情，三一神将祂自己分赐到我们里面，将我们变化成祂的形像。

没有人类的语言能说尽这些奇妙的事。我曾多次就着启示录二十一和二十二章供应话语，但我没有一次说尽。你们若多给我一点时间，我仍然不能说尽。这二章里所包含的太丰富了。