第十篇
亚伯拉罕的经历-认识恩典(二)恩典的绝对
在本篇信息中,我们要来看恩典的绝对。
 
恩典全数是神自己
我们要认识恩典,首先必须认识在完成神旨意的事上,不需要人自己所有的。从创世记十五章开始,神带领亚伯拉罕学一个更深的功课,经过一个更深的经历,就是要成全神在他身上的目的,并不需要用他所有的,也不必凭他所作的,更不靠他所能的,乃完全是由神自己完成的;这就是恩典。
信心生活是说到一个蒙召为神活着的人,他的生活,诸如住房、吃饭、穿衣、以及孩子受教育等事,都不是靠他自己手腕得来的。否则,他就不像一个蒙召的人,因为他还没有学习信心的功课。一个学过信心生活的人,知道在一切需要上,神看顾他,负他一切的责任。或许有人蒙神呼召,去向人传福音,或是帮助圣徒。然而,神要他认识,在这蒙召的目的上,不需要用他所有的,也不需要凭他所作的,更不需要靠他所能的,乃需要神临到他,充满在他里面,才能完成神呼召他的目的。为着完成这目的,神就临到他,并且充满他,借着他成全神的旨意和目的;这就是恩典。环境中的一切事,可说是神的手作的。神只要稍微动一动祂的小手指,我们就会有丰裕的生活和顺利的环境;然而,这不过是神的手在环境中作了一点事,算不得恩典。可惜我们这些蒙神眷顾的人,以为这是神所给莫大、奇妙的恩典。主耶稣在马太六章说,“不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。”(31~32)所以,神在我们物质需求上的供给,都算不得恩典。
到底什么才算作恩典?我们知道,神在地上要完成祂永远的计划,通行祂的旨意,必须在地上得着人。因此,若有人蒙召去传福音,拯救罪人,乃是一件大事,正如亚伯拉罕生儿子一样重要。神应许亚伯拉罕,地上万族必因他和他的后裔得福(创十二2~3十八18二二18)。亚伯拉罕生儿子,预表圣徒出去传扬福音,拯救罪人;因为亚伯拉罕生儿子,就是要把基督带进来,意即要把基督分出去。这与我们传福音是同样的原则。在这一个伟大的使命上,神虽然呼召我们与祂同工,却没有用我们所有的,凭我们所作的,靠我们所能的,来完成这个使命;神绝对不要这些。神乃是要亲自临到我们,进到我们里面来完成这事;这就叫作恩典。在林前十五章保罗说,“然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”(10)保罗不是说,他蒙了神的恩,以致衣食富足。他乃是说,他所以能成为一个服事神的使徒,在地上为成功神的旨意劳苦,为着神的国度奔跑,并且比众使徒格外劳苦,乃是因为神的恩典与他同在。唯有神的同在才是真恩典。
现在,相信我们都能分辨什么是信心生活,什么是认识恩典。然而,就我们的经历说,恐怕大多数人仅仅有信心生活的经历,却没有学好认识恩典的功课。不错,我们蒙召的人该认识神会负责我们的生活,神的手会替我们作事。在生活上,不需要我们耍手腕,更不需要像亚伯拉罕一样,遭遇饥荒,下到埃及,竟叫妻子撒谎(创十二10~13)。那些使用手腕并撒谎的结果,定规叫我们蒙羞。我们不需耍手腕,只要相信神的手;即使是遇见饥荒,也不必着急,因为神必定负责。这是每一个蒙召事奉神的人,必须学习的第一个功课。
我们所事奉的神不只是真神,并且是活神;祂会负我们的责任并看顾我们。然而,蒙召的人不该在信心生活的功课里停滞不前。就得救的年日说,许多圣徒早该从信心生活的功课上毕业,进入认识恩典的课程;然而,这二者在他们的观念里仍是混淆不清。多年前,当我被主兴起时,并没有人将这样的亮光告诉我,因此有一段时间,我也把信心生活和认识恩典混为一谈,分辨不清。或许有人反驳说,圣经为何教导人“凡事谢恩”?(帖前五18。)其实这节经文按原文直译是“凡事感谢”,其中不包含“恩典”一辞。这是指神在环境中眷顾我们,我们要为此感谢。
 
不需要人自己所有的
 
不要以利以谢
恩典乃是神自己充满我们,是祂自己作了我们的生命,作了我们的能力。因此认识恩典的头一步,就是认识在完成神旨意的事上,不需要我们所有的。在创世记十五章,神在异象中对亚伯拉罕说,“我是你的盾牌,是你极大的赏赐。”(1)然而,亚伯拉罕说,“主耶和华啊,我快要去世了还没有儿子,你还赐我什么呢?那要承受我家业的,是大马色人以利以谢。”(2)从亚伯拉罕的回答,我们可以得知他当时的心情。当初,神在哈兰呼召亚伯拉罕时,就应许他要成为大国,并且要使他的名为大(十二2)。可是,亚伯拉罕到了迦南,住了好几年,却一直没有生儿子,他自己却越来越老了,所以他就盘算,要把以利以谢立作儿子(十五3)。但神对亚伯拉罕说,“这人必不成为你的后嗣;你本身将要生的,才是你的后嗣。”(4)神似乎是对亚伯拉罕说,“以利以谢是你所有的,这个不能用。乃是到一个时候,我要使你亲自生一个儿子,那一个是我给你的,是我作的,是我成全的;那一个才算是你的后嗣。以利以谢是你所有的,这一个不能算作你的后嗣。”
因此在十五章神给亚伯拉罕所学的功课,启示出我们原有的不能代替神的恩典,来成就神的应许。我们所有的智慧、聪明、干才、学问、地位等,都不能代替神的恩典。在成功神旨意的事上,这些都没有地位。神的旨意、神的应许、神的目的,要在我们身上达到,不需要我们所有的,完全是神在我们身上作;这就是恩典。恩典就是神的生命,神的能力。换句话说,恩典就是神自己来负人一切的责任,以完成神的旨意。
神呼召亚伯拉罕,要他成为大国,这完全是神自己成全的,也就是神的恩典成全的,一点不需要亚伯拉罕用自己的所有来成全。亚伯拉罕原来有以利以谢,他想要把这一个立作他的后裔,用这一个成就神的应许,达到神的目的。但神对亚伯拉罕的回答,意思是说,“不行,你原有的不行,唯有恩典作的才可以。以利以谢是你原有的,不是恩典作的,不是出于恩典;他必不成为你的后嗣。”
以利以谢是大马色人(2)。从亚伯拉罕的经历,我们看见他出吾珥,往迦南走时,是拖泥带水的。当他经过大马色,把大马色的“泥水”,就是以利以谢带来;这就是以利以谢的来历。等到亚伯拉罕下了埃及,再从埃及出来,又把埃及的“泥水”,就是使女夏甲带来。换句话说,亚伯拉罕经过大马色时,带来一个大马色人以利以谢;当他经过埃及时,又带来一个埃及人夏甲。
试问,我们有没有以利以谢呢?也许我们所受的高等教育就成了我们的以利以谢。我们以为有了这些,就能成功神的旨意、神的目的。然而请记得,我们在世界所得着的,在半路上所拣起来的,在作人的历史中所带来的,若不是以利以谢,就是夏甲。许多人蒙召时,要事奉神,都是凭着那些东西。然而有一天,神要给我们看见,神的应许是祂自己来成就,神的目的是祂自己来达到。不错,神的旨意和目的虽是在我们身上,并要经过我们达到,但神一点不用我们的东西。不管是我们从大马色带来的以利以谢,或是从埃及带来的夏甲,这一切神一概不用;凡我们所有的,神都不用。唯有神叫我们生出的以撒,才算得数。
 
人所有的都摆在死地
在创世记十五章,神对亚伯拉罕说到后裔的问题之后(4),接着就应许要将地赐给他,说,“我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。”(7)亚伯拉罕对耶和华说,“我怎能知道必得这地为业呢?”(8。)因着亚伯拉罕存疑,神就给他一个凭据。神吩咐亚伯拉罕将一只三岁的母牛、一只三岁的母山羊、一只三岁的公绵羊、一只斑鸠和一只雏鸽取来,每样从中剖开,分成两半,一半对着一半的摆列,只有鸟没有剖开(9~10)。神似乎是对亚伯拉罕说,“亚伯拉罕,你要与你所献的联合为一。你和你所有的都要摆在死地。你不能用你所有的成就我的旨意。你若向我要凭据,凭据就在这里,你要被摆在死地。”
11~17,我们看见在剖开的祭物中间,有两件事发生。一件是有鸷鸟下来,落在死畜的肉上(11)。这里的鸟表征撒但(太十三419),指明撒但要来干涉这事,破坏这事。因着撒但来了,就有一个惊人的大黑暗临到(创十五12);这意思是要经过一段黑暗的时期,就是经过一个试炼(13)。另一件是有冒烟的炉并烧着的火把,从那些肉块中经过(17)。火把是为着光照,是神带来的,为要消除黑暗。炉是为着炼净,因此冒烟的炉表征有试炼在其中。当亚伯拉罕肯把他所有的都摆在神面前,献给神的时候,神就要把那些祭物剖开,摆在死地,然后神要从其中经过。神一经过,神的应许就能成全。
这向我们启示,人从大马色得来的,就是人的聪明、头脑和干才,在人看是有用的,但在成功神旨意的事上,是毫无用处。许多弟兄姊妹事奉主,都是倚靠自己在世上所得着的。如果要办事业,作世界的事情,人的长处、学问和干才,有其用处;然而,若是要成功神的旨意,要事奉神,叫神永远的目的在我们身上达到,那些没有多少用处。反而,神要求把那些剖开,摆在死地,让神从其中经过。
总括的说,创世记十五章启示,神要在蒙召者身上成全祂自己的目的。人的以利以谢,就是人所有的一切,不能成全神在人身上的目的。凡人所有的都得剖开,摆在死地,并让神从其中经过。人所有的很容易招来撒但,带进黑暗。然而,人什么时候让神从其中经过,亮光就来了。神不用以利以谢,就是我们半途带进来的东西。如果神用以利以谢,就表示不需要神的恩典,不需要神的生命和能力。
我们都要问问自己:“到底我今天事奉神,是让神作?还是我作?是靠神的生命和能力,还是靠我所有的,靠我从世界得来的?”我们都需要在神的光中,看见我们原有的都不能代替恩典。如果我们看见恩典,就知道不需要我们所有的。凡我们所有的,都要剖开,摆在死地,让神经过。如果我们肯这样作,就会有一个凭据和把握,知道并相信神定规成全祂的旨意,神的恩典定规进来替我们作。
 
神眷临,以撒生出
创世记十八章记载神应许撒拉生以撒的事例是很特别的。在亚伯拉罕的帐棚里,神对亚伯拉罕说,“到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。”(10)请想想看,神何必这样啰嗦呢?神只要简单扼要的说,“到明年这时候,撒拉必生一个儿子。”然而神不是这样说。在神与亚伯拉罕简短的对话里,神两次说,“明年这时候,我必回到你这里。”(1014)这清楚指明,神来了才有以撒。神的意思似乎是对亚伯拉罕说,“我来了,就是以撒;我来了,就是恩典。”
我们绝不能将神在生活中物质的供给,譬如找着房子,找到职业,领会作是神来了;那不过是神在环境中的眷顾。然而以撒的出生,不是神在环境中动手作工,乃是祂自己来了。以撒的出生实在是一件奇妙的事。每逢读到这事例,我就感觉甜美。虽然我们不能说以撒是神成为肉体,但按圣经,以撒预表拿撒勒人耶稣,是神来成为人,并且就是神自己。
到底撒拉生以撒那一天,耶和华有没有来呢?创二一1上半说,“耶和华按先前的话眷顾撒拉。”这里的眷顾,也可以翻作“眷临”,有“临到”的意思。该节下半接着说,“便照祂所应许的给撒拉成就。”这明显给我们看见,撒拉生出以撒,乃是耶和华按着祂先前的应许,临到撒拉的结果。耶和华临到撒拉,以撒就生出来了。这是圣经一个很特别的说法,为要给我们看见,亚伯拉罕能成功神的旨意,达到神的目的,不是用他所有的,乃是神自己来作;这就是神的恩典。
 
不需要人自己所作的
我们要来看认识恩典的第二步,就是不需要人自己所作的。这是我们在创世记十六章所看见的。十五章说到,神不需要亚伯拉罕自己所有的,这是以利以谢的故事所描绘的。神要亚伯拉罕有后裔,但亚伯拉罕没有儿子,就想把以利以谢当作自己的后嗣。简单的说,亚伯拉罕想借着以利以谢,完成神的旨意。以利以谢是亚伯拉罕所有的,是他经过大马色时,在半路上捡来的。换句话说,就是我们在世界中经过时所得着的一切。现在神为着祂的旨意选召了我们,我们就想用自己所有的来完成神的目的。
凡我们自己所有的,都是我们的以利以谢。有人身上的以利以谢,就是他的学问或经验。在召会中常有些饱尝世故的弟兄,深谙世事,很有阅历,以为他们的老以利以谢很有用,觉得有经验就能把召会治理好。凡是有这样观念的人,就是十五章的亚伯拉罕,想要用他在世界拖泥带水所拖来的,在大马色半路所捡来的,完成神选召他的目的。有些人传福音是靠学问、地位或名声,以为自己的声望能叫人信主。这些都是变相的以利以谢。请记得,这些不能叫人得救,不能产生属灵的后裔,不能让神的旨意通行在地上,不能完成神呼召人的目的;既不能叫神得着彰显,也不能让神的权柄达到人身上。
我们必须把我们的以利以谢摆在一边;无论是我们的学问、地位、干才、老练、名声、或是各种各样从大马色带来的东西,统统必须摆在一边。我们要对神说,“神啊,你荣耀的目的是你自己来完成的。你所有的后裔,只有你自己来了,才能得着。你来了,以撒就生出来了,因为你所要的后裔就是你自己。”若是我们要传福音,产生后代,就必须清楚,传福音的能力是神自己。神要我们传福音,但是能叫福音传出去的,乃是神自己,神自己就是恩典。同样原则,治理召会不能凭在社会里学来的手腕。在社会里办事可以用手腕,但治理召会不能用手腕。所有的手腕都是以利以谢,都是大马色的东西,不是天上来的,也不是神自己。我们需要学习不用人的手腕来治理召会,召会中所有的治理都该是神自己。
召会治理不好,缺少主的同在,没有复兴的光景,不是因为我们没有手腕,乃是因为缺少神。神来了,召会就复兴了。神来了,召会就上轨道了。召会所以治理不好,是因为我们倚靠我们的以利以谢。在十八10,神告诉亚伯拉罕:“到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。”这说出神来了,就是成功目的的那一位来了。目的是神,成功目的的也是神。呼召我们的是神,成功呼召目的的仍然是神。神永远不需要我们所有、所作和所能的。神只要人作祂经过的通道,不需要人为祂作什么。神只需要人让祂作,凡让祂经过的人就有福了。可惜今天许多人一直要为神作,却不让神经过,不让神来作,这是最可怜的。神的工作只有神自己能作,此外没有一个人能作。所以我们要把所有的都摆在脚底下,要对神说,“神啊,这是你的工作,你自己来作吧!虽然你呼召我来作,但我知道你实在不是要我作,你乃是要经过我来作,所以我在这里让你作。”
在十五章神告诉亚伯拉罕:“这人必不成为你的后嗣;你本身将要生的,才是你的后嗣。”(4)“这人”是指以利以谢,表明蒙召的人要完成神的旨意,不需要他自己所有的。这一点亚伯拉罕明白了,撒拉也懂了,所以撒拉抓住神所说“你本身将要生的,才是你的后嗣”这话,向亚伯拉罕提议娶夏甲(十六2)。撒拉就像许多姊妹,很能讲解圣经,实在是把神的话抓牢了。她知道要亚伯拉罕本身所生的才算,而她自己已经年老,于是把使女夏甲给亚伯拉罕,或者她可以因夏甲得孩子。这话听来似乎有理,难怪亚伯拉罕听从了撒拉的话(2~3)。
在此我们要注意,头一个受造的人堕落,是因听了妻子的话。现在这头一个蒙召的人,犯了一件大错,也是因为听了妻子的话。亚伯拉罕因着娶了夏甲,生出以实玛利,十三年之久没有神的显现(16十七1)。亚伯拉罕娶夏甲可说是闯了一个大祸,而祸根的开端是他听从了妻子的提议。几乎每一次妻子提议,丈夫听从,结果都是可怕的,因为是女人出头。人头一次堕落就是女人出头;女人出头的原则就是人出头。亚伯拉罕娶夏甲,一点不差就是人出头。神根本没有出来,完全是人出头。难怪到了十八章,这位立法的神就清楚地说,“到明年这时候,我必回到你这里。”(10)这是告诉亚伯拉罕不能再凭着自己。在此,我们就懂得,为什么神两次说,“我必回到你这里。”(1014)神的意思是告诉亚伯拉罕,他生以实玛利时,不是神来,那是亚伯拉罕自己作的;不是神作头,乃是人出头。
无论是受造的人,或是蒙召的人,堕落的原则都是人出头。什么时候我们越过了神,我们就会有一个厉害的堕落。撒拉一出头,亚伯拉罕就娶了夏甲,凭着自己的能力生下以实玛利。以实玛利的原则,就是人凭自己的力量作事,来完成神的旨意;意即人用自己的力量作事,为要达到神的目的。今天有些人传福音就像是娶夏甲,结果产生了以实玛利的果子。同样,有人在召会的治理、事奉上,也是娶夏甲生下以实玛利。我们要永远记得,神的旨意和目的的成就,并不需要我们作什么。我们所作的不是恩典,不过是肉体的能力,结果产生肉体的果子。
使徒保罗在加拉太四章告诉我们,夏甲象征律法(24),撒拉象征恩典(2326,参罗六14)。所以,亚伯拉罕娶夏甲,乃是象征人倚靠律法。结果生了以实玛利,那就是人倚靠律法作事的结果。人倚靠律法定规要用自己的力量。什么时候人要守律法、行律法,定规是人的肉体在努力,人的自己在挣扎。这就是罗马七章所说的,肉体和律法是不能分开的。亚伯拉罕娶夏甲,就是肉体和律法结了婚。他以为这样能成就神的旨意,达到神的目的,结果却生了以实玛利。我担心弟兄们在各处传扬福音,帮助圣徒,治理召会,有时也是凭着自己的力量,来成就神的目的,结果却产生了以实玛利。
亚伯拉罕娶夏甲并不是要去犯罪,他乃是要完成神的旨意。他不是要作一件事来破坏神的旨意,乃是要作一件事来成全神的旨意。请记得,神今天不仅要问我们,是作好事,还是作坏事?是成全神旨意的事,还是破坏神旨意的事?神更要问我们,今天要成全神的旨意,作神的工作,到底是凭着自己作,还是让神经过我们作?是我们出头,还是神作头?今天,神在我们这些蒙召之人身上所注意的,不仅是我们作什么,还要问是谁来作?不仅问那件事的性质,还要问那件事的源头。源头是出于人,还是出于神?可惜,今天基督教里许多圣工、善事,都有娶夏甲的原则,都是人在那里发起,人在那里出头,要用自己的力量成全神的旨意,达到神的目的,结果就生出一个个以实玛利。到了创世记二十一章,就看见以实玛利成了以撒的对头(9~10)。所以人凭自己所作许多所谓的圣工、善事,常常是神旨意的对头。人以为作这些是为了成全神的旨意,岂知这些正好顶撞神的旨意。
这一次亚伯拉罕因着自己出头,越过了神,要用自己的方法完成神的应许,结果反而使他厉害的得罪神。我们通常以为他下埃及是犯了大罪。希奇的是虽然他下了埃及,却没有失去神的同在。乃是这一次他凭着自己的力量,要完成神的旨意,神竟然十三年之久不和他来往。他凭肉体遵行神的旨意,不只不能讨神的喜悦,反而顶撞神,结果十三年之久得不着神的显现。因为他还有肉体的力量,所以神不能向他显现。因为他自己还能作,所以神就不能再作什么。过了十三年之后,亚伯拉罕对于自己的估价,是已经年纪老迈,撒拉生育的能力也已经断绝。他们两人都没有生育的能力,象征肉体的能力已经死绝。正如罗四19所说,亚伯拉罕“想到自己的身体如同已死,撒拉的生育也已断绝”。
乃是在这时候,耶和华才向亚伯拉罕显现,要他行割礼(创十七110~13)。什么是割礼呢?歌罗西二章告诉我们,割礼乃是把肉体割掉(11),而肉体就是我们人的能力。亚伯拉罕生以实玛利,是凭着他肉体的能力。现在他肉体能力衰老,死绝了,神进来作一件事,割去他肉体的能力。这时,神对亚伯拉罕说,“我必赐福给她〔撒拉〕,也要使你从她得一个儿子。”(创十七16)但是亚伯拉罕却对神说,“但愿以实玛利活在你面前。”(18)在十五章里,亚伯拉罕看重以利以谢(2~3),倚靠他所有的。到了十七章,他还倚靠他所作的,就是凭他肉体能力所生的以实玛利。但神说,“不然,你妻子撒拉必给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。至于以实玛利,我也应允你;我已赐福给他。”(19~20)这一次神特别点出,亚伯拉罕从夏甲生的不算,必须从撒拉生的才可以。在成功神旨意的事上,非从撒拉生的不可。在此,我们清楚看见,成功神旨意,不需要亚伯拉罕所有的,也不需要亚伯拉罕所作的。
 
不需要人自己所能的
认识恩典的第三步,是要看见不需要自己所能的。十七章说,神要亚伯拉罕和他家里一切的男丁都行割礼(10~14),意思是在成功神的目的和旨意上,不需要人的能力,不需要人自己所能的。我们在十五章看见,亚伯拉罕有一个以利以谢,这是他所有的。到了十六章,他生了一个以实玛利,这是他所作的。十七章说他有一个肉体的能力,这是他所能的。在成功神呼召的旨意和目的上,人所有、所作、和所能的,这三者神一概不要。
我们的一切就是这三面,所有的、所作的、和所能的。一个人不是拿出自己所有的,就是拿出自己所作的,或者拿出自己所能的。因此,圣经给我们看见,神当初对付亚伯拉罕,就是对付这三件。你有以利以谢么?祂不要。你有以实玛利么?祂不要。你有肉体的能力么?要割去。在成功神旨意的事上,这些都不需要,只需要从撒拉生的,就是神自己来了,才能成功神的旨意。神来了,就是恩典。人自己有的,人自己作的,人自己所能的,都不是恩典。神自己来了,祂到我们这里来,进到我们里面,经过我们,从我们里面生出以撒。神自己来成功祂的旨意,这才是恩典。
恩典不是外面的环境,外面的事物,或外面生活的能力,恩典完全是神自己(约一17)。认识恩典,就是认识这位进到我们里面的神。亚伯拉罕在经历蒙召、过信心生活之后,接着所学的功课,就是认识恩典。我们今天事奉主,作主的工作,要一直学习把一切从世界中得来的东西摆在一边,把那些凭自己所作的赶走,而自己的能力也要受对付、被割去。要学习倚靠那一位对亚伯拉罕说,“到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子”的(创十八10)。感谢赞美神,祂已经在我们里面,祂已经来了。祂来了,才是以撒。祂来了,才是神所要的后裔。祂来了,才能完成神的旨意。祂来了,神在地上才有出路。这就是恩典。
 
要除去人自己所作的
认识恩典的第四步,就是要除去人自己所作的。这一点很深。亚伯拉罕经过了前面三步,知道自己所有的、所作的、和所能的算不得什么。现在有一个最大的难处,就是要把自己所作的赶走。许多人在面对这问题时,心里都会想:“我这工作不是已经作了很久么?我岂不是设立了召会?我不是作主的工么?我传福音岂不是很有果效么?”然而,恐怕那些不过是以实玛利。要知道,成全神的计划,不需要我们所有的、所作的、以及所能的。至于从前所作的怎么办?可以继续留着么?要以撒就不能容让以实玛利留着,就得把他赶走。创世记二十一章说到以撒刚断奶时,就受到以实玛利的戏笑(8~9)。这意思是说,凭自己所作的,轻看凭恩典所作的。你若认识恩典,总得把以实玛利赶出去(10)。不只不需要他,还要把他除掉,这就是赶走以实玛利。所以第四步,就是要除去自己所作的。
在好些人身上一直带着以实玛利,一直带着自己所作的。神不只说不要人自己所作的,并且已经作出来的,还得除去,还要赶走。所有人工作的成绩,工作的果效,都是恩典的对头。以撒所以不能长得太大,就因为有以实玛利。神的恩典所以不能彰显得丰满,就因为人舍不得赶走他的以实玛利。
你们的以实玛利在哪里?虽然人能不靠肉体作,已是认识恩典的证明;但是能把凭肉体所作的赶走,更是认识恩典的证明。有人学了前三步,却没有第四步,不肯对付那些以实玛利。所以直到今天,在那些人身上还有一个很大的难处,使恩典在他们身上不能有够多的彰显。他们身上的以撒一直不能断奶,一直受以实玛利的气;这就是恩典一直受肉体结果的难为,因为人一直保留肉体的结果。
等到亚伯拉罕把以实玛利赶走以后,亚伯拉罕就相当认识恩典了。他把以实玛利赶走时,并不快乐。十一节说,“亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。”许多弟兄姊妹也是这样,当他除掉肉体的果子时,并不是快快乐乐的,而是忧忧愁愁的。然而,如果要神的恩典在我们身上长大成形,这肉体的果子非对付不可。人把以实玛利赶走了,就不容易再有以实玛利;把自己的工作完全摔碎,就不大容易再凭肉体了。
这就是亚伯拉罕所学四步功课的经历;他不只在生活上认识神的手,能凭信心活在神面前,并且他在成全神旨意的事上,认识神的恩典,就是认识神的自己。他学习把自己所有的摆在一边,把自己所作的赶走;他是一个完全让神进来的人。愿主恩待我们,带我们认识,在成全神旨意的事上,恩典是绝对的:不用我们所有的,不凭我们所作的,也不靠我们所能的,并且除去我们所作的。只要神来了,以撒就出来了。神来了,应许就成全了,神荣耀的目的就完成了,因为祂自己就是恩典。
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