在前面的信息中，我们看过人第一次堕落的种种，以及神应付的救法。在本篇信息，我们要来看人第二次的堕落。人堕落了，不是一步就停止的；堕落是可怕的，堕落一开了头，就不会只有一次。头一步的堕落，是堕落不得的；难得一个人堕落一步就能停止，通常人一堕落，就会堕落到底。亚当那日的堕落，如同下楼梯一样，是头一步。照创世记的记载，人的堕落有四步，到第四步，人是完全堕落到底了。

人类第二次堕落的故事乃是在该隐身上。第一次是亚当，第二次是该隐。该隐的父母就是亚当、夏娃。当亚当、夏娃头一步堕落，恐惧战兢等候神的审判和死亡时，神却来应许说，“女人的后裔要伤你〔蛇〕的头。”（三15）神应许女人有一个后裔，要对付她的仇敌。到了一个时候，夏娃果真生了一个儿子。夏娃以为神所应许那女人的后裔得着了，就给孩子起名叫“该隐”。该隐这个名字，希伯来文的意思是“得着”。亚当、夏娃的希望都寄托在该隐身上，以为他就是那女人的后裔。到了一天，亚当、夏娃发现该隐不是他们所希望的。该隐给他们的难处可能相当多，所以等到他们生了亚伯，就说出他们的灰心失望，因为亚伯这名字的意思是虚空；虚空就如烟云消散一般。

亚当、夏娃原是满带希望，但这时他们的口吻改了，觉得虚空。他们盼望女人的后裔拯救他们，然而该隐不是那女人的后裔，他们对该隐非常失望。因此等到他们生亚伯时，对亚伯就不存指望；岂知神反而悦纳亚伯。这非常奇妙。人所看重的，神不看重；人不看重的，神看重。换句话说，人所要的，神不要；人不要的，神要。

圣经里有一个很大的原则：神不要大儿子，而是要二儿子。该隐是大儿子，亚伯是二儿子。神不要第一个，神要第二个。亚伯拉罕的儿子以实玛利和以撒，也是这样的故事；以实玛利是大儿子，以撒是二儿子（创二一9~13）。以撒的后代，以扫和雅各也是一样；以扫是大儿子，雅各是二儿子。神不要以扫，而要雅各（二五22~26，罗九12~13）。到了出埃及记，也看见神不要长子（十一5）。再读新约路加十五章，又是看到大儿子规矩，但对父亲的丰盛一点都没有享受；小儿子远离父亲，反而享受父亲所有的丰盛（11~32）。我年幼时读这些圣经，非常抱不平。难道老大都是坏人，老二都是好人么？慢慢的，我才懂得这原则的意思。因为在圣经中，第一的总是表征亚当，第二的总是表征基督。亚当是第一个人，基督是第二个人（林前十五45~47）。这意思是，所有第一的，所有在亚当里的，都是神所弃绝的。神只悦纳第二个，神只悦纳在基督里的。

该隐在堕落之先，人对他是满了盼望，但结果却令人失望。人所盼望的都寄托在该隐身上，人所失望的都在亚伯身上表达出来。人所盼望的和神恰恰相反，这告诉我们一个大原则，就是一切不在于人，乃在于神；一切不在人这一面，乃在神那一面。如果在人这一面，人就要失败、堕落；如果在神那一面，人定规蒙神悦纳，不至于堕落。

简单的说，人第二次堕落的背景，第一，人已经堕落了。第二，人已经有了神拯救的应许。第三，人也有了神的救法。所以人理当凭着神的怜悯，得着神的拯救；可惜，人还是堕落了。

人为什么会有第二次的堕落，其因由也有两点。

人第一次堕落的因由，是蛇的引诱；第二次堕落的因由，是撒但的得着。撒但的得着和蛇的引诱，意思很相近，但仍有不同。在创世记三章，撒但是藏在人身外的一条蛇里，借着那蛇引诱人，使人堕落。在四章，撒但不是在人身外，乃是进到人的身内。所以，人第二次的堕落，实在是出于撒但，有撒但的故事，但在那里却找不着撒但，因为撒但是藏在该隐身内。新约明说，“该隐…是出于那恶者，”（约壹三12）这指明该隐是属于那魔鬼。在此我们看见，人第一次堕落时，撒但需要在人之外引诱人；到了人第二次堕落时，撒但已经藏在人里面，调在人里面。这时人只要稍微不谨慎，照着自己作一点事，就已经给撒但得着了。

基督徒常惟恐受魔鬼引诱而犯罪。然而，在我们这些堕落的人里面，撒但已经调在我们里面，根本不必再引诱我们。什么时候我们不拒绝自己，凭着自己活动，我们就是给撒但得着了。当我们的祖宗头一次堕落之先，撒但还没有进到他们里面，所以有一个外面引诱的需要。到了亚当堕落以后，撒但调到人里面了，他不必再引诱人。人若不否认自己，而是凭着自己，人就会跟从撒但，给撒但得着。

人堕落的第二个因由，就是人随从己意。亚当、夏娃堕落以后，神既把祂的救法启示给人，人就应当凭着祂的救法与神相交。然而，该隐却弃绝神的救法，把神的旨意摆在一边，而随从自己的意思事奉神，所以人就再次堕落了。

人第一次堕落的时候，第二因由是人出头；人第二次堕落的时候，第二因由是人随从己意。人出头和人随从己意，这两点很相近。人出头是把神摆在一边，人随从己意是把神的旨意摆在一边。人无论是把神或神的旨意摆在一边，都是叫人自己或是人的意思出来。

为什么人一随从己意，就堕落了呢？因为撒但在人里面，和人的己意调在一起。到这时候，人的己意里就调着撒但的成分。所以人随从己意，就是随从撒但，而给撒但得着。这就是主耶稣教训人要否认己的原因（太十六23~24）。因为到这时候，己意在人里面有一个非常的地位，人一随从己意，定规就跟从撒但。所以，我们这些堕落的人，不需要再受撒但引诱，只要一随从己意，就再一步的堕落了。

我们来看人第二次堕落的过程。

第一个过程，是随己意献祭与神，就是凭人意宗教事奉神。“有一日，该隐从地里的出产拿供物献给耶和华；亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创四3~5）该隐和亚伯都是来献祭给神，但一个是凭己意，一个是凭神意。亚伯是照着神的救法，靠着牺牲的流血代死献祭；而该隐的事奉和献祭，却完全是照着他自己的看法，而不照神所启示的救法。

“地里的出产”都是素的，不是荤的。按预表的意思，素的是指人的行为，荤的是指基督的救赎。在人犯罪以后，人要蒙神悦纳，绝对不能靠着自己的行为，必须靠着基督的救赎。乃是等到人蒙了基督的救赎以后，才可以靠着神，而行出神所预备叫人行的善（弗二10），作祭物献给神，蒙神悦纳（来十三16）。所以在旧约，神是先叫以色列人靠着被杀流血的羊羔蒙救赎（出十二1~30），然后才叫他们献地里的土产（二三19，利二）。今天凡是没有蒙基督的救赎，就想靠自己所作的事奉神，来蒙神悦纳的，都要像该隐一样，不被神看中。

我们看该隐献祭的方式，就知道他定规没有罪的感觉。他在神面前虽然有罪，却丝毫不觉得有罪，反倒觉得自己有所能献给神的，而把自己劳苦所得的献上，要得神的喜悦。我们该知道，这实在是亵渎神。一个罪人到神面前，该深深感觉自己的罪过亏欠，而寻求神的怜悯，像路加十八章那个上圣殿祷告的税吏一样（13），才能蒙神眷顾。如果洋洋得意，毫无罪的感觉，而把自己所行所作的带到神面前，要求神悦纳，这不等于亵渎神么？难怪该隐遭到神的弃绝；因为这种举动不只是轻忽，实在是践踏了神的公义。神是绝对公义的，祂的公义绝不允许祂眷顾这种有罪、而不感觉自己有罪的人。然而，许多人和该隐一样，轻忽自己的罪，又想靠自己所行的蒙神悦纳，以致践踏了神的公义，而遭到神的拒绝。这就是那个上圣殿祷告的法利赛人所代表的，他仗着自己是义人，而藐视别人，并向神自夸（9~12）。今天在基督教里，那一切不照着神的启示，只随着自己的意思，照着人的看法，顺着世界的潮流事奉神的人，都是效法该隐，“走了该隐的道路。”（犹11）

该隐的事奉，就是该隐的宗教。该隐的宗教是无血的宗教，是不靠着赎罪祭牲的流血，而要事奉神的宗教。人如果没有堕落，没有犯罪，就不需要祭牲流血为人赎罪；但人既犯了罪，有了罪，就需要祭牲流血为人赎罪。若没有祭牲流血，为人赎罪，人的罪就不得赦免（来九22）。人的罪既不得赦免，人怎能事奉一位公义、圣别、恨恶罪的神？又怎能蒙祂悦纳？今天许多人和该隐一样，在一个无血的宗教里事奉神，他们有罪，却没有赎罪的血。他们要事奉神，却不解决，也不能解决神所恨恶的罪。结果，他们事奉神，却不蒙神悦纳。

该隐的宗教，一面是无血的宗教，一面又是“行”（罗三27）的宗教。该隐所献的是地里的出产，是他汗流满面，劳苦所得的；他是要靠着自己所作的蒙神悦纳。然而一个已经为罪所害，为罪所染的人，怎能作出一件事，有一个行为，是完全清洁而蒙神悦纳的？他又怎能有一个作为，在神面前算作他的功绩，而赎他的罪过呢？然而，许多人都和该隐一样，想要靠他们的行为，靠他们所作的，事奉神，蒙神悦纳。神是永远不会看中这种无血而靠行为的事奉。

在人堕落之后，神虽然设立了救法，使人能亲近祂，事奉祂，而蒙祂悦纳，但是撒但却来叫人不照着神的救法，而随着自己的看法事奉神。神创造了人，撒但来叫人犯罪。人犯罪堕落了，神设立救法，要将人救回。撒但知道了，就来叫人不接受神的救法。因着这时人不必再犯罪，就已经是堕落的；所以撒但这一次，不必叫该隐犯罪，只要叫他不接受神的救法，就够使他留在堕落里了。仇敌撒但是多么阴险，他不必引诱你犯罪，甚至可以叫你事奉神；但只要他叫你不照着神所启示的，不接受神的救法，他就能永远将你扣在堕落里。

千万不要以为，犯罪会叫人堕落，事奉神就不会。事奉神和犯罪一样，都能叫人堕落；该隐就是因着事奉神而堕落的。所以，这不是事奉神或不事奉神的问题，而是随从自己的意思作的，还是随从神的旨意作的？是己意有地位，还是神的旨意有地位？

在人第一次堕落时，是人出头，人有地位，而把神摆在一边。在人第二次堕落时，是人的己意有地位，神的旨意没有地位。然而，照着神的启示，人若要事奉神，就不能照自己的意思事奉神。在此，人遇到一个很大的难处。我们知道许多时候，要我们这些人事奉神，是相当不容易的。我们原先都是不事奉神的，是爱世界、贪恋罪恶的。现在要我们不贪爱世界，不恋慕罪恶，而来事奉神，这已经是难能可贵了；却还要我们事奉神时，照着神的意思，不照着我们自己的意思，这实在是一个更重的难处。

然而不论有多少难处，我们要事奉神，己意总没有办法不对付。要知道，撒但是否能得着我们，不在乎我们犯不犯罪，乃是在于我们是凭己意，还是凭着神的意思。只要一凭己意，我们就是活在撒但手中。今天，有多少基督徒都是事奉神的，但恐怕他们有许多人是在撒但手中，因为他们仍然随从己意事奉。这真是一件可怕的事。

第二个过程就是动怒。当该隐的供物不为神所看中，“该隐就大大发怒，垂下脸来。”（创四5下）凡随从己意事奉神的人，早晚有一天要动怒。什么时候你看见一个人动怒了，差不多就知道，在那地方有他的己意。人凭己意事奉神的时候，是很容易动怒的。该隐就是这样。

第三个过程就是杀弟兄。八节说，“该隐对他弟弟亚伯说，我们往田间去吧。二人正在田间，该隐起来打他弟弟亚伯，把他杀了。”该隐起头是事奉神，接着动怒，末了就杀人了。

不要以为事奉神的人，不会杀人。主耶稣告诉门徒说，“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”（约十六2）所有的问题不在乎事奉神或者犯罪，乃在于是凭着神的意思，还是凭着人的己意；是神的旨意有地位，还是人的己意有地位。人的己意在任何好的事上，都不该有地位。人怎样能凭己意犯罪，也同样能凭己意事奉神。表面看，在起头的时候，好像是事奉神，但结果却动起怒来，杀了人。

第四个过程就是对神撒谎、傲慢。“耶和华对该隐说，你弟弟亚伯在哪里？他说，我不知道。我岂是看守我弟弟的么？”（创四9。）该隐明明杀了他弟弟，但等到神来问他时，他却当面向神撒谎。该隐向神说这话，是何等傲慢。一个受造者竟敢向造他者这样说话，由此可见，人是堕落到何等深的地步。在创世记三章，人犯罪后还有一点怕神；到了四章就不怕神了，甚至明目张胆的向神傲慢。

大部分的人都以为，人在伊甸园里吃了一点果子，有什么不道德的呢？那知事实上，所有不道德的种子，都藏在那果子里；那果子就是指明撒但的生命。所以善恶知识树的果子，就是撒但的生命，一进到人里面，有一天这败坏的因素要从人里面长出来，活出来。在四章开始的时候，该隐好像是在好的光景里事奉神。慢慢的，事奉变为动怒，然后就杀弟兄了。人到这时候，完全败坏透了。这就是人第二次堕落的过程。

我们再来看人第二次堕落的结果。

这一次的堕落叫人受了更重、更严厉的咒诅。在四11~12，神告诉该隐：“现在你必从这地受咒诅。你耕地，地不再给你效力。”人第一次堕落，地受咒诅长出荆棘和蒺藜（三18）；人第二次堕落，地就不为人效力了。人越堕落，就越受咒诅，这是定规的。要知道，人所碰到的一切难处，都是因为人堕落受咒诅而有的。

四12接着说，“你必流离飘荡在地上。”人头一次堕落，虽然是被神从伊甸园赶出来（三22~24），但还有一定的住处。第二次的堕落就给神赶出，没有一定的住处了。该隐流荡在地上，成了一个流离失所的人。

人第二次堕落的结果，第三就是离开神的面（四14）。人第一次的堕落虽然是从神的住处被赶出来，但人还能见神的面。等到人第二次堕落，人从神的面光里被赶出来，就不得再见神的面。这是更严重的结果。

人第二次堕落最终的结果，产生了无神的文化。四16~24说，“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻子，一个名叫亚大，另一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖。洗拉也生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹妹是拿玛。拉麦对他的两个妻子说，亚大和洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，听我的言语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人打我，我把他害了。若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。”在四章开头，该隐凭己意事奉神；到四章末了，该隐发明了无神的文化。人越远离神，越失掉神面光的时候，只有一条路，就是走无神文化的路。原来人是有神的，神顾念人，人有神作倚靠，一切都是神负责，神看顾。不只如此，神也是人的喜乐。然而自从人堕落，从神的面光被赶出来，人就失去神了。这样一来，人就没有神负责，没有神看顾，所以人就失去了供应、喜乐和保障。到这时候，人就惧怕了，惧怕失去神以后所要遇见的一切灾祸。所以，人发明了文化，要借着文化养育自己，防守、保卫并娱乐自己。这就是人类无神文化的光景。这一种无神的文化，乃是人堕落的结果。

该隐创造人类无神的文化，第一步是建造城池以自存。该隐建造了一座以诺城（17），这是地上的头一座城。这也是世界建筑或建设的开始。这个建设，是人远离神的结果，也是人远离神的证明。人越犯罪，越堕落，越远离神，就越在地上有打算，有建设。在地上为自存而“建造”，总是一件远离神的事。该隐建造城，必是为自卫，因为他怕人杀他。人当初是住在神所预备的园里，现在因着堕落，就只得住在自己所建造的城里。

人类无神文化的第二步是发明畜牧以谋生。“雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。”（20）世上游牧生活是从该隐的后裔雅八开始的，这游牧生活是人类第一个文化里养生的职业。

人类的文化第三步是发明音乐以自娱。“雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖。”（21）这证明在人类第一个文化里，音乐占了很重要的地位。这音乐是从犹八开始，是他发明的。他是一个纵欲多娶的父亲（拉麦娶了两个妻子─23），和一个爱好装饰和娱乐的母亲（“亚大”原文意即“装饰”或“娱乐”）所生的（20~21）。父亲的纵欲，母亲的装饰和娱乐，配上儿子的音乐，这就是堕落人类的消遣！

原来只有神是人的喜乐和满足，但这些远离神，醉心于物质文化和建设的人，既没有神作他们的喜乐，使他们得着满足，只好男的以多娶，女的以装饰，然后又以音乐作娱乐，消闷遣愁，饮鸩止渴。今天人群中许多的娱乐，都是证明人没有神作他们的喜乐。我们有神的人不需要那些属世的娱乐，我们已经喝了神生命乐河的水（诗三六8~9），就不需要再喝这世界的水了（约四13~14）。

人类文化的第四步是发明利器以自卫。“洗拉也生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。”（创四22）人没有神的保护，只好自己想办法保护自己。这些利器，有的是为着生活和工作，有的是为着战争。他们就靠着这些利器发展他们的工业，繁荣他们的民族，也是靠着这些利器，征服别人，扩张他们的疆界。

生存，娱乐，自卫，这些就是人类文化的内容。请想想看，在人类的文化、生活里，还有什么不包括在这三类里？人失去了神，就只好从这三方面发展，以谋求生存。所以人堕落后，人类的文化乃是从该隐后代开始的。

人类无神文化演变的后果实在可怕。在当时人类堕落一开头，败坏的因素就都显出了端倪。在创世记四章末了这一段记载，第一，人类多娶的事开始了。这意思是，在人中间，有了纵情淫乱的事。这是人类无神文化的第一个后果。人一远离神，醉心于物质文化和建设，定规放纵情欲。人类文化越发展，建设越进步，人的情欲就越增加。人类情欲的放纵，总是随着物质文化和建设的进步而增多。看看今天那些物质文化最高的国家，物质建设最好的都市，人们情欲的放纵，岂不也是最厉害的？就如今天所谓文明国家里盛行的舞会，明明是一种变相的淫行，但是众人却美其名为高尚的娱乐。许多文化水准高，物质享受好的人，都乐此不疲，对这种败坏毫无感觉。

人类文化还有一个后果就是自相残杀，拉麦说，“壮年人伤我，我把他杀了；少年人打我，我把他害了。”（23）可见在那时的人中间，彼此残杀的事件相当多。原来只是该隐杀了他的兄弟，现在该隐的后裔中间满了杀风；杀人的祖宗生出杀人的后裔。

神的话给我们看见，人类的文化越发展，人与人之间残暴杀害的事，只有越发增多。今天这二十世纪的原子时代，不到半个世纪，世界已发生过两次大战。这是无法避免的。人类无神文化演变的后果，就是自相残杀，这是人类最大的悲剧。

总括来说，第二次堕落叫人受了更重的咒诅，叫人流荡，离开神的面，完全与神隔绝。然而人还要生存，为了生存，人需要养育自己，防守自己，娱乐自己；这就是人发明文化的起因。人越远离神，越需要无神的文化。一个无神的文化，就证明一个堕落的人生。几千年来，人类历史证明，人的文化越进步，人越堕落。

人的文化不要神的时候，就是人堕落极深的时候。人如果活在神面前，人的文化里定规要神。可以说，神就是人文化的中心，也是人文化的内容。这样有神的文化，才证明人是不堕落而蒙神拯救的。今天在人类当中，所有一切无神的文化，都是走下坡路，都是走了该隐的道路。

人第二次的堕落，就是人凭己意作事，结果叫人更离开神。人的己意被用在发明无神的文化上，所以人第二次的堕落，就是一个己意和神意的问题。人凭己意生活，就叫人再次堕落。人离开神面光的结果，就叫人更凭己意而产生一个文化，叫作无神的文化。