第三篇
蒙神选召者对三一神的经历
在本篇信息中,我们要来看蒙神选召者对三一神的经历。神的选召就是一个族类的转换,而这个族类的转换,是开始于亚伯拉罕,经过以撒,而完成于雅各。所以,我们必须把这三个人合起来看,才能完整的知道蒙神选召者的故事。因这缘故,创世记末了一段说到神的选召,就把亚伯拉罕、以撒、雅各三个人(雅各包括约瑟),列为一组。这三个人的故事,实在就是一个神选民的经历。
亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人所经历的,就是一个神选民完整的经历。亚伯拉罕是这经历开始的一段,以撒是这经历当中的一段,雅各是这经历最终的一段。他们三个人的经历,就含义说,并非三个独立的人所有的三个经历,乃是一个完整之人所有经历的三方面。
千万不要把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个人,更不要把亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟看作四个人。我们要看神的选召,必须看见亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟乃是一个人。实在说,约瑟是属于雅各,而雅各、以撒和亚伯拉罕这三者又是一个人。因此,我们可以总称亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人所经历的,为蒙神选召者的三段经历。亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人的故事,就是一个人的故事,是一个人的三段落。一个蒙神选召之人头一段的经历,就是亚伯拉罕的经历,第二段经历就是以撒的经历,第三段经历就是雅各的经历。
 
神称自己为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”
也许有人说,亚伯拉罕就是亚伯拉罕,以撒就是以撒,雅各就是雅各,怎么能把他们三人算作一个人?然而,根据圣经的记载,确实常说到神是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”(出三16徒三13七32);神也是这样自称(出三615四5太二二32可十二26)。神是一位,但很奇妙,这位神作了亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这一位神不只是他们三个人的神,也是千万人的神,为何神的名不称作别人的神,只称作这三个人的神?圣经从没有说,神是约瑟的神,或者,神是摩西的神。不错,神是千万人的神;但神却以人的名字来命名祂自己,就是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。亚伯拉罕、以撒、雅各虽是三个人,但神看他们是一个人;神是三而一的,这个人也是三而一的。
三而一的神把亚伯拉罕、以撒、雅各当作三而一的人,来作他们的神。这位三而一的神如何不是三位,乃是三而一的一位,照样,神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上作神,以及神使他们而有的经历,也如何不是三个人的三个经历,乃是一个三而一之人合起来的一个完整经历。所以,他们这经历的三方面,正好各自合乎三而一之神的三个身位。
 
亚伯拉罕、以撒、雅各各自的经历必须合起来,才能成为一个完整的经历
亚伯拉罕、以撒、雅各三人其中任何一个人的经历,都不能单独成为一个完整的经历。他们各自的经历必须合起来,才能成为一个完整的经历。若单就亚伯拉罕说,只看见他的经历有相当好的开始,却看不见他有最终、最成熟的结果。他只有蒙召者的开始,没有蒙召者的完成。他属灵达到最高峰时,是在摩利亚山上献以撒,以及为以撒娶妻;然而,在这以后,圣经还记载他续娶生子(创二五1~2),证明他的经历并没有最终成熟的结果。所以,蒙召者的经历在亚伯拉罕身上并没有结束。
以撒的经历显然不是完整的,只不过是中间的一段,必须以亚伯拉罕经历的开头为始,并且以雅各经历的末了为终。
至于雅各的经历,虽然有最好、最高、最成熟的终结,却好像没有信心生活的开始,和承受恩典的经过。从肉身一面说,有他生下来的故事;但属灵那一面,好像是突如其来,没有起头的。请记得,雅各属灵的起头就是亚伯拉罕,他必须以亚伯拉罕信心生活的开始为起始,以以撒承受恩典的经过为经过。
关于约瑟的记载,是和雅各的记载调在一起,结束在一起;所以,约瑟的经历是调在雅各的经历里,我们应当把约瑟的经历看作雅各的一部分。按经历说,约瑟是附属于雅各,而包括在雅各里面。
在蒙神选召之人属灵的经历里,起头的经历是亚伯拉罕的经历,之后是以撒的经历。以撒的经历很奇妙,好像没有起头,也没有结果。然而,他起头的经历就是亚伯拉罕的经历,他的结果就是雅各的经历;因为他们三个人就是一个人。在属灵上,雅各的经历好像也没有起头,但却有一个大的结尾。事实上,雅各起头的经历,就是亚伯拉罕的经历,中间的经过,就是以撒的经历。所以,亚伯拉罕、以撒、雅各三个人就是一个人。
我们要看见,神的选召在创世记里有一个完整的模型,这个模型是在一个完整的人身上。这完整的人有三段经历,一段是亚伯拉罕的经历,一段是以撒的经历,还有一段是雅各的经历。这三个人合起来代表一个人,他们三个人的经历,就是一个人蒙神选召者该有的经历。每一个蒙神选召的人,都有头一段亚伯拉罕的经历、第二段以撒的经历、以及第三段雅各的经历。
每一个蒙恩之人头一段的经历,都像亚伯拉罕一样,不仅蒙神拣选,也蒙神呼召。我们有信心,过信心的生活,也学习受神的剥夺,并活在神面前,这是亚伯拉罕的生活;虽不深,却是蒙召者起码的生活。慢慢的,我们看见,我们这些蒙召之人是在基督里,并且承受了神一切的丰盛,这是以撒的经历所陈明的。之后,我们又看见我们这人还有天然的生命,是诡诈、败坏的,所以神来对付并破碎,这就是雅各的经历。试想,过信心的生活经历深呢,还是被对付的经历深?是过信心生活的经历高呢,还是天然生命受破碎的经历高?如此,我们就知道,亚伯拉罕信心的经历,不是高的经历;雅各天然生命受破碎,才是高的经历。所以,这三个人乃是说出一个神选民完整的生活。
那么约瑟是摆在哪里?很希奇,创世记记载列祖的故事,首先记载亚当,接着记载亚伯、以诺、挪亚,然后是亚伯拉罕、以撒、雅各。到了约瑟,却不是接在雅各后面。雅各的故事一直记载到创世记五十章,而在关于雅各的记载中,就包括约瑟。约瑟乃是包括在雅各里面,约瑟就是雅各的一部分,而那部分乃是掌权的部分。当时全世界最强的国家是埃及,却是由约瑟所代表的以色列家在那里掌权。约瑟乃是雅各的一部分,而雅各和亚伯拉罕、以撒三者又合为一个。所以,乃是他们四个人的生活,把一个蒙召者的生活完全描绘出来。
 
三一神的工作
创十一10下半,直到创世记末了,陈明一个蒙召者从始至终的生活。他们三个人的经历,就是一个人的经历。有了这观念,我们才能把神在他们三人身上的选召看得清楚。我们若是好好看过这个三而一蒙神选召之人的经历,就会看见一件希奇的事:亚伯拉罕身上的经历描绘父神所作的,以撒身上的经历描绘子神,就是基督所作的,而雅各身上的经历描绘灵神,就是圣灵所作的。换句话说,在这三人的经历里,亚伯拉罕的那段,是经历神是父;以撒的那段,是经历神是子,就是基督;而雅各的那段,乃是经历神是灵,就是圣灵。
出埃及记说,神是“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”(三615)。神是亚伯拉罕的神,乃重在说到神是父神,神来作父,什么都是祂起头。神是以撒的神,乃重在说到神来作子。亚伯拉罕怎样是经历父,以撒也怎样是经历子,在子里面有承受,在基督里有得着。而神是雅各的神,是重在说到神是灵。雅各所经历的神是圣灵;神是灵,进到人里面,为要把神的目的作进人里面。
关乎神的工作,神的救赎,其发起和开头,无论是计划,或是定意,都是神作父所为我们作的。父在圣经里的意思就是起头,也就是源头。等到神要来成全祂所定规、计划、发起的,那就是神作子为我们成功的。换句话说,那是神在祂儿子里面,也就是在基督里所成功的。我们在圣经里看见,所有神的计划、神的工作、神的救赎,都是神在祂儿子里成全的。即使是创造,也是神的儿子完成的;万有都是借着基督造的(约一3西一16)。发起的是父,完成的是子。不只如此,圣经还给我们看见,神一切创造和救赎的结果,都是给神的儿子承受的(来一2)。所以,完成的是神的儿子,承受的也是神的儿子。发起的是父,计划的是父;成功的是子,承受的也是子。然而这样还不够,因为神要把祂所计划、基督所成功的,作到人身上。这个作到人身上的工作,就是神作为灵所作的。神作为圣灵,要把父所计划、子所完成的,都作到我们身上。
比方说,神好像一个起稿的人,祂要写一篇文章,把祂里面的意思表达出来,分发出去。于是神就作父来起稿。父起了稿,写了东西,就交给人排版。这排版的人就是基督,就是神的儿子。神的儿子把神所起稿的那篇文章,排出一个很完整的版。既排好版,就交给印刷的人。这个印刷的人就是圣灵。圣灵就把这篇排好的版,印到千万张纸上,叫千万张纸上都有这篇文章。这样一来,起稿人的念头、思想、定规,就完全表达、传递出去了。
这些印出来的纸张,就是我们蒙召的人。神是起稿者,神的儿子是排版者,圣灵是印刷者。圣灵所印的,就是神的儿子所排成的版。神的儿子所排的内容,就是神定规的。这样一来,三而一的神就把祂的心意作出来了,作到宇宙中千千万万的人身上。这就是三一神的工作。
 
对父神的经历
蒙召之人的头一段经历就是经历父,经历神怎样在我们身上作父。祂在我们身上开了头,有了计划,那就是祂拣选我们,预定我们,并且呼召我们(弗一4~5罗八29~30彼后一3)。在亚伯拉罕的经历中,我们没有看见拣选和预定;那是在雅各身上看见的。在亚伯拉罕身上,我们只看见神的呼召;但在呼召之前有预定,在预定之前有拣选,在拣选之前有计划。父在我们身上作工之前,祂乃是先有计划。以弗所书说,照着祂心中所喜悦的有一个计划(一9~10)。所以,神的计划是出于祂所喜悦的。神计划要有宇宙,要有万有,要有人类。宇宙乃是神计划的范围,万有是祂计划的内容,而人类乃是神计划的中心。神先有了计划,然后祂就拣选我们。我们不知道祂怎样拣选,但圣经告诉我们,神是按着祂的先见和预知拣选我们(彼前一2罗八29)。神拣选、预定了,然后就在时间里呼召我们。所以,第一是计划,第二是拣选,第三是预定,第四是呼召。
此外,还有第五点,就是称义(三30四3)。称义包括了赦免与悦纳,而赦免里还带着洗净。当神称人为义时,那个称义包括赦免,赦免就带着洗净;同时神就悦纳人。在这里不提重生,因为重生是圣灵的工作,而这里是重在父的工作。在神称我们为义时,圣灵就来重生我们;重生和称义并不是分开的两个经历。从称义一面说,是重在父那面的工作;从重生这一面说,是重在圣灵这面的工作。
第六,是看顾。我们常常说,主看顾我们。然而更准确的说法,是父看顾我们(太六32十29~31)。要知道,我们得救后所过的生活,都是父在看顾我们。总括的说,神的计划、拣选、预定、呼召、称义、看顾,都是父的工作,是神作父在我们身上所作的,也就是我们经历神作父所作的一切。这就是亚伯拉罕的神。
 
对子神的经历
关于神作子的这一段经历,是重在救赎。就我们而言,是神称我们为义。然而,一切称义的根基和根据,都是基督作的,是基督救赎了我们。在救赎里,包括赎罪。祂若不流血赎罪,神就无法赦免我们。没有流血,就没有赦罪(来九22)。我们所得着的救恩,就父而言是称义,就子而言是救赎。父的称义是根据子的救赎,父的赦免是根据子的赎罪,父的洗净是根据子的流血。
因此,救赎包括了称义、赦免、洗净、悦纳、重生等。我们有了这些经历,就是得救了。神救我们是根据主救赎的工作;换言之,是神要救我们,而基督来作成这事。基督怎么作成呢?借着救赎。在子这里是救赎,在父那里是称义;在子这里是赎罪,在父那里是赦罪;在子这里是流血,在父那里是洗净;在子这里是复活,在父那里是重生;在子这里是升天,在父那里是悦纳。因着基督的死,我们罪得赦免;因着基督的复活,我们得以重生;因着基督的升天,我们蒙神悦纳。
子不仅是成功者,也是承受者。所有创造和救赎的结果,都是子来承受。在父那里是计划、拣选、预定、呼召、称义、看顾;在子这里是创造、救赎和承受。我们在子身上所经历的,是祂创造我们,救赎我们,并给我们承受。因此,以撒这段经历只有一个承受的问题。以撒所经历的就是神来作子。神来作子,意思是什么都是祂完成,什么都在祂里面,什么都是祂承受。你有分于祂,就什么都承受了;你有分于祂,就什么都得着了。
当我们经历神作父时,就是经历一个开头,经历一个计划。接着,我们就经历神作子。父所定规的,都在子里完成,也都赐给子了;我们只要有分于子,一切的承受我们就都有分。任何属灵的事物,诸如圣别、爱等等,在子里都成功了,并且也都承受,都得着了。我们只要认识子,有分于子,得着子,并联于子,这一切的成功、一切的得着,都是我们的分。如此,我们就经历神作子。这个神作子,也就是以撒的神。
 
对灵神的经历
这时,好像什么都完成了,都给我们得着了,但实际上,却还没有变作我们里面的构成,还没有变作我们的。以重生为例,乃是父计划要叫人得生命,是子完成了叫人得生命的工作,但是能把生命带给人的,乃是圣灵。因此,在神的救恩里,开头、发起、计划、定规是父作的,完成那一切计划的是子作的,而把子所完成的作到人身上,乃是圣灵作的。
在我们得救那一天,虽然父、子、灵的工作都给我们得着了。但就着我们切身的经历说,我们得救的头一段经历,是重在认识父。虽然子的工作、灵的工作也已经在我们身上开始,但在我们头一段经历里,我们主要是认识父怎样看顾我们,赦免我们,接纳我们这些浪子。这些是头一段亚伯拉罕的经历。慢慢的,我们开始认识一点恩典,看见我们得救的人是在基督里。这时,我们就经历神来作子。基督完成了一切,得着了一切,也承受了一切。我们在祂里面,无论是圣别、属灵、升天、复活、还是得胜,一切就都有分,都得着了。
然而,这一切在名义上是我们的,在地位上是我们的,在事实上是我们的,但在经历上还不是。以名义说,所有基督完成的,所有在基督里的,所有在基督里所承受的,都是我们的;但在经历上还不是。所以,就有雅各的神,就是神来作灵。神一作灵,就能进到我们里面,把一切神所计划、所定规,经过基督所完成、所得着的,都作到我们里面,并且构成到我们里面。经过神作灵这一个构成后,凡神所计划,又借基督所完成的,都变作我们里面的。到这时候,这一切不光是在名义上、地位上、事实上是我们的,在经历上也是我们的。到末了,以色列就产生出来了,完全构得上神的目的,有神的形像,能为神掌权;这一个以色列乃是三而一的神所产生的结果。亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,所产生的结果就是以色列。神呼召人出来,就是要得着这一个结果。这一个结果,就是三而一的神在祂所呼召的人身上作出来的。
总而言之,一个蒙神呼召的人,在神面前共有三段历程。一段是亚伯拉罕的经历,一段是以撒的经历,一段是雅各的经历。亚伯拉罕的神,是神来作父;以撒的神,是神来作子;雅各的神,是神来作灵。按表征说,亚伯拉罕这一面的经历,是神身位中的父作出来的。亚伯拉罕原名亚伯兰,以后改名为亚伯拉罕(创十七5)。这两个名字都含有“父”的意思。神身位中的父是源头,是一切事的发起者。所以,父神在蒙选召者身上的工作,乃是拣选、预定、呼召、称义、悦纳、看顾等。这些工作,除了拣选和预定是雅各所经历的,其他都是亚伯拉罕所经历的,就是经历神作父。这些就是一个蒙召的人,在第一方面经历的。
以撒一面的经历,是神身位中的子作出来的。以撒是一个承受的儿子(二五5)。神身位中的子乃是出于父的,也是承受父一切的,并且是完成父所要作的。所以,子神在蒙选召者身上的工作,就是救赎而使之承受。这些就是以撒所经历的,也就是经历神为子。这就是蒙神选召之人,在第二方面经历的。
雅各一面的经历,是神身位中的灵作出来的。雅各一生的经历,都是受神对付,由天然的生命,变为属灵的生命。神身位中的灵是使父和子显为实际的。灵神在蒙召者身上的工作,乃是实施父神所定规,子神所完成的,而使蒙召者得着重生,受到管治,生命长大并有变化,达到成熟而像神。这些就是雅各所经历的,也就是经历神作灵。这也就是一个蒙神选召之人,在第三方面经历的。
 
蒙召者三而一的经历
亚伯拉罕、以撒、雅各这三方面的经历,总括来说,是彼此衔接的。在亚伯拉罕这一段经历中,以撒出来了。以撒一出来,亚伯拉罕就结束。而在以撒这一段经历中,接着是雅各出来了。若仔细看,其中还有相当讲究。以属灵的眼光看,以撒一面的经历固然是接着亚伯拉罕,但雅各一面的经历却不是恰恰接在以撒身上。一个基督徒并不是经历了亚伯拉罕的经历,也经历了以撒的经历,然后才开始雅各的经历。在雅各身上,还有一个蒙拣选的故事。
可以说,雅各是从一个蒙选召者最开头的地方开始经历的。雅各这一面的经历,是从蒙神拣选开始;而亚伯拉罕那一面的经历,是从蒙神呼召开始。从雅各蒙拣选和亚伯拉罕蒙召的经历看,神的拣选是在蒙选召者出生之前(创二五23罗九11~12),而神的呼召是在蒙选召者出生之后(创十二1)。所以按蒙选召者的整个经历说,雅各这一面的经历,比亚伯拉罕那一面的还早。一个蒙选召者,一开始蒙召,就一面开始信心的生活,如亚伯拉罕;一面又开始承受并享受恩典,如以撒;另一面开始受对付、受管教,如雅各。所以,雅各的经历,乃是一个蒙选召者从始至终的经历。不过他这一面,不能完全代表蒙选召者整个的经历;所以,还得配上亚伯拉罕和以撒的经历。
一般信徒的观念,都以为亚伯拉罕的经历是最高的,雅各的是最低的;但按圣经的记载看,并非如此。虽然亚伯拉罕在信心的经历上是最高的,他是我们众人信心的父,是信心的开始者(创十七5罗四17),但他在成熟的经历上并非最高。反而我们看见,亚伯拉罕的经历不过是初期的,以撒的经历是进一步的,雅各的经历才是最高的。虽然亚伯拉罕的经历,按品质说相当高,但是按等次说并不高。以学校受教育的过程作比方,可以说亚伯拉罕的经历是小学课程,以撒的是中学课程,雅各的是大学课程。
试问,一个基督徒,或一个蒙召之人的第一个经历是什么?相信众人都知道,就是蒙召。那么,以撒有没有蒙召?雅各有没有蒙召?他们都没有;因为亚伯拉罕蒙召,就是以撒蒙召,也是雅各蒙召,他们三人就是一人。
再请问,一个得救的人第一个学的功课是什么?简单的说,就是信心,就是相信神。亚伯拉罕是信心的始祖,他最显著的经历也是他的信心。那么,在以撒和雅各身上有没有信心问题?很希奇,在以撒和雅各身上,看不见关于信心的描述。然而,在他们身上不是没有信心,他们的信心乃是包含在亚伯拉罕那一段里。他们三个就是一个,并且他们三个人的经历是一段比一段高,而雅各是最高的一段。
我们都有个不准确的印象,觉得雅各是个诡诈的人,而亚伯拉罕是崇高的父、多国的父,所以亚伯拉罕的地位崇高。当然,就雅各天然的生命说,他确实是诡诈的,但等到神把雅各作成以色列之后,他就完全改变了。我们知道亚伯拉罕和雅各都下过埃及,但亚伯拉罕下埃及的故事非常不光彩;他为求自保,将妻子送给埃及王法老(创十二10~20)。然而,雅各下埃及的光景很不一样,他比法老还要高。他一看见法老,就给他祝福(四七710)。在那时候,法老是当代最强国家的元首,地位是顶尊贵、崇高的,但雅各看见法老,不是跪在法老面前,乃是伸手为他祝福;所以雅各比法老还要尊高(来七7)。为什么雅各能这样尊高?因为雅各给神作到一个地步,变作以色列了。以色列原文意思是神的君王。他给神作到一个地步,像神,并能替神掌权。
 
神荣耀目的的达成
神那荣耀的目的,在受造族类身上达不到的,在蒙召者身上达到了。这实在令人感到跳跃。在亚伯拉罕、以撒、雅各,这蒙召三而一的人身上,神作了太荣耀的工作。从亚伯拉罕开始,经过了信心的路,信心的工作;然后到了以撒,认识在基督里的享受;以后从雅各身上,圣灵又开始作工,借着管治,把那个诡诈、堕落、天然的人对付出去,而叫雅各变成以色列。这个以色列就是神的君王。这真是太荣耀了!当雅各到了埃及,他这人完全成熟了,成了以色列,神的君王。他儿子约瑟是他的一部分;约瑟在埃及掌权(创四一38~44),就是雅各在那里掌权。从雅各下埃及,直到他离世,他没有失败,没有错误。那时,他在地上就像神在地上一样。
雅各在埃及作了三件事。头一件就是祝福,儿子来了他祝福,孙子来了他祝福,在君王面前他也祝福(四九1~28四八8~20四七710)。在此,我们看见一个满了神的人,他的生命熟透了,到处祝福,碰到人就祝福,并且他的祝福不是盲瞎的随便祝福,他的祝福乃是明亮的。当约瑟带着他两个儿子到雅各面前时,雅各把右手放在次子身上,约瑟告诉父亲说,“我父,不是这样。这个才是长子,求你把右手按在他的头上。”(创四八18)雅各却不肯,说,“我知道,我儿,我知道。”(19)雅各这时里面实在明亮,他这人熟透了,完全有神的同在。可以说,他到埃及,就是带着祝福的手,到处祝福人。
凡没有神同在、缺少神的人,都不会祝福人,而是整天向人求祝福。什么人认识神,什么人充满神,有神同在,他这人就是一直伸手给人祝福。雅各年轻时,不只是求福,更是偷福,他用欺骗的手法到处求福。他骗他的哥哥、父亲和舅父(二五29~33二七18~36三十31~43)。然而,等他下埃及时,他变了,他不求,不偷,不骗了,完全是祝福。他不只一只手祝福,乃是双手祝福;他不仅满了神的同在,还满了神,所以他身上也满了福。他碰到人就祝福,连碰到最高的君王,也是祝福。他实在太丰富了。
雅各在埃及作的第二件事,就是讲说神的话。雅各并不是一个申言者,也并不特别说预言,但他到埃及后,一开口就说神的话。他在四十九章所说的那些预言,高过全本圣经的预言,也几乎包括全本圣经的预言。他这人此时真是满了神,是神透出来、流出来了。
第三件事就是雅各扶着杖头敬拜神(创四七31来十一21)。这真是一幅美好的图画。扶着杖头是表明客旅的生活,就是帐棚的见证;敬拜神,则是祭坛的见证。到末了,雅各这人已经是熟透了。到这时候,神在选召的人身上,那个荣耀的目的达到了。有一个人被神作到一个地步,有了神的形像,还有神的权柄。表面看是法老作王,实在说是以色列在掌权。他有神的形像,并有神的权柄,所以在他身上,神荣耀的目的完全达到了。
由此可见,圣灵默示创世记时,里面有一个内在的用意,就是要用创世记末了一大段,给我们看见神荣耀的目的,在选召的人身上达到了,到此结束了。这一个结束不是羞耻的盖棺于埃及(五十26),乃是荣耀的以色列。等到了永世,亚伯拉罕、以撒、雅各的名字都没有了,但有以色列的名字(启二一12);可以说,新耶路撒冷城就是一个以色列。神历世历代作工,就是要产生一个以色列,以彰显神的荣耀,并为神掌权。所以,到了创世记末了一章,我们看见神荣耀的目的达到了。
所以,创世记中关于神在人身上的选召,神乃是把亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人,视为一个蒙召的人。他们三个人所经历的,就是一个蒙选召之人所经历的,不过是分作三个段落,并且彼此相关联。
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