从一个蒙召者的经历说，亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人实在就是一个人。所以，当前面信息所说以撒那段经历达到极点时，还不是一个蒙召者的经历达到完全成熟的时候。

当圣灵写亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的生平时，在头两个人的末了，都有些含糊不清的事。比方，在创世记二十四章，亚伯拉罕实在可以说相当成熟了。他的经历已经登峰造极。但是到了二十五章，圣灵还记载，他怎样再娶了基土拉，又生了一些孩子（1~2）。我们虽不敢说他们都是以实玛利，但他们不是以撒。然后，他们的情形都不太清楚（6）。这些在在告诉我们，即使亚伯拉罕的经历达到高峰时，还不是蒙召者经历的极点。

一般基督徒读圣经，总是把亚伯拉罕的经历摆在第一。好像亚伯拉罕最高，以撒低一点，到了雅各就更低了。我年轻时读经，读到亚伯拉罕，也觉得他实在崇高，真是高不可及。对于雅各，却认为他太卑下；以撒居中间，不好也不坏。然而，我们的观念需要翻转。实在说，亚伯拉罕的经历不过是起头，以撒的经历又往上一步，到了雅各才是登峰造极。

在亚伯拉罕年老时，他并没有伸出手给他的儿子们祝福。一个人能伸出手，在神面前给人祝福，那就是说他的生命相当成熟了。一个刚得救的人，不能伸出手给人祝福。信主的人很多，但真正能伸出手给人祝福的恐怕不多。在神面前平平常常为人祷告是容易的，但要伸出手给人祝福却不简单，因为给人祝福需要生命的程度。我们通常都以为亚伯拉罕相当崇高，却没有看见亚伯拉罕的生命程度还不够给人祝福。虽然亚伯拉罕是崇高的父，但他并没有伸出手给他的儿孙祝福；反而他曾接受麦基洗德的祝福。他可以接受祝福，却不能给别人祝福，因为他是预表蒙召者起头的经历。

到了以撒，他就能伸出手给别人祝福。以撒年幼时还不能给人祝福，因为给人祝福需要生命的程度。到以撒年老时，他能给人祝福了。然而，他的祝福却是糊糊涂涂的。他要先吃一点野味，然后才给人祝福（创二七3~4）。这意思是，他把神的事和人的事调在一起，把属灵的和属人的掺杂在一起。他祷告起来真是属灵，但他吃起美味却很属肉体。在这一个人身上，有一种天不天、地不地的光景，好像是混混沌沌的。难怪圣经说他是“眼睛昏花，不能看见”（创二七1）。以撒只能瞎摸，因此受了雅各的欺骗（21~25）。他一面摸，一面说，“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”（22）他就分辨不清楚了（23）。然而，他还是能祝福，因为他的生命比亚伯拉罕高，但与雅各晚年相比，以撒还差了一点。

雅各年老的时候，到了埃及，好像不会作别的，只会祝福。什么人碰到他，他就给人祝福（四七7，四八9，四九1~28）。他的祝福一点也不含糊。当约瑟见他把右手按在以法莲头上，以为他错了，要把他的手提起来，便对他说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（四八18）雅各却不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（19）当他给人祝福时，里面是非常清楚地。

以撒的祝福和雅各的祝福不同，一个是瞎摸的祝福，一个是清楚地祝福。以撒给人祝福之先，要吃一点美味，而雅各就是单纯给人祝福。祝福需要生命的程度。能给人清楚、明亮的祝福，意即祝福的人在神面前，生命相当成熟了。在亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人中，头一个只能接受人的祝福；第二个能够给人祝福，但祝福得糊糊涂涂，是瞎摸的祝福；第三个的祝福最像样，也最清楚。这证明他们三个人的经历，一个比一个高，而不是一个比一个低。所以，雅各的经历乃是最高的一段经历。

我们一再说，亚伯拉罕的经历乃是蒙召之人起头的经历。他得了神的显现，又蒙了神的呼召；得了神的称义，又蒙了神的悦纳；得了神的看顾，又蒙了神的祝福。这些都是基督徒开头的经历。此后，他再往前，便学了信心生活的功课。他又学会怎样遵行神的旨意，知道在遵行神旨意时，不用自己的能力，不用自己的方法，完全靠神的恩典。他学习把一切都摆在祭坛上；他开头有祭坛，到了献以撒时，还有祭坛（十二7，二二9）。此外，他学了怎样受引导的功课。

有人说，亚伯拉罕的经历太高了，他把独生的儿子带到摩利亚山上，捆绑放在燔祭坛上，举刀要杀自己的儿子（9~10）。他所出的代价是何等的代价，谁能赶得上亚伯拉罕？谁的经历能比他高？说这样话的人，是不够认识属灵的经历。你若认识属灵的经历，就会看见即使奉献达到最高峰了，还不是属灵的最高经历。亚伯拉罕的奉献，那种光景和作法是相当高，但他经历的本身，并不是最高的经历，不过是基督徒头一段的经历。用比方的话说，就像是基督徒经历的小学。

我们可以和亚伯拉罕作一个比较。他蒙召了，我们也蒙召了。他称义了，我们也称义了。他有神的祝福，我们也有神的祝福。他学了信心的功课，我们也学了信心的功课。他认识了恩典，我们也认识了恩典。他活在交通里，我们也活在交通里。他把一切都献给神，为着神；我们也学了这功课，一切都为着神。不错，也许他学得好，我们学得差；他学得高，我们学得低。虽然在程度上有高低，小学总归是小学。我们和他是同学，不过他的成绩比我们高。所以，不要把亚伯拉罕的经历看得太高，那只是小学的经历。

再从罗马书来看基督徒的经历，使徒保罗从一个罪人说起，一步步说到这个人达到成熟的境地。保罗说基督徒头一段的经历，乃是称义得救。说到这一段经历时，他就提到亚伯拉罕，作为称义这段经历的表样（四1~25）。由此可见，亚伯拉罕的经历并不太高。

等到亚伯拉罕认识恩典，以撒就出来了。在一个基督徒身上，以撒一出来，这个基督徒和以前就两样了。到这时候，他的眼睛就开启了。他看见什么都是在神儿子里得着的，一切都不需要挣扎，因为神已经在祂儿子里给他了。以撒是儿子，因此以撒的一切都是承受。以撒所经历的神，乃是神的儿子基督。基督徒的一切，都是基督完成的，都是在基督里得着的，也都是在基督里承受的。如果你已经在基督里，那么神的一切你都有，都承受，都得着了。一个基督徒在正常的经历中，会达到这一个地步。有许多圣徒已经达到了这个境地，他们安息在基督里，平静安稳，能常常感谢赞美，因他们已经进到以撒的经历了。

然而，一个人即使到了以撒的经历，还是没有完全成熟；因为他这个人还没有给神摸着。虽然在亚伯拉罕的经历里，他已经受了割礼，好像神在他身上已经割过一次；但按着他这个人说，他还是原封不动，丝毫未改。他的确蒙召了，但是他这个人一点没有动。他称义了，但是人没有动；他学了信心的功课，但是人还是没有动。他这个人没有受过破碎，没有经过圣灵的组织和雕刻。他在外面经历了神，经历了神的手，经历了神的全能，但他里面还没有多少神的成分。

在亚伯拉罕的经历中，神有两个特别的名字。一个是伊勒沙代，就是全足的神（创十七1）。这说出亚伯拉罕所认识的神，乃是全丰全足的神。另一个是耶和华以勒，意思是耶和华必预备（二二14）。我们单凭亚伯拉罕所认识之神的名字看，就能知道亚伯拉罕在神面前，经历到什么地步。他的经历都是重在外面，重在认识神是全丰全足的神，负他生活的责任；以及认识神是耶和华以勒，神必有预备。他好像还没有认识神是摸着他里面的神，他这人还没有破碎，还没有受过对付。他没有受过多少折磨，所以他里面还没有多少神的成分。

我们跟随主的头一段经历也是这样，知道神救了我们，也知道神负我们一切的责任。我们常有经历，使我们能为主作见证。比方，有一次为难时，神搭救了我；有一次遇见极度的穷乏，神供给了我。我们能滔滔不绝的作这一类的见证，但我们这个人原封未动。我们的脾气还在，我们的血气仍然很大，我们的天然依旧。

恐怕还有相当多的圣徒，都还在亚伯拉罕那一段经历里。他们一面说，神怎样恩待他们，怎样听他们的祷告，怎样带领他们经过难处；另一面，转过身立刻能发脾气，动血气。有时候也像亚伯拉罕一样，刚刚和神有顶好的交通，紧接着又马上撒谎了（十八1~23，二十2）。从前在大陆北方，我曾看过这样的人。他和人谈起属灵的事，真是津津有味。当他告诉人，他怎样得着圣灵的浇灌，怎样一祷告神就听他，那些听的人都被他带到喜乐的高潮里。但是没有多久，他转去作生意，竟然当着我的面撒谎。那时我实在不懂，这样一个属灵的人，怎么还会撒谎。今天我懂了，这就是亚伯拉罕的经历。他虽然认识神，但他的认识是客观的认识，不是主观的经历。他认识神是伊勒沙代，是全丰全足的神；他认识神是耶和华以勒，神必预备，但他这个人没有给神破碎多少。

再说到以撒，我常想，像以撒这样的人怎么能给人祝福？他要给人祝福，还得先吃美味（二七3~4）。好像美味吃足了，才给人祝福。他对美味似乎有瘾，瘾过足了才能给人祝福。就好比打篮球的人，要先吃足冰淇淋，然后才打球；写诗的人，要把酒喝足了，才写诗，这实在令人觉得好笑。但许多时候我们就是这样的以撒，也常有吃美味的癖好。有时我们不大高兴，什么都不愿意说。如果有个懂得我们心理的圣徒，了解我们的爱好和脾气，说三两句话使我们整个人都开了，我们就滔滔不绝谈起来。甚至许多不该谈的，也谈个不停。无论在交通聚会、擘饼聚会、甚至祷告聚会中，都是如此。你到聚会中，本来该有祷告，就因在门口碰着一位负责弟兄，对你说了一两句话，使你不太高兴，你在聚会中就不肯开口了。另有的时候，负责弟兄对你说了两句中意的话，你在聚会中就兴奋的祷告又祷告。以撒那天的祝福就是这个味道，他把所有的祝福都给了雅各，一点没有留给以扫（27~37）。我们这些以撒也常是这样，不高兴时，不声不响，使整个聚会都感到沉闷。等到美味吃了两口，高兴起来，就从重生祷告起，一直祷告到基督的再来。

有时在生命追求的聚会里，看见有人滔滔不绝的光景，就知道这人可能吃了美味。如果那一天他闭口不言，定规是这一天没有吃到美味。如果碰见一位圣徒不高兴，不说话，就知道他若不是在家里没吃到美味，就是在弟兄姊妹中间没吃到美味。这正是以撒的光景。所以，以撒虽然认识恩典，但他这个人一点没有改变。他虽然认识在基督里的一切，都是他的分，并且已经都是他的了，但他这个人还是原封不动。

有些弟兄姊妹，照理应该被神改动一点，却仍然原封不动。比方，有个弟兄得救了，奉献了，不要世界，愿意专专为神活着，并且也学了一点信心的功课，或许也认识在基督里的一切都是他的；但他这人原封未动，没有破碎。在他身上没有一点伤痕，没有一点裂口，所以他一点没有改变。

在雅各身上，当神给他改名为以色列时，我们看见他和原来的雅各完全不同了。原来的雅各会抓，会抢，会夺，会跑，以色列却是一个瘸子（三二27~31）。当雅各早年起来逃避他哥哥，去巴旦亚兰时（二八5），他是非常有劲的走去。然而，当他晚年下埃及时，却是撑着柺杖去的。他的样子改了。他不光外面认识神的看顾，相信神的带领，并且他曾经给神动过手了，他身上有瘸腿的伤痕，他身上有裂口，有记号。他受过神的对付，所以不再是雅各，乃是以色列。

为这缘故，圣灵在以撒之后，才预备一个雅各。圣灵怎样在亚伯拉罕之后，预备了以撒；照样在以撒之后，祂预备了雅各。因为到了以撒晚年，他的经历还是不透；在以撒年老的时候，他这人还是原封未动。你也许真是爱主，真是蒙恩；你倚靠神，也有神带领你的经历；然而直到今天，你这个人没有破碎，你还是原来的你，所以还需要雅各的经历。

什么是雅各的经历？雅各的经历并不是个单独的经历。雅各所经历的，必须跟亚伯拉罕、以撒所经历的合在一起，才能成为一个完整的经历。亚伯拉罕是经历神作父，什么都是神起头。以撒经历神作子，什么都是承受。雅各乃是经历神是灵，经历圣灵的工作。所以在基督徒身上，雅各的经历，是经历那一位进到我们里面的圣灵。不只是客观的认识在基督里的一切，更是主观的经历这位生命的圣灵。圣灵进到我们里面，圣灵在我们身上，圣灵也在我们的环境中管治、管教我们，并对付、破碎、折磨、打倒我们这个人。这就是雅各的经历。