第八篇
亚伯拉罕的经历-信心生活(三)信心生活的试炼
本篇信息我们要说到信心生活的试炼。过信心生活的人定规有试炼,并且这试炼不只一次,是多次的,不只一种,是多种的。在亚伯拉罕信心生活的光景里,至少有三次试炼;每一次的试炼都是试验。请记得,我们每一次遭遇苦难,都是试炼,也都是试验。神借着难处试炼我们,也借着难处试验我们,显出我们的光景,叫我们认识自己。
 
饥荒
 
没有守住地位而失败
亚伯拉罕经历的头一次试炼,乃是遇到饥荒。他所以遇到饥荒,是因为他没有守住伯特利的地位,没有在伯特利站住,反而往前行,渐渐迁到南地(创十二8~9)。在圣经中,“南”指好的环境,“北”指艰难的环境;所以歌四16说,“北风啊,醒起!南风啊,吹来!”亚伯拉罕渐渐往南方去,意思是他渐渐走了容易的路。或许当时在伯特利有点为难,因此他往南方去,选择容易的路。一到南方,就到了迦南与埃及的边界,近乎世界。真实过信心生活的人,离世界越远,就越在北方,越感觉为难。离世界越近,就越容易些。乃是这个容易,吸引亚伯拉罕离开伯特利,离开支搭帐棚、筑祭坛的地方。后来,他就在南地遭遇饥荒(创十二10)。亚伯拉罕若是留在伯特利,即使遭遇饥荒,也不容易下埃及;然而他走了容易的路,往南到了靠埃及的边界,难处一来,就下埃及了。
埃及是容易生活的地方,即使迦南有饥荒,甚至全地有七年的大旱,各处都没有吃的,埃及还是有粮食(四一54)。迦南地常常遭遇饥荒;亚伯拉罕遭遇饥荒,雅各也遭遇饥荒(四二1~25)。在信心的路上常常有饥荒,下了埃及就不会有,因为埃及有尼罗河。虽然在埃及,在世界里没有饥荒,但是一到了埃及,帐棚没有了,祭坛也没有了,犯罪的事就来了。不要太高看亚伯拉罕,恐怕我们今天还作不出亚伯拉罕那样的事;一遇到难处,他就装假、撒谎,并牺牲自己的妻子。
当亚伯拉罕将近埃及,就对妻子撒莱说,“我知道你是容貌美丽的妇人。埃及人看见你,必说,这是他的妻子,他们就会杀我,却叫你活着。求你说,你是我的妹妹,使我因你得善待,我的命也因你存活。”(十二11~13)亚伯拉罕的打算是多么卑鄙!他宁愿牺牲自己的妻子,以保全自己性命。若不是神以大灾病击打法老和他全家(17),亚伯拉罕的妻子撒莱就被玷污了。所以,不要太高看亚伯拉罕,他和我们同样败坏,并不比我们高超多少。
创十二8说,亚伯拉罕到了伯特利,神的家,摸着神的同在,就支搭帐棚,筑了一座坛,并且呼求耶和华的名。可惜,亚伯拉罕有那样好的境地,却不能持守,而走了容易的路,渐渐迁到南地。堕落不是一步就下去的,乃是一步一步往下去。慢慢的,遇到试炼就下了埃及,到了世界。人什么时候到了世界,什么时候定规就犯罪。罪不一定包括世界,但世界包括罪;罪不一定有世界,但世界定规有罪。
神的选民亚伯拉罕从巴别出来,到了迦南;然而,当他的光景差一点,没有守住迦南的地位,就到了埃及。迦南这地位不容易守住;到迦南不容易,要守住也不容易。因此,亚伯拉罕离开巴别到了迦南,不久就下了埃及。另一个神的选民罗得,到了迦南,不久就流荡到所多玛(十三12)。巴别、埃及、所多玛,这三个地方都代表世界。巴别是偶像的世界,是不要神,拜偶像的。埃及是生活的世界,是谋生的地方。所多玛是罪恶的世界,满了罪恶的事物。亚伯拉罕下埃及是为着谋生,以后雅各下埃及也是为着谋生,再后以色列人下埃及是为着求权势(赛三一1)。所以埃及的世界,就是生活权势的世界,同时是劳苦为奴的世界。在埃及,人要谋生,要得着势力,就要劳苦为奴,天天烧砖(出一13~14)。
神的选民从偶像的世界里出来,即使再堕落,也不会落到偶像世界,乃是堕落到埃及,堕落到生活的世界里,或者堕落到所多玛,堕落到罪恶的世界里。蒙召的亚伯拉罕,虽然从偶像世界里被召出来,但是当他无法在迦南地站住时,他就落到生活的世界里。一落到世界里,他为着生存就撒谎、犯罪、作恶。若不是神的拯救,他是无法脱离那个环境的。
我们必须准确的看见,蒙召之人所过的信心生活,定规有试炼。在亚伯拉罕这个蒙召之人身上有试炼,同样,我们所有蒙召之人,也必定都会遇到试炼。这些试炼不一定是一次或两次;照亚伯拉罕的经历看,他所遇到的试炼是多次的。
根据创世记的记载,亚伯拉罕遇到三次试炼。第一次是饥荒。从十二章我们看见,亚伯拉罕所以遇到饥荒,是因他离开了伯特利的地位。他初到迦南地,头一步是到示剑(6),然后往前走,到了伯特利和艾的中间。那里是靠近迦南地的中心,不是在边界。这意思是,蒙召之人所过的生活,应该在神所指示、所定规那中心的地方,而不在边界上。许多圣徒属灵生活的光景乃是在边界的地方,他们虽然没有堕落在世界里,却也不是在神所喜悦的中心地方。
亚伯拉罕头一次的进步,是从边界进到中心,就是从示剑到了伯特利。所以在示剑,他有了祭坛,还没有帐棚;等他到了伯特利东边的山,他就有了帐棚,也有了祭坛(7~8)。祭坛和帐棚乃是亚伯拉罕信心生活的表示和见证。毫无疑问,亚伯拉罕在巴别时,这两样都没有。在巴别那里,我们只看见一座城和一座塔(十一4)。即使亚伯拉罕离开吾珥,到了哈兰,都还没有祭坛和帐棚;甚至初到迦南边界时,也还没有祭坛。乃是他往前再走一点,到了示剑,他在神面前才有了祭坛。
一个人刚蒙召跟随主时,不过是离开巴别,离开吾珥,离开世人的生活,离开高举人的因素,在这人身上还没有积极的成分。乃是他再往前走,从哈兰到迦南,再从迦南边界走到示剑,这时才有祭坛。慢慢的,他再往前进步,到了更中心的地方,就是伯特利东边的山,靠近神的家,神居所的地方,这时候他就不仅有祭坛,也有帐棚。他在神面前积极的成分才逐渐增多。他能借着祭坛事奉神,求告神,也能借着帐棚对人作见证,他是属于神的,是不属这世界的。他在神面前有祭坛,在人面前有帐棚。
到这时候,按规矩亚伯拉罕应该在这地方站住;如果要移动,也应该往中心的地方移动。然而他不只没有往中心的地方移动,反而离开了中心的地方,渐渐往南地、往边界去。南地在圣经里,指容易的环境,容易的地方。北方是寒冷、艰难的,南方是温和、容易的。这意思是,亚伯拉罕拣选了容易的路,而离开了靠近神居所的地方。就在这一个亚伯拉罕所拣选的地方,他遇到饥荒。这个饥荒可说是一个试炼,一个管教,一个拦阻。他在南地遇到饥荒,就该受提醒,想到神怎样看顾他,负他一切的责任;他应该再回到伯特利。
路加十五章的浪子所以能醒悟过来,就是借着饥荒(13~18)。路得记的拿俄米能醒悟过来,从摩押地回头,也是受到了饥荒的警告(一1~7)。饥荒本该拦阻亚伯拉罕再往南去,拦阻他离开迦南地,并警告他回到伯特利。可惜亚伯拉罕没有接受警告,没有接受这禁止,于是苦难来了。他越发拣选容易的路,越发往南走。埃及是在迦南的南边,亚伯拉罕离开迦南边界,往南移,就到了埃及。迦南地是神要亚伯拉罕站住的地方,他一从迦南出去,就堕落到世界里了。
许多时候,我们的状况就像亚伯拉罕一样,虽然一步步进步到有了祭坛,再进步到有了帐棚,却在这时拣选了容易的路,往南地去了。一旦拣选容易的道路,很希奇的是,就没有帐棚和祭坛了。不用等到亚伯拉罕下埃及,他才到南地,在神面前就没有祭坛了,在人面前也没有帐棚了。虽然他仍旧是蒙召的人,但他身上那些属灵的东西和光景都失去了。这证明他是走了失败的道路。现在苦难来了,他该受到警告,回到原初的地位。然而,他没有回头,反而越发走了容易的道路,一直往南下到埃及。
就外面的环境看,南方是容易的地方。埃及是肥美之地,即使在七年大旱时,埃及还是有粮食。埃及的粮食不只能供给本身的需要,还有余剩的能卖给别人,供应别人。蒙召的人如果走了容易的路,毫无疑问,外面能得到生活的供应,但有一件事是定规的,就是一到了埃及,就准备好犯罪。埃及虽能给你吃饱,能照料你的生活,但到了埃及就要准备犯罪。在埃及会犯罪,因为埃及是个犯罪的地方。
 
撒谎犯罪
亚伯拉罕下埃及,不只自己撒谎,也叫妻子撒谎。甚且他不是到了埃及才撒谎,他的犯罪是有计划、有准备的。创二十11~13告诉我们,当亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥时,就准备好在各地撒这个谎。
蒙召的人差不多都有一些弱点,是得救后没有对付清楚地。有的人得救了,却还带着世界的东西;好像他得救那一天,为着神呼召的缘故什么都放弃了,却留着一件总不丢弃,也不准备丢弃,一直带在身上。亚伯拉罕教他妻子撒谎,就是这故事。亚伯拉罕能信神的呼召,信神带他走前头的路,信神指示他所该去的地方,也信神一路保护他,但是在他妻子这件事上,他不能信神。从头一天蒙召出来时,在这一点上,他不能信神,也没有打算信神。反而他已打算好,他相信自己和妻子的谎言能保护他。他刚蒙召要往外走时,就想起有妻子的难处。这时他本该祷告神,仰望神,但他全数没有作。他一想到妻子的难处,立刻就有了妙计,教他妻子说,“我们无论走到什么地方,你提到我,要说,他是我的哥哥;这就是你以恩慈待我了。”(13)这意思是,亚伯拉罕以为既有这个谎言的帮助,就不用神恩待了;有了撒谎这计策,就不需要神看顾。所以,两人早就计划要撒谎。
我们各人若是回头看自己的经历,也是如此。在你初蒙恩时,似乎什么都肯为主放弃,其实仍有保留。你会说,“神临到了我,呼召了我,神既是全能的,祂就必定负我的责任,必定看顾我,必定带领我这一生。但是有一件事我不能交给祂,不能信祂。我要扣下来,留在身上。我知道这件事是不光明的,是该撇在巴别的,但是我撇不下,我必须带在身上。”许多人的经历里都有这个软弱。因此,遇到难处时,这软弱就显出来了。
亚伯拉罕不只在十二章有这弱点(11~13),即使到十八章,他和神有了那样亲密的交通,并在神面前为罗得有那样刚强的代求,到了二十章,他这弱点仍然显出来(1~2)。亚伯拉罕仍是个活在肉身里的人,所以是个软弱的人,并不比我们刚强多少。亚伯拉罕在十二章所犯的罪,实在太卑鄙。试问,他把自己和妻子摆在什么地位?为什么撒拉被带进法老的宫里,他甘心忍受,并且还装假是她哥哥?就是为着生存。
事实上,许多圣徒在世界里犯罪,无非是为着生存。今天,有多少圣徒在世界里,为了生存,用了撒谎的手腕,随着别人撒谎。好像撒谎是脱不了的,离开撒谎就没有事作了;离开撒谎,在埃及就不能存留了;离开撒谎,人在世界里就不能生存了。在各地,有好些圣徒对我说,“李弟兄,感谢赞美主,你真是蒙大恩,被神从这社会里救出来。你不知道我们在社会里作事的人,天天脱不了撒谎。我们若是有一天不撒谎,我们的事就不能作了。”我听了实在不懂,就问:“真的么?”他说,“实实在在我们过的生活,是靠撒谎维持的。我们的报告是假报告,我们的话语是假话语,我们的笑是假笑。我们完全不能作真人,完全是假人,那一套都是骗人的。若不骗人就不能生活了,我们的生活是骗来的,我们就是过这种撒谎的生活。”
圣经特别记载这一段,是有意义的,乃是给我们看见,在蒙召的路上,有这样的试炼会临到我们,而我们的弱点就是一直走容易的路。实在说,这也不容易,还得要撒谎。在迦南受饥饿,当然是受试炼,是受痛苦;但在埃及吃一碗饭也不容易,需要昧着良心撒谎,所以在埃及里生活也有它的痛苦。
 
蒙神保守
请记得,拯救不在蒙召的人自己手中,乃在于神。亚伯拉罕要犯罪,却不成功;他要住在埃及,却住不了。我们清楚看见,神厉害的伸出手来干涉。基督徒回到世界,不一定就能吃一碗平安饭。反而许多时候,连带把世界也弄得不平安。不仅亚伯拉罕连带使法老不平安(十二11~20),就是罗得也连带使所多玛王不平安,头一步带着所多玛有战争(十四1~12),末一步带着天火降到所多玛(十九23~29)。可以说,没有基督徒,世界就平安。亚伯拉罕不下埃及,埃及有平安,但因着亚伯拉罕下埃及,法老才没有平安,埃及才没有平安。
出埃及记里,埃及人受了十灾,就是因为有以色列人(七15~十二32)。所以到末了,埃及人催促以色列百姓,打发他们快快出离那地,因为埃及人说,“我们都要死了。”(33)有时候,有的圣徒爱世界,作买卖;很希奇,无论哪一行,别人作很赚钱,他一作,非赔钱不可。不只如此,他还带着别人一同赔钱。他还没有进到公司以前,生意是兴隆、发达的,他一进去,神就干涉。
当时亚伯拉罕受了神的干涉,受了埃及人的责备,满面蒙羞。因为连世界的人都不肯作的事,他竟然作了;连世界的人都不肯犯的罪,他竟然犯了。他实在太卑鄙了。到这时候,他要下埃及,埃及都不要他。法老对亚伯拉罕说,“为什么说她是你的妹妹,以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里,把她带走吧。”(创十二19)于是法老吩咐人将亚伯拉罕和他妻子,并他所有的都送走了(20)。这意思是说,“快走,快走;你走了,我们就有平安。”
请想想看,我们跟随主从没有这试炼么?在我们的生活中,常有这同一个原则的试炼。亚伯拉罕受了管教,受了对付,蒙了羞耻,就从埃及回来,慢慢再回到伯特利,回到当初所达到的高峰。十三3~4说,“他从南地继续往前行,直到伯特利,到了伯特利和艾的中间,就是他起初支搭帐棚的地方,也是他先前筑坛的地方;他又在那里呼求耶和华的名。”一回到伯特利,祭坛与帐棚就恢复了。在神面前又有了敬拜和事奉;在人面前见证,他不是属埃及的,他不是属世界的,他乃是为神活着。
 
弟兄之争
第一个试炼刚过去,亚伯拉罕刚回到原初的地位上,又来了一个试炼。这个试炼不像从前是饥荒,是为着生存。这试炼是弟兄之争,是一个争上风的问题。罗得是亚伯拉罕的侄儿。在十四14,“侄儿”按原文直译是“弟兄”。在神看,蒙召的人在神面前都是彼此作弟兄。这一个弟兄的争执,变作亚伯拉罕一个厉害地试炼。
十三章记载:“亚伯兰带着他的妻子和一切所有的,以及罗得,都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。…与亚伯兰同行的罗得,也有牛群、羊群、帐棚。那地容纳不下他们;因为他们的家产甚多,使他们不能同住一起。…牧养亚伯兰牲畜的人和牧养罗得牲畜的人起了争执。”(-十四1~2,5~7)按理说,罗得还有什么可争的?亚伯拉罕可以对他说,“是你跟着我出来的,什么都是我负你的责任。我出吾珥你也出吾珥,我下埃及你也下埃及。你只受好处,没受亏损。”他们所以有争执,是因为埃及给他们太多东西;埃及给他们的东西,变作了争执的因素。常常两个弟兄一起作生意,赔钱没问题,赚钱就坏事。赚来的钱,该分多少?这样的官司多不胜数。许多时候双方僵持不下,就告到长老面前。弟兄们相争,只因埃及给他们太多。在这里亚伯拉罕碰到试炼。讲理,亚伯拉罕有理;讲地位,也是他高,什么都该他占上风。但这一次试炼的结果和从前不同,这次他得胜了。
 
学了功课,知道神负责
千万不要以为这两次的试炼是两个原则。不,都是一个原则。所谓信心的生活或者蒙召的生活,意思就是一切都是出于神,都是在于神,一切都是神负责;是祂来显现,祂来呼召,祂来带领,祂来指示,祂来负一切的责任。这就是蒙召的生活,也是信心的生活。亚伯拉罕若是起头学会这功课,他不必往南地走,遇见饥荒,也不必下埃及。下埃及就是自己想办法,用自己的智慧。下埃及或者撒谎,意思就是自己的办法,自己的手腕,自己的智慧。什么都是自己,自己起头,自己进行,自己看顾一切,这就叫作下埃及。什么叫作蒙召?蒙召是神起头,神进行,神负责,神看顾一切。蒙召的生活,就是神负责的生活;下埃及的生活,就是自己负责的生活。
亚伯拉罕蒙召时,一切都不是他自己,都是神。他没有自己的眼光,没有自己的办法,也不必自己计划怎么作。然而,等到他下埃及就不同了,是他起头,他想办法,他进行,他负责,他打算,他安排。结果神的手干涉他,他在那里就受了管教。他学了一个功课,选择南地,南地有饥荒;选择埃及,埃及有羞耻;既然如此,现在就全数不必选择了,一切都是神负责。
由于亚伯拉罕那一次下埃及学了功课,因此这一次弟兄之争,他就得胜了。如果他没有前一次的学习,他遇事定规自己想办法,自己争,自己作。但是现在他学会了功课,知道蒙召者的生活是神负责。神若是要我活着,定规替我安排,用不着我出手,用不着我争。我从前下埃及用自己的办法,以为有所得,那知我蒙了羞耻。至终还是神来负责,神来拯救;若不然,我就不知要落到何种地步。我所以没有落到悲惨的地步,不是我,乃是神;不是我作的,乃是神作的。
亚伯拉罕下埃及,深深地学了功课。他知道蒙召之人一切的生活是神负责,不是自己的手腕所能负责的。他越用手腕,越用办法,就越痛苦。他自己选择南地,南地是饥荒;他自己选择埃及,埃及是羞耻;若不是神的手拯救,他就完全败坏了。所以,等到他羞羞惭惭的回到迦南地,就谦谦卑卑的站在当初的地位,再敬拜神,再作见证,再筑祭坛,再搭帐棚。他不相信自己的办法,不靠自己的手腕了。他知道自己的方式,自己的道路,不是苦就是羞。就在这时来了一个试炼。虽然这试炼非常引人出头,引人动手,引人争夺,但他不争了。
这一次他不争,是因为他前一次学了功课。他知道如果争,定规蒙羞,所以他不争,他的手缩回去了。亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人起了争执,亚伯拉罕就对罗得说,“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是弟兄。遍地不都在你面前么?请你离开我;你向左,我就向右;你向右,我就向左。”(十三8~9)由此可知,亚伯拉罕学了功课。
 
得胜而有神的说话
亚伯拉罕第二次的试炼,和第一次的试炼有关系;第一次的试炼是为着第二次试炼作预备。受过试炼的人,被神带领过,学过功课。你和他一接触就知道,你能看得出这个人给神击打过,这个人失败过,这个人学过功课。这一次,亚伯拉罕可说是光荣的得胜了;他在弟兄之争得胜了。
然而,罗得下埃及没有学功课,所以这一次他就张狂,不客气了。他看什么地方好,就选择什么地方。按年龄说,罗得是晚辈;按情形说,罗得是跟从者。无论如何,他都应该让亚伯拉罕先选择,但是罗得却抢先选择上好的地方:“罗得举目看见约但河的全平原,直到琐珥,都是滋润的;…如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得为自己选择约但河的全平原。”(10~11)请记得,相争的时候,谁选择上好的,谁就危险。上好的不一定是祝福,许多时候反而是亏损。罗得就是堕落在先选择上好的,结果就下了所多玛(11~13)。之后,所多玛遇到战争,罗得被掳,仍是不肯悔改;最后天火把所多玛烧灭了,他还是不肯悔改,竟在山洞里作出丑事(十九23~26,30~38)。这给我们看见,罗得没有学功课。
因着亚伯拉罕学了功课,这一次他得胜了。他一得胜,神就来了。罗得离开亚伯拉罕以后,神马上向亚伯拉罕说话(十三14);这是有原因的。人一选择,神就没有了;有人的手腕,就没有神 ;有神,就没有人的手腕。人停止自己的手腕,神的说话就来了。人选择上好的,神就离开了;人不选择上好的,神就来了。罗得离别亚伯拉罕后,耶和华对亚伯拉罕说,“从你所在的地方,举目向东西南北观看。”(-十三14)原来他是不肯看的,他把“看”让给罗得。罗得举目看见约但河的全平原,直到琐珥,“都是滋润的;…如同耶和华的园子,也像埃及地。”(-十三10)但是亚伯拉罕不看,任凭罗得去拣选。
亚伯拉罕所以如此,乃是因那一次下埃及学了功课,吃了苦头,现在不敢有手腕了。他不用手腕时,神就来了。他自己不看,神就说,“从你所在的地方,举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你…。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住。”(-十三14~18)顶奇妙,这时候神说“你起来…走”,亚伯拉罕就走了。若不是神如此说,亚伯拉罕绝不敢离开伯特利。这一次走,不是走下坡,乃是走上坡。他就从伯特利走到希伯仑,走到更高、更中心的地方。希伯仑的意思是“交通”,亚伯拉罕走到神的交通里了。这次不仅有伯特利所指神的居所,更有希伯仑所指神的交通。
 
弟兄被掳
到这时候,第三次的试炼来了。这是定规的,你学会了一个功课,还有进一步的试炼。因为蒙召的生活,就是一个试炼的生活。然而,蒙召之人生命能够长进,完全是靠着试炼。有试炼就有长进,没有试炼就永远没有长进。在试炼里学了功课,就是失败也有长进;得胜了,也有长进。当亚伯拉罕初到迦南,什么都不敢;现在经过两次的试炼,他在神面前刚强了。等到事情来时,他有信心,也有胆量了;所以,神对他的试炼就加重了。
这一次的试炼,乃是弟兄被掳。十四章里的四王和五王打仗,不是为着别的,乃是为着教训罗得,也是为着试炼亚伯拉罕。神作这一件事,是一石二鸟。神让战事兴起,一面管教罗得,一面试炼亚伯拉罕。五王竟然打不过四王,四王得胜了,也把罗得和罗得的财物掳去了(1~12)。当亚伯拉罕听见这消息时,这对亚伯拉罕就是一个试炼,试炼他对弟兄是如何。
这里要插进一段话,就是亚伯拉罕所受的试炼,三分之一是世界给他的,三分之二是弟兄给他的。我们所受的试炼,常常是从弟兄们来的。神常常给你预备一个罗得。并且每一个罗得当初都是你满意的;若不然,你不会带他从吾珥出来。但是你要小心这个满意,因为有一天要出问题。神就是常常借着同作肢体的人,来试炼我们。
 
爱里没有血气
这一次的试炼相当厉害。亚伯拉罕若还有一点为自己争,他就要说,“我老早就知道你走的路不对。你看,现在还要我去拯救你。”如果你是这样盼望在所多玛的弟兄被掳,盼望罗得最好受点管教,那就证明你还没有学好功课。亚伯拉罕不是这样,他听见罗得被掳的消息,不发一语,随即凭着信心,冒险去把罗得抢救回来(14~16)。这是爱;这爱里没有血气。这举动说出亚伯拉罕功课学透了。他知道一切临到他,都是出乎神。埃及那次的羞耻是神打发来的,罗得这次的被掳也是神打发的;既是如此,他就不顾自己的性命。因为他的性命不在他手中,乃是在神手中;他是蒙神呼召的。
这一次亚伯拉罕所以这样刚强,是因他在前两次试炼学了功课。头一次是失败的功课,他学好了;第二次是得胜的功课,他也学得相当好。两次的功课叫他有这一次的得胜,并且这一次得胜相当高。亚伯拉罕不过是平常人,却打了胜仗。当所多玛王要把财物统统归给他时,他却对所多玛王说,“我已经向天地的主,至高的神耶和华举手起誓;凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。”(22~23)这说明他学会了功课,知道他的富足乃是在于神。他真知道,在生活里神是一切,神是独一的倚靠。
 
蒙召者的见证─一切都是神负责
我们把这三次的试炼摆在一起,就看见亚伯拉罕学了一个功课,就是蒙召者的生活,不在于自己,乃是在于神。这功课使他知道,他的一切是神负责,不是他自己负责;都是神来,不是他自己来;都是神看顾,不是他自己耍手段。所以,他能对所多玛王说,“凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿。”这见证蒙召者的生活,乃在于神的看顾,神的供给。神召了他,神就要负责他的一切。亚伯拉罕若从所多玛王手里得了什么,他的见证就破坏了;人要说,是人帮助了他。这时候,亚伯拉罕在信心的生活上,的确学了美好的功课。一个蒙召的人头两个经历,一个是蒙召,一个是学会信心的生活。他说,“就是一根线、一根鞋带,我都不拿。”这见证他一直仰望神的手。
蒙召者的生活,有一个很重要的基本原则,就是一切都是神起头,神负责,神来作;不需要自己负责,不需要自己作,也不需要靠别人。这就是蒙召者的生活,这就是信心的生活。到这时候,亚伯拉罕把信心生活的功课完全学会了。
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