读经：出四十17~33。

出埃及记启示，神渴望在地上得着一个居所。当以色列人在旷野时，他们照着神的启示，建造帐幕作神的居所。之后，以色列人进了迦南，有了定居的地方，同样按着神的指示，建造了圣殿。然而，不论是帐幕或圣殿，都有外院子、圣所和至圣所这三层的讲究。

到了新约时代，圣经启示信徒就是神的居所，神的殿（林前六19）。神造人有灵、魂、体三部分（帖前五23）。对照帐幕的三层，人的身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。在旧约时代，神不仅住在帐幕里，更是住在至圣所里。照样在新约时代，神不仅住在我们里面，更是住在我们的灵里。从前，神如何住在至圣所里；现今，神也如何住在我们灵里。因此，在外院子里，表征人活在肉体里；在圣所里，表征人活在魂里；在至圣所里，表征人活在灵里。

身体是人的外表，当人活在肉体里，意即他是活在外面，就是活在外院子里。这指明他是活在外面的行为和行动里。一个人初期事奉神时，一切的表现都是外面的，只注意外面的行为和行动。也许外表看起来，他既守规矩又守法，行事为人无可指责；不过，他只是一个在外面的基督徒，还没有进到里面。

随着属灵年日的增长，他的眼睛被神开启，看见神不住在外院子里，乃是住在帐幕里；所以事奉神，不在于外面的行为和行动。人在外面的行为和行动里，就摸不着神的同在。故此，事奉神不在于整顿外面的行为，乃在于回到里面遇见神。换言之，事奉神的关键在于回到里面，享受基督，而不是在外面整顿自己的行为或行动。

从前，人在外院子里，试图下功夫把自己整理、整顿一番。整得不好，就靠宝血洗净；再不行，就靠圣灵洁净。及至他进了圣所，就看见作基督徒不是关乎外面行为的问题，乃是重在里面的生命；这生命就是基督自己。享受基督，里面就有能力，能以活出基督的形像。同时，他看见作基督徒，不在于外面的看法和眼光，乃在于里面的光照；这光照也是基督自己。此外，他还经历到唯有在基督里，才能蒙神悦纳。他知道神悦纳人，与人的长处和美德完全无关；在神眼中，只有基督复活的生命，才是宝贵、馨香、可蒙悦纳的。从这时起，他不再宝贵自己的美德，只宝贵基督及其复活的生命，并借此亲近神，与神交通，在神前献上复活的香气，而蒙神悦纳。他里面也因此刚强、明亮、喜乐了。

接着，我们要来看帐幕里的幔子。

圣徒在圣所里经历了一段时间以后，会发现他和神之间还有一点问题，还有一道间隔。当他经历基督时，的确碰着神，也进到神里面了。但许多时候，他是他，神是神，他和神之间还有一道间隔。直到有一天，也许是借着圣经、属灵书报、或是听信息，他看见这道间隔并不关乎罪、世界、错误行为或存心的问题，这道间隔就是他自己。所有问题的症结在于他这个人还没有脱去。虽然他已脱去外面的行为，却还没有脱离他这个人。

进入外院子的人，是脱离了世界的污秽，和暗昧可耻的行为，进到外院子那洁白、公义的范围。进入圣所的人，是脱离了外院子的行为，进到生命里面，享受基督作生命、亮光和馨香。然而，即使在圣所里，人与神之间还有一样东西作梗，还有一道间隔，就是他这个人。换句话说，他这个人就是一道幔子。

按照约翰福音的记载，主耶稣是话成了肉体（约一14）。话就是神（1），肉体就是人。话成肉体，意思是神穿上了人。主耶稣所穿上的这个人，就是人与神之间的幔子（来十20），也就是人与神之间的间隔。这道幔子上面绣着基路伯（代下三14）。

基路伯在圣经里有何意义？旧约提到神的天使，其中有两班是特别的，一班叫作基路伯，另一班叫作撒拉弗。圣经提到基路伯，都是说到神的荣耀（结十18~19，来九5）；提到撒拉弗，都是说到神的圣别。赛六2~3启示，撒拉弗是为着神的圣别。以西结十章提到基路伯，是说到神的荣耀。因此，基路伯是为着神的荣耀，也象征神的荣耀。当初在伊甸园里，人没有犯罪的时候，还没有基路伯；乃是人一犯罪，亏缺神的荣耀时（罗三23），圣经才提到基路伯（创三24）。

比方，路加十五章里的浪子，原是在父家里享受丰盛家业的小儿子。父亲是富有、尊贵的，理所当然儿子也是富有并尊贵的。在小儿子还没有离开家以前，他的光景与父亲相配，一点没有亏缺父亲的荣耀。然而有一天，他离开家，到远方去挥霍家产，就成了浪子，亏缺了父亲的荣耀。照样，当初在伊甸园里的亚当，原是按着神的形像和样式造的（创一26~27），本是与神配得来的。之后，亚当因着犯罪堕落，就败坏了，如同浪子一样，亏缺了神的荣耀。亚当既犯了罪，神的荣耀就不能容让他接触神，于是有基路伯和四面转动发火焰的剑，把守通往生命树的道路，就是把守人亲近神的路（三24）。这就是圣所里幔子上的基路伯所表征的。可以说，那里有堕落的人，那里就有基路伯。这是人与神之间的间隔，因为人的肉体与神的荣耀不能同时并存。倘若人这面没有肉体的限制，或是神那面没有荣耀的要求，人与神之间的间隔也就除去了。

在路加十五章，当尊贵的父亲看见卑陋的浪子回家时，不等浪子把话说完，就吩咐奴仆：“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（路十五22）浪子一穿上袍子，就能配得过父亲。这袍子乃是表征基督。神使基督成为我们的义（林前一30），我们穿上基督就配得过神了。

属肉体的人一碰到荣耀的神，立刻要仆倒在神面前。因为有基路伯和发火焰的剑所表征之神的荣耀、圣别和公义，将人与神隔开。在肉体里的人，不仅亏缺神的荣耀，不符合神的圣别，也违反神的公义，所以无法亲近神。人与神之间的间隔就是在此。

在旧约时代，神是住在至圣所里。在外院子里的人不能亲近神，即使人进到圣所里，也不能亲近神，因为有一道幔子隔在圣所与至圣所之间。这道幔子预表基督所穿上的肉体（来十20），在祂身上有基路伯所表征神的荣耀。

我们这个人就是我们与神之间的间隔。当基督徒有了更深的生命经历，就会发现，他与神之间那最切身、最实际的间隔，不是世界、罪恶、对错的问题，乃是他这个人。那道将神与人隔开的幔子，并不关乎世界、罪恶、对错，而是肉体的问题，也就是人的问题。

我们要进入至圣所，就必须脱掉我们这个人。换句话说，我们本身的这道幔子必须去掉。若不去掉，我们还是我们，神还是神。我们的心思、情感、意志，和神的心思、情感、意志，是两立的，无法调在一起。虽然我们爱神，也为着神，但我们与神没有成为一。譬如，夫妻之间若相处得好，就同有一个生活和一个目的。我们与神所以没有共同生活，没有同一生命，同一意志，同一思想，同一心情，同一倾向，同一爱好，是因为我们与神之间还有间隔。这间隔就是我们自己。我们的自己必须放下、破碎并拆毁，才能与神成为一。这样，人才能作神的妻子，作神的配偶。

比方，蔡小姐嫁给黄先生之后，就改姓黄。从此，黄太太就以黄先生的意志为意志，以黄先生的人生为人生，以黄先生的倾向为倾向；蔡小姐的个格完全拆毁了。照样，我们作基督徒也是如此，以神为我们的一切，以祂的性格作我们的性格，以祂的性情作我们的性情，以祂的意志作我们的意志。这样，我们这个人就完全破碎、拆毁了。

主耶稣在十字架上断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半（可十五37~38）。这乃是神的作为，将幔子从上头裂开。当主耶稣在十字架上受死时，不仅背负我们的罪，更是穿着我们众人。因此，祂死在十字架上时，我们也死在十字架上。如果我们从神得着启示，看见这个事实，就不只会说，我的罪在十字架上了了，更会说，我这个原封未动、自认为不错的人，在十字架上了结了。这时，我们就像第二次得救一样，整个人都仆倒。从此，我们与神才真正是结为婚配。

本来，神姓神，我们姓人。现在，我们和神结婚了，我们改姓神。从此，神的意志就是我们的意志，神的思想就是我们的思想，神的前途就是我们的前途，神的趋向就是我们的趋向。两千年来，在召会历史中有许多这样的榜样。盖恩夫人曾说，“我与神绝对联合，像一滴水流入大海。”这指明她完全丧失在神里面，与神调和。不仅神在她里面，她也在神里面；这样，她就进到了至圣所。

帐幕最里面的一层，就是至圣所。人要进到至圣所必须经过三层脱离：第一层，脱离污秽、黑暗；第二层，脱离外面的行为；第三层，脱离他这个人，也就是脱离己。人脱离了污秽、黑暗，就进到外院子；脱离了外面的行为，就进到圣所；脱离了己，就进到至圣所。至圣所在希伯来文的意思就是圣中之圣，意即没有法子再圣，圣到止境，圣到结局，圣到极点。圣就是神自己。至圣所乃是神所在的地方，人一进到至圣所，就完全进入神里面，与神调在一起了。

接着，我们要来看至圣所里的器物。至圣所里只有一件器物，就是约柜（出二六33）。约柜预表基督自己。我们已经说过，会幕预表基督；照样，约柜也预表基督。正如人的价值在于灵，会幕的价值乃在于约柜。若是把约柜从会幕挪开，会幕就变作空的。会幕的中心、重点和内容，就是约柜。整个会幕是以约柜为中心。会幕和会幕里的约柜，都是基督的预表。这好比你这个人的身体是你，你里面的灵更是你。一个人死了，虽然他的身体放在棺木里，我们却说他走了。意思是，他里面的人走了，因为他里面的灵才是他真正的人。因此可以说，外面的帐幕是基督，里面的约柜更是基督，是更完满的基督。

基督的真实在于约柜。人要真实地经历基督，就必须摸着约柜。其实，当人还在埃及时，就已经开始经历基督了。不仅逾越节的羊羔预表基督；无酵饼、吗哪、从裂开磐石流出来的活水、陈设饼的桌子、灯台和香坛，都是预表基督。可以说，我们经历过基督的许多方面。然而，基督更完满的预表乃是约柜。基督是在神里面（西三3），也就是在至圣所里面，与神同在。基督藏在神里面，无法与神分开。作为约柜的基督，乃是与神同在，并且就是神自己。

约柜里有三样物件，相当于圣所里的三样器物。圣所里的陈设饼，进到约柜里面，就是隐藏的吗哪，也就是基督自己。隐藏的吗哪有别于降下来的吗哪，乃是隐藏在神里面的。圣所里的灯台，进到约柜里，就是约版。灯光是让人知道何为对错。律法也有这个功用，主要是为着光照人，给人知道何为对错。圣所里的香坛，进到至圣所里面，就是亚伦发芽的杖。香坛是蒙悦纳的，照样，发芽的杖也是蒙悦纳的。

在民数记十六章，可拉、大坍、亚比兰带着二百五十个首领，聚集攻击摩西、亚伦，说，“你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”（民十六3。）为此，神亲自来审判那些背叛的人（32~35）。然后在十七章，神用发芽的杖表白谁是神所拣选的。神拣选谁，谁就是蒙神悦纳的。最终，神拣选了亚伦，使亚伦的杖发了芽（十七1~8），这证明亚伦是蒙神悦纳的。同样的原则，约柜里发芽的杖，也就是蒙悦纳的香坛。香是指蒙神悦纳；要蒙神悦纳，就必须在复活的香气里，在复活的生命里。这就是香坛和发芽的杖所预表的。香坛和发芽的杖相关联的点，就是基督复活的生命。所以，约柜里的三样物件，相当于圣所里的三样器物，只是更深了。

祭坛和洗濯盆是在会幕的外院子里，是露天的。陈设饼的桌子、金灯台和香坛位于会幕里面。约柜不仅在会幕里，更是在至圣所里。约柜里有隐藏的吗哪、发芽的杖和两块约版（来九4），这三样不仅深过会幕第一层的外院子，也深过第二层的圣所，还深过第三层的至圣所，乃是深到第四层，就是约柜里面。这指明我们乃是在最深处，经历基督作生命，由隐藏的吗哪所表征；经历基督作生命的律法，作生命的光，由约版所表征；并经历基督作神对我们的悦纳，由发芽的杖所表征。当我们进到至圣所，就完全从外面进到里面最深处。我们是在最里面作基督徒，在最里面摸着基督，与神同在。凡我们在至圣所里的经历，都是在最深处的。

人在圣所里经历基督作生命，是陈设、摆列出来的。及至他进入至圣所，摆出来的饼就成了隐藏在金罐里的吗哪。人碰到他时，好像和平常人差不多，但是多和他接触、交通，就会发现他这个人里面都是基督，他这个人是深的。然而这并不是说，不可以有陈设出来的饼。我们千万不要到聚会中装作隐藏的吗哪。如果这样装作，就不是至圣所，而是坟场。召会生活要有正确的活出，每次聚会都该有人起来作见证。比方，有几位弟兄刚得救，他们作见证就像把牛羊牵来，摆到祭坛上献祭。之后，又有几位圣徒起来见证，他们里面真是享受主的同在。结束时，年长的圣徒站起来说几句话，人就闻到隐藏吗哪的味道。这样的聚会有外院子，有圣所，也有至圣所，真是宝贝，真是丰富。人不仅看见祭坛、洗濯盆，也见证了陈设饼、金灯台和香坛，更享受了约柜里面隐藏的吗哪。

圣所里的陈设饼是陈设出来的，照样，圣所里的灯光也是点起来的。人初期经历主，他的光就像金灯台一样，是往外点的，不是往里照的。然而有更深经历的人，他的光乃是在他里面的律法；他这个人就是法则。在他深处有光，这光不是显在外面，而是深藏在里面。许多人外面的光很明亮，里面还不一定懂得法则。然而，一个在至圣所里的基督徒，他外面的光照和看见，都成为里面的法则和认识。换言之，外面的灯光成了里面的约版。他外表看起来很平常，没有什么特别的地方。然而，稍微和他谈几句，就能在他的话里听出他深处有法则，有亮光，也有神的照耀。

在外院子里有太阳光，那是天然的光；在圣所里有灯台的光，是点起来的光。然而，在至圣所里，只有神自己是光，如同将来的新耶路撒冷，神的荣耀是其中的光（启二一23）。神就是光（约壹一5），人进到神里面，就是进到光里面。这时，神自己要成为人的法则。基督要在人里面，在人深处，作人的法则。

发芽的杖说出人在至圣所里蒙神悦纳，乃是隐藏的。在圣所里蒙神悦纳，不过是香坛，有馨香之气；然而，在至圣所里的蒙悦纳，有发芽的杖，有神的权柄。人碰着这样一个在至圣所里的人，不仅觉得他是活在神面前、蒙神悦纳的，并且是一个有权柄的人。他蒙神悦纳到一个地步，神把权柄交给了他。这好比约瑟在埃及地，蒙悦纳到一个地步，法老把权柄交给他，派他治理埃及全地（创四一39~44）。发芽的杖是神悦纳人的凭据。这时，人不只是蒙神悦纳，还能在蒙悦纳里为神掌权。他所有的不只是发芽的、复活的，更是一根杖，一个权柄。有的圣徒在主面前深到一个地步，人每次遇见他，都觉得他蒙神悦纳，觉得他有神的权柄；人碰着他就像碰着神一样。他的蒙悦纳就是他的权柄。

这些对我们来说，都不该成为道理。有一天，我们会经历到这一步，成为一个非常深的人，一个调在神里面的人。我们不再像在圣所里的显明：圣所里的饼是陈设出来的，香是烧着的，灯是点着的。等到进入了至圣所，这三样都隐藏起来了：陈设饼成为隐藏的吗哪，照耀的光成为隐藏的约版，香坛的馨香之气成为发芽的杖。从表面看，一个在至圣所里的人和一般人差不多，但是稍微和他一接触，就会发现在他深处，全是吗哪，全是法则，全是蒙悦纳；在他里面还有神的杖，神的权柄。这是极深的经历，就是圣中之圣的经历。

关于帐幕之器物的主要材料，我们还要作一点补充说明。

首先，我们要来看帐幕里器物所使用的主要材料及其预表。第一种材料是铜，铜表征经过神审判的试验。新约里提到铜，也有审判的意思。在启示录一章说，主耶稣的脚“好像在炉中锻炼过明亮的铜”（启一15），意即主耶稣的行事为人经过试炼和审判，乃是完全且明亮的。每个审判都是一种试验。

第二种材料是银，银表征基督救赎的工作。在林前三12，使徒保罗提到金、银、宝石的工作。在这节，银也是表征基督救赎的工作。第三种材料是金，金表征神及其神圣的性情。神的神性就像金那样光荣、尊贵，且是不变的。第四种材料是皂荚木。皂荚木是一种质地坚硬，又很细致、光滑的木头，表征基督的人性。金如何表征神性，照样，木也如何表征人性。以上四种材料，乃是会幕之器物的主要材料。

接着，我们要分别来看这四种材料如何用于帐幕的器物。

铜祭坛外面是用铜包裹，里面的骨架乃是皂荚木（出三八1~2）。这表征主经过十字架时，是穿着人，在人性里经过的。主在十字架上，乃是在人里面受神的审判。经过祭坛之后，就是铜洗濯盆。铜洗濯盆纯粹是用铜作的（8），完全没有皂荚木的成分。铜洗濯盆表征圣灵洁净的工作。铜洗濯盆和铜祭坛是不能分的，因为圣灵光照人、洁净人的工作，和十字架的工作总是分不开的。所以，祭坛的外面包着铜，洗濯盆也是用铜作的。圣灵总是根据十字架的审判，来光照并洁净我们。在铜洗濯盆这里，只有审判的问题，没有神性和人性的问题。所以，洗濯盆只有铜，没有木，也没有金。

会幕的四围有竖板，都是用皂荚木包金作的（三六20，34）。会幕表征基督。就基督来说，一面祂是金，一面祂也是木；祂有神性，也有人性。基督是神又是人，是人又是神；祂是神人二性调在一起。在基督身上，人可以碰到皂荚木，也可以碰到金。陈设饼的桌子也是这样造法，有皂荚木作骨架，外面包金（三七10~11）。这指明主耶稣作我们生命的粮，是在祂的神人二性里。如果主耶稣只是神，就无法作我们的生命，给我们享受。祂必须是神成了肉体，神成为人，才能作我们的粮食。所以，陈设饼的桌子乃是用皂荚木包金作的。

金灯台是用纯金作的，里面一点也没有皂荚木的成分（17）。这指明基督是在祂的神性里，作生命的光。这与祂的人性完全无关，因为只有神自己是光。然而，金香坛是用皂荚木包金作的（25~26），表征主耶稣的复活，成了我们在神面前的香气，成了我们在神面前的悦纳；这也是基督在神人二性里成就的。主耶稣的复活并没有脱去祂的人性，乃是把祂的人性带到神性里。所以，今天主耶稣在天上，是神也是人（可十四62，十六19，徒七55）。

主耶稣是神成为肉体到地上来，将神性带进人性里。另一面，主耶稣从死里复活到天上去，把人性带进神性里。这样一来一去，就把神调到人里面，也把人调进神里面。这个调和的结晶，就是经过成为肉体、为人生活、死而复活，现今在天上的耶稣基督。神在宇宙中的工作，目的是要把祂自己作到人里面，也把人作到祂里面，使神与人调和。神人调和的第一个标本，就是天上的基督。所以圣所里的器物，几乎都是用皂荚木包金作的。甚至在至圣所里的约柜，也是皂荚木包金作的（出三七1~2）。这指明在至圣所里的基督，是神而人、人而神者。

就着人来说，有灵、魂、体三部分的讲究。人的身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。在我们基督徒初期的经历中，我们是在外院子，就是在外面作基督徒。慢慢的，我们进到圣所里，就是在魂里面。这时，我们活在感觉里，觉得喜乐、平安，也觉得祷告摸着主，里面有光照。然而，这只是在我们的魂里经历基督，也就是经历在圣所里的基督。

之后，当我们对主再有更进一步的认识，知道要从圣所进到至圣所，也就是从魂转到灵里。至圣所没有窗，日月的光照不进去；也没有灯，完全是看不见的。照样，我们在灵里，没有外面的光，只有里面的光；在灵里一切都是隐藏的，看不见的。这时，我们无法凭感觉，完全要靠信心。在圣所里，陈设饼的桌子、金灯台和香坛，都是看得见、摸得着，并且都是显出来的。陈设饼是陈设出来的，光是照耀出来的，香气是烧出来，上腾的。然而到了至圣所，这三样器物都隐藏起来了。陈设饼变作隐藏的吗哪，照耀出来的光变作隐藏的约版，散放出来的香气变作隐藏的杖。若非凭信心，就看不见，摸不着，也闻不到。这指明到了至圣所里，基督徒的生活变得深入了。这样的基督徒，乃是内功的基督徒，不是外功的基督徒。初期跟随主的人，他们的光景都是显出来的，都是外功的，凭感觉的，有兴奋也有热闹，有平安也有喜乐。过了一段时间，主就带他们往深处去。主会将祂同在的感觉取去，使他们觉得主的同在没有了，甚至怀疑自己是否堕落了。其实那不是堕落，乃是神要叫他们脱离凭感觉过生活，而进入更深处，就是在灵里过信心的生活。

约柜上面有一块金板复盖在其上，这盖叫作遮罪盖（出二五17，21），中文和合本译为施恩座。在新约里称作平息处（罗三25，来九5）。遮罪盖上有两个基路伯。神乃是在这里与人相会，并向人施恩（出二五22）。施恩座在约柜上，表征神是在基督身上向人施恩。

神是公义的，绝不能与有罪的人相会，也不能向有罪的人施恩。约柜里有两块约版，上面写着十条诫命。当有罪的人来到遮罪盖前，就会被约柜里的十条诫命定罪，而无法亲近神。然而在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖（利十六14~15），就是约柜的盖上，约柜里的十诫就被遮盖了（出二五16）；这表征来接触神的人，其罪已经被遮盖，但尚未除去。

赎罪祭的血所洒的地方有两个特点：首先，遮罪盖完全是纯金的，表征神的圣别性情。其次，约柜的盖上有两个基路伯，表征神的荣耀。罗三23说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这说出人真实的光景，不仅亏缺神的荣耀，不符合神的性情，并且是该死，该被定罪的（罗二11~12）。然而基督赎罪的宝血，满足了神的性情和神荣耀的要求（三24~25）。所以，神在这里能与人相会，并向人施恩。

再者，十条诫命表征神的公义。神是宇宙的主宰，一切都是按照神的律法和法则。现今世界各国通行的法律，大部分是根据罗马法。罗马法又是根据摩西的律法，就是神的十条诫命。这十条诫命乃是神所定规，人在宇宙中行事为人的法则。人如果符合这十条诫命就是义，若不符合就是不义。事实上，人凭着自己，是无法在十诫前站立得住的。

在约柜里有十条诫命，代表神的公义；有金，代表神的圣别；有基路伯，代表神的荣耀。人必须通过公义、圣别、和荣耀这几道防线，才能与神交通。然而，就着人实际的情形说，人的行为是不义的，是顶撞神律法的；人的性情是不圣的，与神的性情不合；人的光景是顶撞神，亏缺神荣耀的。然而，主耶稣那无瑕疵无玷污的羔羊之血（彼前一19），满足了神那公义、圣别、和荣耀的要求。我们乃是靠着耶稣的血，坦然无惧地来亲近神（来十19~20），与公义、圣别、荣耀的神有交通。这就是遮罪盖所描绘的故事。