在亚伯拉罕与神交通的经历中，至少有八件事是我们需要注意的。前一篇信息，我们提过了头五件。本篇信息，我们要继续说到后三件。

当以撒刚生下来时，大家都欢笑，因为“以撒”的意思就是喜笑，或他必喜笑（创二一3，6）。等到以撒渐渐长大，刚断了奶，神就来对亚伯拉罕说，把以实玛利赶出去（8~12）。对亚伯拉罕来说，这实在是个难题。然而这事给我们看见，能把自己所作的赶走，也是在与神交通里的经历。亚伯拉罕真正得着神的成全，是在交通里得着的；他真正把自己所作的赶走，也是在交通里作的。得着神的启示，明白神的旨意，如何是在交通里得到的，代求也是在交通里经历的；最厉害的受对付和垮台，也是在交通里经历的。所以，得着神旨意的成全，如何必须是在交通里，把自己肉体所结的果子铲除，把以实玛利赶走，也必须是在交通里。

你凭自己所作出来的东西，凭着肉体所结的果子，虽然你早觉察应该去掉，但是你舍不得，你还没有把它赶走，仍让它留着。到了你与神交通时，神就给你命令，要你赶走它。这时你虽然忧愁，虽然舍不得，但是神供应你能力，叫你能赶走已往所不能赶走的，就是凭肉体所生的儿子。到这时，你只能留下以撒，只能有恩典的果子，不能有肉体的果子。换句话说，去掉肉体以后，只剩下恩典了。凡自己所作的统统除去，赶走了，结果只剩下神恩典所作的。现在亚伯拉罕家里没有以实玛利了，只剩下以撒。肉体的果子一旦赶走了，剩下来的完全是圣灵的果子。

这时亚伯拉罕的光景是相当好了。然而，神满足了么？从表面看，神的应许成全了，以撒生下来了，以实玛利赶走了，但神又来对亚伯拉罕说，“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（二二2）哦，这真是晴天霹雳，这是何等厉害地对付。自己所作的已经赶走了，从神所得的如今还要献上；这是何等残忍的剥夺。

我们许多人都有这样的经历，往往把以实玛利赶走之后，就宝贵以撒。我们以为这不是我们凭肉体作的，是神的恩典作的，是神所赐给我们的，因此我们要据为己有。就在这时候，神常试验我们，向我们说，“你到底要神呢，还是要神的恩典？你是要神的自己，还是要神的工作？你是要神，还是要神所给的？”请记得，以撒并不代表神自己，以撒顶多只代表神的工作，代表恩典所结的果子。有些为主作工的人，认识凭肉体所作的是以实玛利之后，靠着神的恩典，把以实玛利赶走了。然而，他们往往因此过分看重恩典的果子，甚至到一个地步，看重恩典过于赐恩的神，看重工作过于工作的主。虽然恩典果子的本身是出乎神的，是神给的，但在他们身上，这些成了霸占和难处，代替了神自己的地位。

或许亚伯拉罕也是爱以撒过于爱神；纵然以撒是出于神恩典的工作，但神不允许任何事物，代替了神自己。所以，即使是神所给的，也得再献给神，放在祭坛上，并且要自己下手，将其置于死地。这意思是，在我们蒙召的人身上，除了神之外，什么都不可以有地位。不仅我们所有的，就是以利以谢所代表的，要摆在一边；我们所作的，就是以实玛利所代表的，要赶出去；即使是从神所生的以撒，也不可成为神的代替。

许多人就在这里发生难处，他们说，“这不是神的工作么？这不是神要我设立的召会么？我怎么能放弃呢！”他们没有想到，这一个工作在他们身上，竟然代替了神。人常宝贝工作过于宝贝神，爱工作过于爱神。人常只顾到工作，以致忽略了和神的交通。请记得，你所注意的工作，也许就是你的以撒，神还得来对付。光赶走以实玛利还不够，还必须献上以撒才可以。亚伯拉罕必须走三天的路程，费许多的艰难，才走到山上（－二二3~4）。到了山上以后，他还要筑祭坛，末了还要自己下手，杀死神所赐的儿子。当神的恩典在我们身上作工，使我们有一点宝贝的经历，结果这个经历却代替了神，所以神只好出来对付。在这个对付里，我们要出代价，走三天的路程，爬高山，还要把宝贵的以撒，就是神所给我们的属灵经历，所学的生命功课，都摆在死地。

虽然神的工作和恩典都是出于神的，但这些还不是神自己；这些在我们身上不能代替神，不能有地位，都得摆在祭坛上。因为神是忌邪的神（出二十5），神只容让祂自己在我们身上有地位。不要说我们从世界所带来的东西，以及我们自己所作的，我们凭自己的能力所生的，不能代替神，即使是神自己所作的，凭着神的能力所生的，神自己交在我们手里的，神说还得献给祂。这就是亚伯拉罕在与神交通里所学的功课。神实在是厉害的神。亚伯拉罕刚把以实玛利赶走，现在又要交出以撒。神常常是这样对付人。这里有一个次序，亚伯拉罕刚得着一个宝贝，神就要他把从前的那一个赶走；等他把那一个赶走了，这一个宝贝还得献上。

唯有在交通里，人才能答应神这样的要求。在交通里能得着启示，在交通里能代求，能显出自己的本相和原样，能有完全的对付和破碎，能得着成全。不只如此，在交通里能铲除肉体，并且能把从神所得着，神恩典的结果再交给神。这都是在交通里所学的功课。

关于亚伯拉罕献以撒，有两个特点。第一个特点，是亚伯拉罕没有考虑；因为他学会了认识恩典的功课。希伯来书告诉我们，他信以撒会复活（十一19）。因为神曾告诉他说，“从以撒生的，才要称为你的后裔。”（18，创二一12）那时以撒还是小孩子，还没有生出后裔，如果那时就把以撒献上，岂不是一切都了了？然而，亚伯拉罕在以撒身上实在是学了功课，他懂得什么叫作信神的话，什么叫作神的恩典。神的恩典和神的话是分不开的。凡是神的话所告诉我们的，都是神的恩典所要为我们完成的；凡神所告诉我们的，都是神的应许。亚伯拉罕知道什么叫作恩典，他深信神的应许必定成全，他绝对承认以撒的后裔才算后裔。现在神叫他把以撒杀死献上，神必定会叫以撒从死里复活。所以在献以撒的事上，亚伯拉罕能丝毫不加考虑。

第二个特点，在献以撒的事上，撒拉没有分。在生以撒的事上，撒拉曾经参与在其中；但在献以撒时，撒拉完全没有分。创世记二十二章完全没有提到撒拉，表明当亚伯拉罕献以撒时，女人没有出头，女人隐退了。我们可以想像，这对老夫妇到了晚年，才生出这么一个宝贝独生子。那时以实玛利已经赶走了，以利以谢更算不得数，罗得也已经逃到深山去了（十九30），只剩下亚伯拉罕这对老夫妇和以撒这个小孩。在这样的情景下，亚伯拉罕献以撒，没有和撒拉说一声，在人情上实在说不过去。然而，二十二章里没有撒拉的地位，没有人的意见掺杂在里面。神说，要把以撒献上，亚伯拉罕就献上了，没有一点人的意见。

这件事真是奇妙，有那样一个父亲，也有那样一个儿子。他们走了三天的路程，到了第三日，亚伯拉罕远远看见所指定的地方（4）。那一天以撒背着柴，亚伯拉罕手里拿着火和刀，父子二人同行（6）。所以，当他们到达神所指示的山上时，在亚伯拉罕的感觉里，以撒已经死了三天。他一点都不觉得这是神的试验，他完全是遵行神所吩咐的去作。

在此我们看见，一个人学了功课，认识了恩典，他就懂得什么叫遵行神的旨意。他一旦明白神的旨意，就没有考虑，也不和亲近的人商量。我们一认识恩典，就能绝对的活在神的旨意里。亚伯拉罕这一次献以撒，能够有这一种光景，唯一的原因就是他学会了认识恩典。

许多时候，我们有那么多的考虑，那么多的商量，证明我们还不认识恩典。我们若认识神的恩典，明白神的旨意，就能没有考虑。亚伯拉罕献以撒时，不只没有和撒拉商量，甚至也没有和以撒商量。在一个认识神恩典的人身上，没有和人商量的余地。许多弟兄姊妹在事奉神的事上，有太多自己的考虑，也有太多和人的商量。这么多的考虑、商量，无非证明他们不认识恩典。一个人若真认识恩典，考虑和商量就没有了。

亚伯拉罕将以撒献上，果真失去以撒了么？不，亚伯拉罕得回以撒了。实在说，献上才是得着。亚伯拉罕不只得回以撒，神还清清楚楚应许他说，“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我指着自己起誓：论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙。”（16~17）亚伯拉罕献上的是一个，得回的是数不过来的千千万万个。每一次的奉献都是同样的原则。奉献不是损失，乃是得着；奉献越多，得着的也越多，这是定规的。所以就在这里，亚伯拉罕认识了神是“耶和华以勒”，意即“耶和华必预备”（14）。当人真肯答应神的要求，把最宝爱的献上，他就要看见神的预备，在复活里得回他所献给神的。

亚伯拉罕真是学会了不用自己所有的，不凭自己所作的，不靠自己所能的，只靠神的恩典。即使是神所赐给他的以撒，还不是恩典，还可能变成他所有的。所以神吩咐他献以撒，他就按照神的吩咐献上了。到此，亚伯拉罕的生命相当成熟了。他真认识神，除了神，他什么都不靠。对他而言，有神就够了，神作了他的一切。这就是亚伯拉罕所学的功课：一切都在于神，一切都是神作，并不需要他有什么，或作什么，更不需要他能什么。即使是神向他要回神所给的，也不需要他保留什么。如果你我认识恩典，你我也能有这样的经历。

在此我要作一个见证。一九三七年一月，南京召会请我去带领聚会。我住在一位负责弟兄家里，同被接待的还有一位在镇江事奉的弟兄，他患有肺病。当他听见我们在南京有聚会，就特地赶来参加。聚会快结束时，他收到电报，通知他妻子病危，就准备返回镇江。我听见这件事时，里面有一个很清楚地感觉，要我送给他十块钱。那时我身上只有一点钱，是准备回北方的路费。我想回去的路这样遥远，需要一大笔路费，现在我只有一点钱，怎能送他十块钱？我里面这一盘算，十块钱就送不出去了。

等他几乎要上车了，虽然我已经把钱装在信封里，却还是没有胆量拿出来。这时里面一阵阵催促，好像在说，“这时候你还不送给他，什么时候送给他！”就在这样挣扎的过程中，主在我里面问我：“你是准备靠这一笔钱活着么？”我说，“当然不是。靠这点钱能活多久？我当然是靠你。”主马上接着说，“如果你是靠我活着，何必保留这一点钱呢！如果你要保留，你就靠这些吧。”我里面害怕起来，对主说，“我是个事奉你的人，除了靠你，我能靠谁？主啊，我当然靠你。”主在里面说，“如果你靠我，你要松手，把这一笔钱送出去。”然而我就是软弱，就是不肯放手。主再问我：“你真是靠这一个？”我记得很清楚，那位弟兄从房里出来，就要上车了。在这千钧一发之际，我里面实在受不了，就快快递给他，对他说，“弟兄，这一点请你收下。”

钱的确送出去了，但是我里面没有快乐，也没有感谢。心里的账算得很清楚，四十块钱送出了十块，只剩三十块。这一晚，我照旧去传讲信息。第二天聚会结束后，我也要动身回北方。那一晚讲完信息之后，我回到负责弟兄家，正准备睡觉，那时已是深夜十一点多。那位弟兄叩门，说，“实在对不起，打扰你。刚刚有位姊妹很急的跑来，要我把这一包交给你。”他说完，就走了。我打开一看，里面全是钱。我一看见那些钱，立刻觉得非常羞耻。我没有脸面见这些钱，实在觉得无地自容，没有一点快乐。我把那包钱放在枕头下，躺下睡觉；但我怎么也不能入睡，里面不断涌上羞耻的感觉，深深责备自己的吝啬。好像是主在点着我说，“对于一个有病在身的弟兄，又接到妻子病危的电报，要你送给他十块，竟然像挖你的肉一样，忍痛才挖出来。你给这一点如此不痛快，现在我爽爽快快给你一堆，也不必等到你明天上火车才给你。”我躺在床上越想越羞耻，觉得实在太没有脸面，直到第二天还是羞羞惭惭。

什么叫作认识恩典？认识恩典就是什么都在于祂；是祂自己作我的倚靠，是祂自己负我一切的责任。如果我们都认识这一点，就不会斤斤计较自己手里所有的那一点。当主有所要求的时候，我们不会挣扎着保留。

这就是献以撒的原则。亚伯拉罕献以撒，献得非常痛快，他没有拖泥带水。他既没有考虑，也没有商量。然而，那一次我虽然献上了，但我献得不够爽快。若不是主在我里面一直问我：“你就是靠这一点么？”我真不知我将会如何。那一次，我学了一点功课。

我们一直要学习认识恩典，倚靠恩典。亚伯拉罕所以能献以撒，是因为他学会了认识恩典。请记得，认识的人就是认识了，不认识的人就是不认识。认识恩典的人，要他再靠自己也不可能。许多人读到创世记二十二章时，都有一个惊讶的感觉，他们认为亚伯拉罕作了人所不能作的。他竟然在这样的事上能没有考虑，没有思索，没有商量，毫不犹预。神要他献以撒，他就献上了，献得那么干脆。的确，认识恩典的人就是这样，毫无难处；所有问题都在于我们是否认识恩典。

恩典绝不是个空洞名词。那一次财物奉献的事，我深深知道，那位姊妹实在是神打发来的。我如果扣住那十块钱，可能神就不打发那位姊妹来。神指给我看：“你如果不靠我，你就靠这个吧。”我还记得当我把钱送出去后，我在心里祷告说，“归途的路费明显是不够了，神啊，是你要我送出去的。”所以，神就差遣一位姊妹跑那样远的路，深夜来送钱。在这事上我经历了神，这就是恩典。并不是说钱财是恩典，乃是说，凡是自己负责的，都不是恩典。认识恩典的人，在一切事上不用自己所有的，不凭自己所作的，不靠自己所能的。

亚伯拉罕与神交通的经历，末了一项是受神引导，就是二十四章所记载，亚伯拉罕为他儿子娶妻的故事。这章给我们看见，以撒的婚姻非常特别。在交通里的亚伯拉罕，真是受神引导。他一点没有自己的见地、主张，没有自己的办法和定规，全数是受神引导。

全本圣经讲受神引导最好的一个故事，就是亚伯拉罕为儿子娶妻的事。这件事预表神差遣圣灵，为基督得着召会。亚伯拉罕预表父神，老仆人预表圣灵，以撒预表基督，利百加预表召会。圣灵奉神差遣到世上来，就是要为神的儿子寻找新妇。我们所要注意的，乃是当人停下自己的办法和眼光，放下自己一切的作为和主张时，才能受神引导，才能让神显出祂的旨意和作为。在此，我们看见亚伯拉罕这蒙召跟随主的人，在神面前放下了自己一切的作为，全数是受神的引导。

在亚伯拉罕信心生活那一段末了，他为着拯救罗得，出去与列王打仗，那时他还有自己的动作（创十四14~16）。到了与神交通这一段，他就少有自己的作为。当所多玛要被毁灭时，不是他出去救罗得，乃是他求神出来拯救罗得（十八17~33）。特别在亚伯拉罕末后的经历里，他自己的作法都停下来了；在凡事上他都是求神作，他自己的能力，自己的办法，都停下来了。到这一个时候，他实在是认识恩典，并且活在交通里。

亚伯拉罕为他儿子娶妻，有一个基本的原则，就是停下人的一切。不只亚伯拉罕个人如此，连他的老仆人也是如此。老仆人身上表现出一个最大的特点，就是不用人工，没有自己的手腕。他实在是停下自己的一切，全数让神作。许多圣徒在学习受神引导的事上，常常一面寻求神的引导，一面又满了自己的章程，自己的本事。难怪他们不能得知神的引导。

我们得不着神引导的原因，在于自己没有停下来。人不肯停下自己，是因不认识恩典，所以还要用自己所有的，凭自己所作的，靠自己所能的。在二十四章，我们看见亚伯拉罕实在成熟，他知道为以撒娶妻的这件事该作，但他没有一点自己的工作，自己的能力；他什么都没有，全数让恩典来作。