翻译圣经为历代众多宝爱神话语者投身从事之重大志业。不仅未有圣经译文的语言需要译经工作；在已有圣经译文的语言中，复因神儿女对神话语之认识的精进，及语文本身的变化转迁，使经文翻译仍需精益求精，逐渐进步。从事圣经的翻译，绝非企求标新立异，亦非轻视前人之所作，乃由对圣言认真研读，并对神话语热切宝爱所驱使。唯有圣经这本书中之书，值得一再翻译；因为翻译的进步，必能使神的儿女更深更丰进入神圣言的宝库。正确的译经，不仅不该减损神话语的宝贵与能力，更当使圣经及其至高的著者得着高举与荣耀。

圣经的翻译，几乎与圣经的写作，历史同样悠久。在旧约尼希米时代，即需要“念神的律法书，解译并讲明意思，使百姓明白所念的”（尼八8）。这也许是最早的圣经翻译，就是将圣经的律法书从希伯来文译为亚兰文，使被掳归回的百姓能明白。旧约圣经完成后，犹太人分散在地中海一带，主前第三世纪中期至主前第二世纪后期，即有犹太学者将全部旧约译为希腊文，称为七十士译本。新约圣经中所引用旧约经文，大体为引自七十士希腊文译本，足见圣经本身亦认定译经之必需。

早期召会信徒虽多谙希腊语，能懂新约希腊文，但随着召会在幅员辽阔之罗马帝国逐步开展，即需要将圣经译为帝国中所使用的其他语文，如叙利亚文、古埃及文、衣索匹亚文等。因着召会在西方的扩展，多种拉丁文译本亦应运而生。及至第四世纪末，耶罗米（Jerome）的通俗拉丁文译本面世，遂成为西方召会通用的译本，历时一千余年。甚至早期许多英文译本，如十四世纪威克里夫（Wycliffe）的译本，也是译自耶罗米的通俗拉丁文译本，而非译自希伯来或希腊原文。及至改教时期，路德马丁（Martin Luther）率先将圣经译为德文，完成于一五三四年，一举带动了圣经翻译的风气；例如丁道尔（William Tyndale）在路德的影响下，将圣经直接从原文译为英文。此后，随着圣经真理的解开，翻译圣经者日众。例如，达秘（J. N. Darby）、阿福德（Henry Alford）、卫斯特（Kenneth Wuest）等，都为有心研读圣经者提供了极有价值的英文圣经译本。

中文圣经最早的译本，也许是主后第七、八世纪景教传入中国时所流传者，不过那只是部分经文的翻译，后来也都已失传。到十三世纪罗马天主教来华，圣经中文翻译才有进一步的进展。十八世纪末，基督教来华，圣经中文译本更可谓百花齐放。一九一九年，国语和合本完成，广受欢迎并为华语圣徒普遍使用，至今已逾八旬。期间也有个人或团体在译经工作上多所贡献，因此有六十年代的思高译本，七十年代的吕振中译本、当代圣经、现代中文译本，九十年代的圣经新译本等相继推出，为各方圣徒参用，可见译经工作并未停止，主话语的宝矿仍在挖掘之中。

二十世纪主为着祂恢复的工作所兴起的二位仆人，倪柝声弟兄与李常受弟兄，从年少得救即爱慕主话，勤读圣言，广研召会历史上各家解经著述；二位于一生事主尽职过程中，皆不遗余力，将主话语中真理与生命之丰富，倾倒在神的儿女中间。倪弟兄尽话语职事时，常为着更准确表明主话的深意，将部分经文按原文加以重译；一九四八年在鼓岭的同工训练中，倪弟兄更清楚表明重译圣经的计划，可惜未能如愿。

李弟兄接续倪弟兄的职事，正直分解真理的话，特于一九七四年起，每年夏冬二季在美国带领生命读经训练，按卷查读新约，同时配合训练进程，协同数位弟兄，将新约经文用英文重译，并加注解、纲目与串珠，标名为新约圣经恢复本。此项工作于一九八五年完成，其间有部分或全部亦陆续译为多种主要语文，包括中文在内。一九八六年春，李弟兄回台北带领召会，同时率同助手十余人，由精通希腊文学者协助，着手新约圣经中文恢复本的重译及修订工作，费时逾一载半，于一九八七年冬正式出版，深受各地圣徒宝爱，无论于真理之阐明，生命之供应，召会之建造，皆助益匪浅。

一九八八年，李弟兄继续带领旧约生命读经训练，并率翻译同工，将旧约逐卷从希伯来原文译为英文；此间为配合训练之需，中文译经工作亦同时进行。一九九五年，李弟兄完成旧约生命读经，而旧约经文英文部分的重译与校勘工作，在其指引下持续进行。一九九七年李弟兄离世前，嘱助手戮力完成经文翻译，并于译事完成后出版新旧约圣经恢复本经文版，供圣徒每日读经之用；一九九九年夏，英文新旧约圣经恢复本经文版（含各卷主题与纲目）按主仆之愿正式出版发行。一九九八年夏，中文经文翻译小组开始重新修订经文翻译，仍按李弟兄对于译经之指导原则，以忠于原文、合乎中文语体为前提，参照英文恢复本经文，逐字查读校订，历时近五载，承各方圣徒关切与代祷，终于在二〇〇三年夏完工付梓，供陈与神的众儿女。

李弟兄离世前，亦嘱英语编辑同工根据旧约生命读经信息，编写旧约详尽注解，同时编列经文串珠；此一庞大事工目前已近完成，预计于二〇〇三年底，全部含新旧约圣经注解及串珠之英文恢复本将可发行。中文翻译工作亦将积极跟随，亟盼众圣徒在祷告中多所记念，俾使神全部解开之圣言得以借恢复本的出版，成为祂众儿女唾手可得的丰富供备。

中文恢复本经文，系译自学者公认最精确的圣经原文，旧约部分系依据德国斯图嘎版希伯来文经文（BHS），新约部分系依据Nestle－Aland希腊文经文，翻译以忠于原文为前提，探究原文精意，用中肯、浅顺的国语表达之。翻译过程以国语和合本为参照，尽力保留其语体、节奏、人地名音译等各面的优美，并以英语中所有权威译本及华语中所有寻得的其他译本为参考，尽力采集各家之长；凡难照原文直译、古卷差异值得注意、或原文可有不同解读者，均加注解释。此次出版之新旧约经文版，同时附有各卷主题、纲目，揭橥各卷中心思想，陈明各卷结构及分段要义，以帮助读者进入圣灵的事实与思想。

主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。在这末了的世代，主更要借着祂的圣言，圣别祂的信徒，使他们成为一（十七17~21），并借着祂话中之水的洗涤，预备祂的新妇（弗五26~27）。但愿神的众儿女爱慕祂圣言的心，越发增长，使主的话在各地扩长，繁增且得胜（徒六7，十二24，十九20）。

关于新约圣经恢复本之经文、注解、纲目、串珠等特色，先前已有专文论述（见“新约圣经恢复本简介”小册），此处不再赘言。今特就恢复本旧约译文，略举数例，与和合本译文对比，供读众参考。

和合：地是空虚混沌；渊面黑暗。

恢复：而地变为荒废空虚，渊面黑暗。

说明：恢复本译出本节开头的连接词“而”，并将此句动词译为“变为”（参创十九26），表明神所创造美好的地，因撒但背叛而变为荒废，符合圣经别处的记载（参赛四五18，伯三八4~7，结二八15~18，赛十四13~15，伯九5~7）。

和合：利巴嫩林宫里的一切器皿，都是精金的；所罗门年间，银子算不了什么。

恢复：利巴嫩林宫里的一切器皿都是纯金的，没有用银子作的；所罗门年间，银子算不了什么。

说明：按原文补上“没有用银子作的”，使句意完整。

和合：为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。

恢复：为神的殿甘心献上礼物，要在原址把殿重新建立起来。

说明：原文有“在原址”一辞，指明重建圣殿之场地。

和合：王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。

恢复：王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，祂可随意使其流转。

说明：按原文，耶和华乃使水流转的主词，并非水自行流转。

和合：到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。

恢复：到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。

说明：耶和华的苗是指基督的神性，地的果子指祂的人性；本节含示基督在神性里作祂选民的华美荣耀，在人性里作祂选民的夸耀光彩。

和合：耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人。

恢复：耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人。

说明：此处的动词，原文是建造之意（参王上八13，43），符合夏娃预表召会的启示（弗五32）。

和合：神对摩西说，我是自有永有的。

恢复：神对摩西说，我是那我是。

说明：按原文译出神自己奇妙的称呼：“那我是”，含示神之于我们乃是一切（参约八58）。

和合：耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。

恢复：耶和华你神从地上的万民中拣选你，作祂自己的珍宝，作祂的子民。

说明：此处原文有珍宝之意（参代上二九3，传二8）；以色列人是神的珍宝，预表召会是神特有的产业（多二14，彼前二9）。

和合：对我说，我已将当说的话传给你。

恢复：耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。

说明：原文指明神将祂的话放在申言者口中。

和合：我求你解救，你不要掩耳不听。

恢复：求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。

说明：此处原文有呼吸意，含示呼求主乃属灵的呼吸。

和合：玛拿西的境界，从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地。

恢复：玛拿西的境界，是从亚设到示剑前的密米他，往南到隐他普亚的居民那里。

说明：此处原文直译为右边，希伯来文语意指南边。

和合：亚述王…来夺了…加利利，和拿弗他利全地。

恢复：亚述王…来夺了…加利利，加利利就是拿弗他利全地。

说明：原文在“加利利”和“拿弗他利”之间无连接词，二者应为同位语，按地理亦然。

和合：你们应当畏惧，不可犯罪。

恢复：你们生气，却不要犯罪。

说明：原文在此为生气意（参弗四26）。

和合：神啊，你的作为是洁净的。

恢复：神啊，你的道路是在圣所中。

说明：此处原文是圣别意，指圣所；此节意指神的道路虽是隐藏（诗七七19），却显明于祂的圣所中（参七三16~17）。

和合：因为在全荣耀之上必有遮蔽。

恢复：因为荣耀必成为罩盖，遮复一切。

说明：本句是指神的荣耀遮复神子民的聚会，非指神的荣耀之上有遮蔽。

和合：耶和华对摩西说，伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。

恢复：耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴；（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖。）

说明：按原文的描述，乃是摩西照神的话拿住蛇尾，蛇就在他手中变作杖。

和合：耶和华将自己的话默示撒母耳。

恢复：耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。

说明：原文指神借着祂的话启示祂自己。

和合：祭司中有人用香料作膏油。

恢复：祭司的子孙中，有人用香料复合调制成膏油。

说明：此处原文有复合调制之意（参出三十25）。

和合：万军之耶和华，我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。

恢复：万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋。

说明：此处的坛字，原文为复数，指祭坛和香坛。

和合：要歌颂他的名，因为这是美好的。

恢复：要歌颂祂的名，因为这名是可喜悦的。

说明：“可喜悦”乃形容“祂的名”，非指歌颂一事。

和合：乃是照着他的形像造男造女。

恢复：乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

说明：此处动词“创造”原文出现二次，并分别以“他”和“他们”为受词，含示在神眼中，祂所创造的乃是一个团体人。

和合：法老督工的责打他所派以色列人的官长。

恢复：法老的督工，责打他们所派管理以色列人的官长。

说明：按原文翻出复数代名词“他们”，指明官长乃督工所派。

和合：愿名为雅各神的高举你。

恢复：愿雅各神的名将你安置在高处。

说明：按原文，本句的主词是神的名；这名是本篇所着重的（参5，7）。

和合：你们当乐意事奉耶和华；当来向他歌唱。

恢复：你们当欢喜的事奉耶和华；当欢唱着到祂面前来。

说明：按原文，“欢喜的”和“欢唱着”乃形容事奉耶和华以及到祂面前来的情形。

和合：他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。

恢复：他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。

说明：按原文，“荣耀”、“儿女带子孙”、以及“一切最小的器皿”乃同位语；按预表，这含示神的儿女是神家的荣耀，也是盛装神丰富的器皿。

原文相同的字辞，意义所指相同时，恢复本尽量采相同的翻译，例如：

原文不同的字辞，虽意义相近，恢复本仍尽量加以区别，例如：

经文中有些常用或意义专特的名词，恢复本尽力探究原文意义而改用更近原文的发表，例如：

和合本中一些现代已较为少用的辞句，恢复本均改为现代用语，例如：

恢复本亦吸纳经文鉴别学的研究所得，处理一些经文抄本的难解之处：

和合：大利拉对参孙说，你到如今还是欺哄我，向我说谎言；求你告诉我当用何法捆绑你。参孙回答说，你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说，参孙哪，非利士人拿你来了。

恢复：大利拉对参孙说，你到如今还是欺哄我，向我说谎；你告诉我，当用何法才能捆绑你。参孙对她说，你若将我头上的七条发绺，与纬线同织，用橛子钉在墙上，我就软弱像别人一样。于是大利拉趁参孙睡觉的时候，将他的七条发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说，参孙哪，非利士人来捉你了！

说明：恢复本照七十士希腊文译本补上一段，使文意得以衔接。

和合：大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。

恢复：大卫就照耶和华所吩咐的去行，击杀非利士人，从基遍直到基色。

说明：恢复本照七十士希腊文译本更正，使本节与代上十四16一致。

和合：这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？

恢复：这殿必成为荒堆，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？

说明：恢复本采用一些古译本的翻译，较为合理。

和合：他带我到殿那里，量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。

恢复：祂带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，是墙柱的厚度。

说明：恢复本照七十士希腊文译本的翻译，较为合理。

和合：又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。

恢复：又有一分，长二万五千苇，宽一万苇，要归与在殿中供职的利未人，作为他们的产业，居住的城邑。

说明：恢复本照七十士希腊文译本的翻译，较为合理。