读经：约十四1~20，23，十五4上，十六19~23，二十19~22。

在本章我们要查读约翰福音，特别是十四章至十六章，继续来看新约的概要。但是在开始之前，我们需要先清楚几个点。

首先，约翰福音是按照一种历史顺序，尤其是与永远有关的顺序结构起来的。另外三卷福音书─马太、马可和路加─都不是这样安排。约翰福音具有最佳的历史安排，因为约翰福音从已过永远的太初开始，无止尽的持续到将来。甚至在最后一章之后，这卷福音书的记载还没有结束，因为其中所记载的历史是没有终结的。

第二，约翰的记载向我们启示，神怎样进到人里面，并将人带到祂里面。因此，在这卷书中有这位奇妙基督的来和去。正如我们所已经看见的，借着祂的来，祂将神带到人里面，在地上过人的生活；并且借着祂的去，祂将人带到神里面，使人与神成为一，并使人能活在神里面。这是这卷福音书的内容。约翰福音就是这两个主要项目的记载─这位奇妙者的来和去。

第三，约翰福音分为两个主要部分。第一部分主要是包括头十二章，给我们看见基督怎样借着成为肉体而来，将神带到人里面。这是祂的来。第二部分，十四至二十一章，揭示基督怎样借着死与复活而去，将人带到神里面。这是祂的去。十三章是转捩点，将本卷书分为两部分。我们要明白第二部分，必须先认识第一部分；要明白祂的去，必须认识祂的来。

约翰一章是从太初，就是从已过的永远开始。这奇妙者在已过的永远里乃是话，就是神自己（1）。到了一个时候，祂创造天地。创造之后，祂在时间里成为肉体成了人，在地上生活（3，14）。然后主揭示国度与国度的要求；祂暴露堕落族类的真实光景，并显明祂的全丰全足。从三章到十一章，有九个事例。在这九个事例中，一面，人的光景彻底被暴露；另一面，基督的全丰全足完全得着应用，应付每一种人不同事例的需要。

第一个事例是生命的重生，与尼哥底母有关（二23~三36）。在第二个事例中，主与一个撒玛利亚妇人谈话（四1~42）。第一个事例对付一个好人，而第二个事例关系到一个不道德的妇人。第三个事例与垂死之人的需要有关（43~54）。接着是一个病了三十八年软弱之人的记载（五）。虽然这生病的人知道要作什么，但他软弱到了极点，缺乏力量去作。

下一个事例是与海边饥饿的群众有关（六）。海表征没有平安和满足的情形，在那里人总是饥饿并受搅扰。主耶稣是唯一能满足我们饥饿并平静风暴的一位。因此，我们必须吃祂，并接祂到我们船上。接着，约翰七章给了我们一幅干渴之人的图画。干渴比饥饿更为严重。主耶稣是唯一能供应我们活话，解我们干渴的一位。

第七个事例告诉我们一个在行淫时被拿的犯罪、污秽、罪恶的妇人（七53~八59）。在此，基督是能赦免人、拯救人、并将人从罪的捆绑中释放出来的一位。第八个事例是关于一个生来瞎眼的人（九）。虽然我们生在黑暗中，但基督乃是那位生命的光。最后一个事例关系到死了并被埋葬的拉撒路（十一）。在这情形中，主乃是复活的生命。在约翰福音的头一部分里，人最终的需要乃是复活。我们不但有罪，瞎眼，并且是死的。因此，我们需要复活的生命。我们若查读这九个事例，就能领会，这些事例给我们一幅完全的图画，说出人的光景和人的需要，以及基督怎样是全丰全足的一位，应付人每一事例的需要。

在复活的事例之后，我们来到十二章。因着基督将自己显明为如此奇妙的一位，就有许多人到祂这里来，热烈的欢迎祂。但是祂告诉这些人，祂作为一粒麦子必须死，才能繁增为许多子粒（24）。前面的所有事例都是祂的来，将神带到人里面，应付人一切的需要。现今在祂来的末了祂宣告，祂需要借死和复活而去，目的是要使祂得着繁增。这是约翰福音的第一个主要部分。

约翰十三章是本卷书的枢纽。这一章非常奇妙。我们不该领会这一章只是说到洗脚。这一章并不是那么简单；反之，这一章非常深奥。作为本卷书转捩点这重要的一章中，主作了一件主要的事；就是祂洗门徒的脚。祂不是洗别的部分，祂只洗他们的脚，就是与地经常接触的部分。这是要洁净他们属地接触的污秽。虽然属地的接触很容易使我们污秽，但主有路来洁净我们。

主洗完门徒的脚之后，就告诉他们，祂将要离开他们（33）。门徒听见这位奇妙者将要离开，就受搅扰且哀伤（36~37）。接着，约翰十四章就展开了这卷福音书的第二个主要部分。

基督的来和去不是地方的问题，乃是人位的问题。基督来到地上的用意，不是要来到地上这个地方，乃是要来到人里面。祂成为肉体，不是要在地上生活；严格说来，乃是要在人里面生活。人，就是人位，才是中心。基督若不是在人里面，祂就不会在这地上生活。基督的来乃是要在人里面。

原则上，祂的去也是一样。基督的去不是将我们带到另一个更好的地方。祂的去是要将我们带进另一个人位里。我们必须清楚这个基本观念。基督的去不是将我们带到天上；乃是将我们带到另一个奇妙的人位里，就是神圣的人位，父神自己里面。正如祂来不仅是将神带到地上，也带进人里面；祂去也不是将我们带到天上，乃是带进神里面。如果基督要将我们带到天上，祂自己就必须留在天上，但是在约翰福音末了，这位奇妙的基督不仅是在天上，也在地上，在门徒里面，并与他们同在（二一）。

约十四1说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”我们很难明白“你们当信入神，也当信入我”是什么意思。这话表明基督与神乃是一，并且祂就是神。我们若相信神，就必须认识主耶稣就是神，并且祂与神乃是一。这里主似乎是在说，“你们既晓得我与神是一，就不该因着我的去而受搅扰。”

主在二节继续说，“在我父的家里，有许多住处。”父的家是什么？有些人说，这是指天堂。甚至伟大的圣经教师之一达秘（J. N. Darby）也这样教导。然而，我们必须遵守一个原则，就是圣经必须用圣经本身的话来解释。在约翰福音里，“我父的这个说法用了两次。第一次是在二15~16出现，那里说，‘就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。’二章父的家”既是指殿，同样的辞在十四章会是指天堂么？这不是解释圣经正确而合理的路。父的家不是指天堂。

许多基督徒期望要上天堂，主要就是用约翰十四章作他们的根据。他们说，按照第二节，天上为我们预备了美妙的华厦。这工作已经进行了两千年，还没有完成；因此他们说，那华厦将是何等美妙！至少有一首基督徒的诗歌告诉我们，在天上所预备的所有华厦中，有一幢是为着我。然而按照约翰福音本身，并没有这样的华厦。天上的华厦只是人的想像。

“我父的家”正确的意义，乃是神在这地上在祂子民中间的住处。圣殿的原则就是在地上神的子民中间，有神的住处。二19说，“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”虽然犹太人毁坏“这殿”，主却要三日内将它建立起来。“这殿”是指主肉身的身体，祂三日内要将它建立起来（21）。但是按照彼前一3，所有的信徒是借着基督的复活得重生；并且弗二5~6说，我们一同与基督活过来，一同与祂复活。所以，我们也是第三日在复活里复活。基督在祂的复活里，不仅使自己复活；在祂的复活里也包括祂所有的信徒。因此，基督复活以后，神的殿就不再只是基督自己而已。神的殿包括基督所有的肢体，就是祂的子民，作祂团体的身体。这就是殿，并且这就是神的家（林前三16~17，提前三15）。这也是神的居所（弗二21~22）和“我父的家”。严格说来，父的家就是在基督的复活里所兴起的召会。

我们比较了整卷约翰福音里“住处”（abode）这辞的用法之后，就能找到这辞正确的意义。钦定英文译本将约十四2的“住处”翻作“华厦”，但这是很差的翻译。在二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”在希腊文里，23的单数辞“住处”是“mone”，与有些人翻译二节复数的“华厦”是同一个辞。不仅如此，这辞的动词形式，meno，可以在十五4里找到，这一节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”

“住处”正确的用法可以在十四23找到。这一节说，人若爱子，父与子要到人那里去，同他安排住处。的确，这里所提的“住处”是人，不是地方。这样，23指人的同一个字，在二节里怎能是指“属天的华厦”？这不是合理的解释。

许多“华厦”实在说来乃是许多住处。在父的家里，就是殿里，有许多肢体，每一肢体就是一个住处。这个思想很深奥。在约翰十四章，主即将死而复活，借着祂的死和复活，祂就使我们都成为殿，就是父的家的一部分。在祂受死之前，我们只是旧人，与神的殿无关。然而经过祂的死与复活，我们就被作成这殿的一部分，就是这殿的众肢体。

约十四2下半至三节说，“我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来…。”钦定英文译本将“我…就再来”翻成“我必再来”，有些人将这话解释为主的第二次来。我们若对三节的文法结构不清楚，就不能正确的领会这一节。这一节不是说，基督将要来，乃是祂正来，指明祂的去就是祂的来。

我们也许没有一个人曾经说，“我若去，我就是来。”表面上，这是很罕见的造句。然而，主正去的时候，祂就正在来。按照约翰福音的观念，主的去就是祂的死。主说，“我若去死，我就是回来。”这样就很清楚，祂的回来是指祂的复活。基督复活那天晚上，回到门徒那里。

三节上半说，“我…就再来接你们到我那里。”这节说，祂就接门徒，不是到天上，乃是到祂那里。甚至主正在对门徒说话时，他们还不在祂里面。反之，他们是在祂外面。现在主要作一件事，将他们带到祂里面。这是本节正确的意思。耶稣要作一件事，使祂能接他们到祂里面。

三至六节继续说，“我在哪里，叫你们也在哪里。我往哪里去，你们知道那条路。多马对祂说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”我们的想法也许是，若不借着耶稣，没有人能到天堂；但这一节乃是说，我们要到父那里去。

十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”那时，主在哪里？耶稣不是说，“我在天上。”反之，祂乃是说，“我在父里面。”不仅如此，在第三节祂说过，“我在哪里，叫你们也在哪里。”主将要作一件事，将门徒带到父那里，就是主所在的地方。

然后在16~18，耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”“我正往你们这里来”与钦定英文译本所翻的“我必到你们这里来”不同。前者指出主正说这话时，祂就已经在路上了；祂已经正在来了。

十九至二十节主继续说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就是复活的那日，不是祂将来第二次来的那日。

要明白“那日”的意思，只要查看同一卷福音书中其他段落就足够了。约十六16~17说，“等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思？”在20~23，耶稣回答说，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。到那日，你们就不问我什么了。”主钉十字架时，门徒痛哭哀号，但“那日”，就是复活的那日，孩子生出来时，他们的忧愁就要变为喜乐。门徒当时就像妇人在受生产之苦，而基督是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4）。

约翰二十章也说到“那日”。十九至二十节说，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”这段圣经应验了主在十四至十六章的话。主在“那日”，就是复活的那日回来。

二十21说，“耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”父怎样差遣子？父乃是借着在子里面差遣子。现在子也照样借着在祂的门徒里面差遣他们。所以，22继续说，“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”祂借着向他们吹入一口气，自己就作为圣灵来到他们里面。圣灵就是主所吹入的那一口气。主似乎是在说，“我借着向你们吹入一口气而差遣你们。这是父差遣我的路；祂差遣我，且与我同在。我受父差遣时，有父在我里面，祂与我是一。现在我也照样差遣你们；也就是说，我要进到你们里面，与你们是一。”说了这话，祂就向他们吹入圣灵。那口气就是基督自己。

说了这话，约翰二十章的记载不是说，主耶稣就离开了门徒。这段话三次告诉我们祂来（19，24，26，）然而二十章或二十一章没有一次说耶稣离开门徒。反之，祂乃是作为活的气，留在他们里面。因此，无论他们在那里，祂也在那里。他们若在房间里，祂也在房间里。他们若在海边，祂也在海边（二一）。主没有离开他们，祂乃是时隐时显。即使祂没有将自己显出来，祂也仍然在那里。

基督在复活之后，来到门徒那里，为要进到他们里面。这事是在门窗关紧时发生，因为那时门徒怕犹太人（二十19）。虽然房间的门窗关紧，耶稣却进来了。看来祂必定是作为那灵进来的，然而祂却将手和肋旁指给门徒看（20）。这指明祂仍有物质的身体。祂怎么能带着物质的身体进到关上门的房间里？这事很奇妙，过于我们所能领会。我们不能完全明白祂怎样来，但事实乃是，祂复活之后，就回到门徒这里来。不仅如此，这里并没有告诉我们，祂又离开了。反之，祂来了以后，就以奇妙的方式留在那里。祂的来，祂的同在非常奥秘奇妙，过于我们所能领会。我们不该想要凭天然的头脑来分析、明白这事；我们只该接受约翰二十章的话。

在约十四16主说，父要赐给门徒另一位保惠师。有些基督教教师说，这话应验在五旬节那天（徒二1~4）。这是错误的解释。徒二章是指在那灵里的浸说的。主在复活那日，将那灵吹入门徒里面，为叫他们得生命；而在五旬节那日，那灵作为一阵暴风刮过，吹在门徒身上是为着能力。这是一个灵的两个不同方面。使徒约翰写约翰福音时，不是以徒二章的观点来写的。相反的，约翰福音是一卷完整的书，给我们看见三一神成为肉体成了人，将自己带到人里面，与人调和，并作为人生活在地上。祂进入死，且在复活里将自己分赐到人里面。然后借着祂的复活升天，祂将人带到神里面。从此，神就在人里面，人也在神里面。祂与人乃是一。

约十四17告诉我们，保惠师先与门徒同在，然后在他们里面。借着一再阅读以下经节，我们能明白，作为“另一位保惠师”的那灵不是别的，乃是在另一个形状里的基督自己。我们必须很注意这几节经文。主在十七至十八节说到实际的灵时，说，“祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来从十七节到十八节，代名词从“祂”很快的改为“我”。十七节是实际的灵的“祂”，在十八节成了是主自己的“我”。这是形状的问题；主说这话时，是在肉体的形状里，但祂死而复活以后，就改变形状成为那灵。我们可以用水和水蒸气说明这事。虽然水成了水蒸气，水的素质仍是一样的；只是在形状上不同。

主死而复活以前，是在肉体里的人。祂在肉体的形状里，不能进到祂的门徒里面，因此祂必须变化，改变形状，成为另一个形状。祂死而复活以后，就能以奥秘的方式进到祂的门徒里面，这奥秘的方式不是我们能完全领会的。祂进入关上门的房间里，却是带着物质的身体；这很奇妙且奥秘。现今祂能将自己吹入祂的门徒里面。从那时起，门徒就有圣灵在他们里面。

门徒若没有这奇妙的灵在他们里面，一百二十个人怎能同心合意在一起祷告十天？（徒一14。）不仅如此，那时耶路撒冷有犹太人强烈的威吓，凡跟从耶稣的人就受到逼迫。然而这些加利利的渔夫并不害怕。他们放弃了他们的家和家人，为要留在耶路撒冷，并且他们住在一起，同心合意祷告了十天。彼得甚至能明白诗篇的预言（20）。谁赐给他们这胆量和能力？乃是内住的灵。

然而，在约翰二十章的时候，他们虽有内住的灵，但缺少那灵的浇灌。他们享受里面这方面，但缺少外面这方面。他们里面饮于那灵，却没有外面的衣服，外面的制服。他们需要能力的灵如同制服，好运用权柄。为此，他们必须等候，直到五旬节那日。这是那灵的第二个方面；这方面不是约翰福音所启示的。

约翰福音启示，父在子里面，来到人类中间，以及子成为那灵，进到人性里。祂进到人里面，乃是借着祂在死里的去，和祂在复活里的来，得以成就。基督的去不是离开门徒，乃是进一步进到他们里面。借着成为肉体的第一步，祂来到他们中间。然后，祂需要采取另一个步骤，好进到他们里面。成为肉体是祂来的第一步，死与复活是第二步。

表面上基督的死是祂的去，但事实上祂的死乃是祂的来。祂去受死，意思不是祂离开门徒，乃是祂采取另一个步骤，好进到他们里面。因此，主能说，“我若去…就再来…。”（十四3）祂似乎是说，“不要难过，不要以为我将要离开你们。我已经来到你们这里，但现在我只是在你们中间。这只是第一步；我还不能进到你们里面。我必须进一步作一件事，使我能在你们里面。我必须进一步的死而复活。在死与复活之后，我就能进到你们里面。因此，我的去就是我的来。”为这缘故，约翰福音不是说，基督死而复活以后，就离开门徒。约翰福音反而告诉我们，祂死而复活之后，就来到他们那里，进到他们里面。

在二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”并且在三节祂说，“我在哪里，叫你们也在哪里。”在“那日”，门徒要在主所在的地方。主在哪里？祂在父里面。因此，在那日，他们也要在父里面。主说这话时，他们还没有在父里面，因为基督还没有死与复活。主还在肉体的形状里。祂需要死而复活，祂在死与复活之后，就改变形状成为那灵。那时，祂就能进到门徒里面。主既在父里面，他们又在主里面，自然他们也就在父里面。主乃是这样将他们带进父里面。现今主在那里，我们也在那里。

这样，神就成了我们的住处，我们也成了神的住处，所以下一章就有相互的居住。十五4说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”借着祂成为肉体来，基督将神带进人里面；并且借着祂死而复活的去，祂将人带到神里面。现今神和人，人和神，成了相互的住处。我们住在神里面，神也住在我们里面。路已经铺好了，事实也已经完成了。现今我们只要享受这相互的居住。现今在父的家里，就是在神的殿─召会里，我们每一个人，不仅有一个地方，并且我们每一个人就是一个“地方”。我们不仅有一个住处；每一个人就是一个住处。

在启示录二十一至二十二章里，我们很难看出新耶路撒冷里的居住者是谁。严格说来，十二位使徒不是那里的居住者；他们乃是根基。我们可以将他们比喻为建筑物里的砖块。我们不说砖块住在建筑物里；砖块只是建筑物的一部分。然而就着另一面的意义说，建筑物成了砖块居住的所在。同样的，当我们建造到召会里，神的建筑就成了我们居住的所在。所有得救蒙赎的人，都是新耶路撒冷的一部分。那么谁是居住者？乃是三一神。

现在约翰十四章和二十章对我们应当很清楚了。那时，主耶稣只能在门徒中间；祂还不能进到他们里面。所以主需要死而复活，借此祂就改变形状，从肉体成为那灵这奇妙的身位（林前十五45下）。主复活之后，仍有物质的身体，但这身体很奇妙且奥秘。在复活那日，祂是以这特别的方式来到门徒那里，不仅与他们同在，也作为气进到他们里面。祂向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）正如父差遣子一样，主也是在门徒里面，与他们是一而差遣他们。

主死而复活之后，祂不仅在父里面，也在门徒里面。门徒既在主里面，主也在门徒里面，他们自然就在父里面。所以，主在那里，门徒也在那里。这样，主就将他们带到神里面。现今一切都已经成就了。神在人里，人在神里，神和人成了相互的住处。神成了我们的住处，我们也成了神的住处，乃是相互的住处。为此，在约翰十五章，主的话继续说到，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面。这是约翰福音这段话的正确意义。

一面，约十四10告诉我们，主在父里面；但是在另一面，主需要到父那里去（12，28）。主耶稣在地上时，照着祂的神性，就是祂内在的素质，祂已经在父里面了。然而，祂还有另一部分，另一性情，就是祂的人性，还没有改变形状，而得以在父里面。因此，祂必须经过死与复活。借着经过死与复活，祂的人性就改变形状，而被带到祂的神性里。

我们要明白约翰福音，就必须非常谨慎。我们不该凭人的观念领会这段圣言。这是许多基督教教师所犯的错误。例如，我们已经指出，许多基督徒教导说，约翰十四章说到上天堂，然而这个说法与整卷约翰福音的上下文是矛盾的。这整卷书的上下文乃是告诉我们，首先神成为肉体成了人，然后借着基督的死、复活和升天，祂将人带到祂自己里面。我们强调这件事的用意，不仅是要调整、改正基督教错误的教训，我们的目的乃是要看见一些在生命上主观的东西。我们必须认识，主的意愿不是在天上为我们预备一个地方，然后有一天把我们带到那里。这不是神的思想。今天神的思想乃是要将祂自己作到我们里面。我们必须认识，我们何等需要被作到神里面，并让基督作到我们里面。但愿我们都清楚，这是这卷福音书的基本思想，也是整本新约的基本思想。