读经：罗一28，二15，17，三21~25，四25，五10~11。

罗马书由五个主要段落组成。从九至十一章的第四段，可以看作是插进的话，论到神恩典的拣选。另外四个主要段落是定罪、称义、圣别（包括模成和得荣）、以及变化，为着身体生活的实行。这些都以非常妥当的顺序结构而成。

第一段说到定罪，启示出全人类都在堕落的光景里，在神公义的律法之下被神定罪。第二段说到称义，清楚地启示出，我们乃是借着基督的救赎得称为义。关于第三段，大多数解经家会用“圣别”一辞。但是“圣别”这辞不足以表达这一段完整的内容。更好是说，圣别包括模成神儿子的形像和得荣的过程；得荣就是我们的身体得赎，而与祂一同得荣耀（八29，17，30）。我们已得蒙称义，现今在圣别与模成的过程中，直到主回来的那日，我们要得着荣耀。这一段论到这三件事。

大部分研读圣经的人只注意圣别，却忽略了模成与得荣。重生是成就在我们灵里的，但罗十二2给我们看见，主在我们灵里重生我们之后，接着就在我们魂里变化我们。这意思是说，我们的魂，也就是我们的所是，必须模成神儿子的形像。此外，得荣是成就在我们身体上的。因此，我们在魂里经历圣别与模成，最终在我们身体里经历得荣。

罗马书第五个主要段落继续第三段所说的，论到我们基督徒的行事为人。当我们在变化与模成的过程中，得荣的时间未到之前，我们还在地上生活。十二至十六章，乃是论到我们的生活方式。这一段虽然涵盖许多事，但主要的思想乃是身体生活，召会生活。十二章说到身体生活，十六章启示身体生活真正的实行，这指出基督徒行事为人的头一项是身体生活，末一项也是身体生活。所有重生的人都是基督身体的肢体，神变化我们的用意，是要使我们成为祂身体上活而尽功用的肢体。罗马书的总结是说，当我们在地上的时候，我们实行身体生活，作祂活而尽功用的肢体。这是这卷书的内容与分段。

现在我们来看这卷书的一些细节。新约头五卷书给我们看见一个宇宙人的历史，这宇宙人有基督为头，召会为身体︱由祂许多肢体所组成。关于这宇宙人的说明，我们在这里看见一幅完整的图画，就是我们这许多是祂奥秘而奇妙身体上肢体的人，原先在神面前是有罪的，照着律法是在祂定罪之下的。再没有一卷书或一段经文，像罗马书头三章这样完全的告诉我们，我们在神眼中是满了罪的。我盼望所有年轻的弟兄姊妹花时间研读这卷书。我们应当花足够的时间研读这卷书，因为它给我们看见基督徒生活完整的概要，使我们对基督徒生活有所认识；即使花一年的时间研读，也不算太多。我们需要两三个月的时间，单单研读第一段。

罗马书第一段告诉我们有关对神的认识、人的良心、以及神的律法的事。这三件事是这一段的基本要点。我们怎么知道自己有罪？乃是借着对神的认识，借着我们的良心，并借着神的律法。如果宇宙中没有神，没有对神的认识，人里面没有良心，也没有神颁赐给我们的律法，我们就不会对罪有认识。然而因着在宇宙间有一位神，有对神的认识，我们里面有良心，我们外面有神的律法，所以我们无法逃脱神的定罪。宇宙间在人的外面有一位正直公义的神，而在人里面神造了良心，反映神之所是。到了一个时候，神又颁赐律法、诫命来规范我们。借着这些规条，我们知道自己是对还是错。

罗马书的头一段有三部分。一18至一章末了论到对神的认识，我们因着认识神，知道我们被定为有罪。第二部分是二章的前半，论到良心。这一部分专一的说到外邦人，因为他们虽然没有神的律法，但他们里面有良心（二14~16）。外邦人因着他们的良心，就不能说他们没有罪。因此，由于他们的良心（这良心代表神并反映神之所是），他们在神面前就被定罪。罗马书第一段的第三部分论到神的律法（二17~三8）。严格来说，这一部分是说到犹太人，因为他们是在神的律法以下；按照神的律法来看，犹太人也被定为有罪。

论到我们是对或错，公义或罪恶，其标准乃是神自己。对神的认识乃是来自神自己，这种认识多多少少已经借着我们的良心，摆在我们里面。人的本性有良心的功用，我们里面良心的功用与对神的认识有关。不论我们是犹太人或外邦人，我们里面都有良心的功能，反映出对神的认识到某个程度，只是这种认识并不完全。然后到了一个时候，神为了要坚定人对祂的认识，使之更为明确，就赐给人律法，把对神的认识更佳的表达出来。

因此，使徒保罗受感要讲论犯罪的人类时，他拔高的标准乃是神自己，以及对神的认识、良心与律法。保罗将人一切的行为与神自己，与对神的认识，与良心，并与神的律法作比较。所以他在罗马书第一个主要段落的结论是，所有的人因着律法都闭口无言，无可推诿，无法逃脱（三9~20）。每一个人都被律法堵住了口，都在神定罪之下。

我们清楚地记住以上各项和重要辞句之后，应当再来读一18至三20。这些项目和用辞是开启的窗户，是亮光，使我们可以看得清楚。我们要传福音告诉人有罪，必须找到最好的方式来说服他们，使他们知罪。原则上，除非我们向人陈明神自己，以及对神的认识，或是陈明良心，我们就无法有效的说服他们。我们许多时候必须摸着人的良心，好说服他们承认自己有罪。许多有能力的传福音者常传讲神的律法，向人解释神的律法，目的是要使人相信自己有罪。我们若要说服不信者承认自己是罪人，就必须非常清楚地向他们陈明神以及对神的认识。我们也必须学习如何打中他们的良心，并用神的律法暴露他们，这样他们就会蒙光照，并且知道自己是罪人而自责。

我们是这位奇妙宇宙人的肢体，原先乃是罪人。在对神的认识、我们人的良心、以及神圣律法的光中，我们看见自己是罪人且被神定罪。我们绝对不可能逃脱定罪而被神称义。我们必须向神并向祂神圣的律法降服；我们的良心使我们承认自己是罪人，需要神的救赎。这是罗马书第一段的结语和基本要点。我们若接受这话并牢记在心，那么当我们读这段话的时候，就会透亮如水晶。

我们已经看过罗马书第一段说到对神的认识（一28）、良心（二15）、以及神的律法（－二17）。研读神的话最好的路，是找出中心线与主要的点。我们若有中心线与主要的点，每一件事都会开启，并且透亮如水晶。我们若没有主要的点，那么当我们讲论、说明、解释得越多，我们就越不清楚。因此，正如我们已经看过罗马书第一段基本的点，我们也需要适当的话来描述第二段的内容与内涵精意。不过这是最困难的一段，我们将三21至五11读过许多遍，可能还不知道这段话告诉我们什么，以及如何加以概略叙述。

罗马书第二个主要段落给我们一幅完整的图画，使我们看见如何借着基督的救赎得称义（三24）。这一段第一个基本的用辞是“神的荣耀”。三23说，为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”神的荣耀是神称义人的标准。我们人类以神的荣耀为标准衡量我们自己时，就会领悟，神的荣耀比诸天更高，我们怎能与其相比？我们亏缺了神的荣耀。

第二个主要的辞是“神的义”（21~22，25~26）。唯有神的义构得上神荣耀的标准，可以与神的荣耀相配。不论神荣耀的标准有多高，神的义都能达到那个标准，那个标准就像神的荣耀一样高。人凭自己永远无法被神称义，因为那标准太高，我们不可能达到那标准。这是这一段的思想。

第三个重要的辞是平息（25）。我们已经看过，只有神的义能达到祂荣耀的标准；但神的义，最高的义，如何能应用到我们身上？乃是借着平息。三25说，“神摆出基督耶稣作平息处。”这一节指明，平息乃是基督自己。神已经摆出基督作平息，摆出的基督乃是平息。

“平息处”与“摆出”这样的辞句不容易翻译。达秘（J. N. Darby）在他的新译本里，将平息处翻作施恩座。我们要了解这个辞，就必须考虑旧约预表的背景。古时候，每当罪人领悟自己在神面前被定罪，他就需要蒙救赎，就将赎罪祭带到祭坛，以成就这事。这赎罪祭牲被杀，血洒在祭坛上之后，大祭司将血带进至圣所，洒在施恩座或遮罪盖上（利十六14~15）。在施恩座上有平息。借着这平息，并在这平息处，罪人就得着赦免。在此他的罪得着赦免，他蒙了救赎，与神是一。这就是平息的意义。罗三24~25告诉我们，基督自己成了这样的平息处。

神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；当时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活以及升天，坐在神的右边。这样的摆出，使基督自己成了平息。现今借着基督作平息，神的义就可以应用在我们身上。

罗马书这一段是说，一面，我们得称义是借着在基督耶稣里的救赎，也就是凭着祂的血，借着人的信（三24~25）；另一面，我们得称义是因着基督的复活（四25）。神摆出基督的过程中，基督的流血与复活是主要的步骤。神借此摆出基督为平息处。神陈列基督，摆出基督，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边。借着这平息，神所认可的就可以应用在我们身上，成为我们的。我们绝不可忘记，平息包括基督自己、祂的钉十字架、祂的复活、与祂的升天。

罗马书这一段第四个重要的辞是“信”（三25~31）。我们已经看过神的荣耀、神的义、以及基督作平息处。经历平息的路乃是借着信。这些辞汇不容易了解，因为我们人的观念里找不到这些辞。

第五个重要的辞是“称义”（四25，三24，26）。称义的主要思想是，我们构得上神的标准。我们凭着信经历平息，又借着平息，神自己的义成了我们的义。因此，我们可以达到神荣耀的标准。现今我们得称为义，不亏缺神的荣耀了。

称义之后有“和好”（五10~11）。和好的意思，就是有平安与和谐。我们如今因着称义，与神有了和谐。我们与神之间，有了平安与真正的和谐。

我们已经看见，在罗马书第二段里可以找到六个主要的点：神的荣耀、神的义、摆出基督自己为平息、信、称义、和好。这一段末了一节说，“不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。”（五11）至终，这整段话带我们进到神里面。在这和好里，我们享受神，在神里面夸口，在神里面夸耀。如今神是我们的分。我们不但与神和好，并且借着称义，得以在神里面，神是我们的夸耀，我们的享受，我们的一切。这是罗马书这一段话的结语。

总括来说，神的荣耀是祂的标准，我们若没有构上那个标准，就不能通过试验。我们在自己里面不可能构得上祂的标准，但祂的义使我们能构得上祂荣耀的标准。如今祂的义是我们的义，因为神摆出基督作平息处。我们分享平息的路乃是借着信。当我们信入基督，我们就分享平息；在这平息之下，也在这平息里面，神的义就是我们的义。如今我们所有的义不是我们自己的义，乃是神的义。不但如此，这义带我们并拔高我们到神荣耀的标准，所以我们得称为义。因着这称义，我们与神有和谐，也就是说，我们与神和好；我们与神之间有真实地平安与和谐。如今我们在神里面，并且我们在祂里面夸口、夸耀并喜乐；神是我们的夸耀、我们的分、以及我们的享受。这就是称义的意义。但愿我们对这些事有深刻的印象。

罗五10说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”紧接在十一节后面，是罗马书的下一个段落，论到在祂的生命里得救。