第十一篇
召会的产生(二)
读经:弗二4~6
 
召会的产生(续)
 
是神的恩典借着基督复活的拯救生出的
在本篇信息,我们要从弗二4看起。之前的三节,保罗把我们原来的光景说完以后,从四节起就给我们看见,神怎样拯救我们。前三节给我们看见,召会是神从一班原是死在过犯并罪之中的人产生的;四至六节乃是说到,召会是神的恩典借着基督复活的拯救生出的。召会是因着神的恩典生出的。怎样生出的呢?乃是借着基督复活的拯救;神的恩典借着这拯救,产生了召会。
四节一开头说,“然而。”这两个字是很重要的,意思就是我们虽然原是死在罪的光景中,但有一个转折将要发生。就我们自己来说,我们毫无希望,不仅没有办法,连一点盼望也没有。这节说,“然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱。”在这里保罗不是先提神的爱,乃是先提神的怜悯。爱和怜悯完全不同,爱的对象该是在可爱的光景里,但怜悯的对象总是在可怜的光景里。你可以说,你怜悯乞丐,但你不可以说你怜悯自己的儿子。除非他变成浪子,否则你不可以说你怜悯他。如果儿子没有变成浪子,你只能说你爱他,不能说你怜悯他。我们原是随着这世界的世代,顺着撒但,在我们肉体的私欲里,行肉体和思念所意欲的,以致死在过犯并罪之中。那种光景无法叫神来爱或恩待我们;神只好用怜悯来开始。因为人已经落到非常可怜的光景,人需要神的怜悯,因此,在这里,不先提神的爱,却先提神的怜悯。
 
神的怜悯比神的爱构得更远
然而,我们不要以为神的怜悯比神的爱低。不,从神那一面来说,神的怜悯不比神的爱低,乃是说,神的怜悯比祂的爱达到得更远。神在高处,我们在低处,神对我们若只有爱没有怜悯,那个爱构不到我们,达不到我们身上。但是赞美神,祂不仅有爱,也有怜悯;祂的爱所不能达到的,祂的怜悯能够达到。譬如,你站在楼顶,要往下构着一个东西,但你用的绳子不够长,需要再接一段才能构得着你的目标。神的怜悯能达到神的爱所构不到之处、所构不到的人。因此,神若只有爱而没有怜悯,祂就无法接近我们;因为祂只能爱与祂相配的人,祂不能爱我们这些不堪的人。祂要爱我们,就只好先用怜悯来构到我们。
神是富于怜悯的,把我们从可怜的地位,救到适合祂爱的光景。这就是为什么这里没有先提神的爱,乃是先提神的怜悯。四节说,“因祂爱我们的大爱,”表明祂这样怜悯我们,乃是因着祂的爱。这里清楚地给我们看见,怜悯乃是因着爱。爱要达到我们身上,但有所不及;这不及的原因是在我们这一面,我们是在可怜的光景里,与祂不相配,所以神因着祂的爱就来怜悯我们,把我们救到适合祂爱的光景。我们该注意这里的“因”字;神富于怜悯,乃是因着祂爱我们的大爱。神的爱完全是神心里的事,不重在祂外面的作为。全本圣经给我们看见,爱不是指神外面的行动,乃是指神里面的心;意思就是,神的心就是爱。这爱是出于神的心,并且不是一时的,乃是从永远里,神就有心要爱我们这班人。神要爱我们这班人,可是我们这班人不幸落到荒凉的光景中,所以神就在祂的怜悯里眷临我们。
 
叫死了的人活过来
弗二5上半说,“竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来。”这就是神的怜悯因着祂的爱来眷临我们所作的事:叫我们一同与基督活过来。这里不说神拯救了罪人,而说神叫死了的人活过来。我们所传的福音多数是讲神拯救了罪人。但是以弗所书这里给我们看见,神的救恩并不重在把人从罪里拯救出来,乃重在叫死了的人活过来;并不重在救罪人脱离罪,乃重在叫死人活过来。二1~3和五节,不是给我们看见我们是罪人,乃是给我们看见我们是死人。一节说,“你们原是死在过犯并罪之中。”因此,这里不是讲赦罪的救恩,乃是讲叫人活过来的救恩。我们常常讲赦罪的救恩,很少讲活过来的救恩。路加福音是讲赦罪的救恩(路二四47),约翰福音是讲活过来的救恩(约五24)。
以弗所书不重在赦罪,乃重在得生命;不重在从罪中救出来,乃重在从死中活过来。这是因为以弗所书重在召会是基督的身体,必须先得着基督的生命而活过来,才能成为基督的身体。身体不是赦罪的问题,乃是得生命的问题。一个人如果仅仅在神面前得着赦罪,而没有得着神在基督里的生命,这人还不能算作是基督身体上的肢体。当然,按表面说,神救恩中的赦罪和得生命是同时发生的。人的罪一得着赦免,神的生命立即就进到人里面,圣灵就根据主的宝血,立即叫人得着神的生命。主血的救赎一被人接受,圣灵立即就根据主血的救赎进到人里面,叫人得着复活的生命。
但是圣经有的地方讲救恩赦罪的一面,有的地方讲救恩生命的一面。以弗所书不是讲第一面,乃是讲第二面,不是给我们看见我们是罪人,乃是给我们看见我们是死人。我们不仅是罪人,更是死人。我们不仅是犯罪的人,更是因犯罪而死了的人。神不仅把我们从罪的地位拯救出来,更把我们从死的地位拯救出来。我们是堕落到死里的人,神就把我们从死里拯救出来;这是神救恩的最高点,就是叫我们这些死了的人活过来,并且叫我们一同与基督活过来。
我们对神救恩的认识都是根据我们的经历、感觉、观念和光景;但以弗所书有一个特点,就是完全不从我们这面说起,而从神那面说起。一4说,“祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们。”不论我们知道与否,我们早在创立世界以前就蒙拣选。这是从神那面说起。二章似乎是说到了我们,因为是说到我们的光景,但仍然不是从我们这面说起。五节说,“便叫我们一同与基督活过来。”这里说,神叫我们一同与基督活过来,意思就是,正当我们死在过犯并罪之中的时候,神便叫我们一同与基督活过来。我们不是现在才死在罪中;我们还没有生下来,早就在亚当里死在罪中了;我们也不是今天得救了才活过来,乃是在二千年前就一同与基督活过来。
这意思是,神只看两个人,一个是亚当,一个是基督。所有的人都是在亚当里,但蒙恩得救的人,乃是在基督里。神不受时间限制,而我们受时间限制,因为我们是在时间里的人。神不受时间限制,祂乃是在永远里的神。在神那里什么都是永远;这是我们人的头脑所不能领会的。对我们而言,我们还没出生,怎能已经死在罪中,神又怎能叫我们一同与基督活过来?但在神那里没有前后,也没有时间因素。在神看来,所有人的犯罪都在同一时候,得救也都在同一时候。在人看来,或许你得救比我晚两年,我得救比他早十年;但在神看来,我们都是在两千年前在同一时候得救的。
在旧约以色列人出埃及的预表里,他们乃是同时过红海。这预表应用在我们身上似乎不对,因我们每个人受浸的时间都不一样,我们没有一同出埃及过红海。然而,这样的问题只有一个解答:在神那里没有时间的因素。在神看来,全召会是同一天出世界,同一天受浸,同一天过红海。保罗什么时候受浸,你我也在同一天受浸。在神看来,所有蒙恩的人都在同一时候得救。不过在我们看来,就有先后之别。
当日以色列人虽然一同过红海,但至少有前后。那么他们的前后差多久?大概每个人相差半秒钟。我和保罗受浸差了两千年,但在神看不如半秒钟。从永远的神来看,时间算不得什么。彼后三8说,“在主一日如千年,千年如一日。”在神那里只有事实,没有时间。千万不要以为,人还没有出生,怎能与基督同钉十字架?这是我们有限头脑所发的问题,在神那里没有问题。祂叫我们一同与基督活过来,因此保罗什么时候活过来,我们和历代得救的人也在什么时候活过来。
“活过来”这辞,原文的意思是被点活了。我们原是死人,是没有神生命的;但神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,亲自来眷顾我们,用祂的生命在圣灵里点活我们,使我们里面有了生命,我们就活过来了。这辞也用于林后三6,那里说,“那字句杀死人,那灵却叫人活。”当神来点活我们的时候,祂大能的生命就进到我们里面,叫我们活过来。叫我们活过来,不是指我们原有的生命叫我们活过来,乃是指神那永远的生命进到我们里面,把我们碰了一下,触了一下,“电”了一下,就叫我们活过来了。
在旧约里,以利沙曾叫一个孩子活过来(王下四18~37),但那人活过来以后,并没有在他原初的生命之外再得着一个生命。以弗所二章这里所说的活过来,不是凭着神客观的大能,乃是因着神的生命进到我们里面,把我们接触一下,碰一下,“电”一下,就叫我们活过来了。神那永远的生命,因着我们相信主耶稣的救赎,就借着圣灵进到我们里面来,我们里面就多了一个成分,多了一个生命。这生命一加进来,我们里面就活过来了。
 
我们得救是靠着恩典
五节下半说,“你们得救是靠着恩典。”很多人引用这句话,却不领会这里的得救是指什么得救。许多人领会这话是指罪得赦免,没有看见这里的得救乃是我们这些在死里的人,现今在神的生命中活过来。这不是指赦罪的救恩,乃是指活过来的救恩。这里所说的得救,不仅仅是指罪得赦免,也是指死人活过来。
我们得救是靠着恩典。恩典不是以当得的给人,乃是以不当得的给人。罗四4说,“作工的得工价,不是照着恩典,乃是照着所该得者算的。”凡不该得而得了,就是恩典。但恩典不仅是指神自己白白地分赐给我们,作我们的享受,也是指神白白拯救我们的行动。借着这样的恩典,我们已经从死亡可怜的地位上,被拯救到生命奇妙的范围里。实在说,这恩典包括一个东西和一件事;那个东西就是神的生命,那件事就是神把圣灵白白赐给我们。神的生命加上神白白地赐给,就是神的恩典。
这里的得救不仅是指罪人得救,也是指死人得救,叫死人活过来;神的生命把我们这些原是死在过犯并罪之中的人点活。这个点活是靠神白白的恩典,而这恩典乃是神的生命加上神白白地赐给。因此,我们得救是靠着恩典,意思就是,我们得救是出乎神的生命,也是出乎神把生命白白地赐给我们。
“你们得救是靠着恩典。”这短短一句话,内容包含的意义太深广了。我们读圣经不可自以为已经懂得了。我们需要谦卑下来,求主的怜悯,叫我们真实地看见圣经字句里真实、丰富的含义。当我们读这句话时,先要看见得救是什么;而这里又说得救是靠着恩典,所以我们还要看见恩典是什么。得救是指我们这些原来死在罪中的人,被神点活了。怎样点活呢?乃是用神的生命;祂的生命有奇妙的大能,把我们点活了。这并不是因我们有什么功劳,乃是因神爱的怜悯,而把我们点活了。这个点活就是我们的得救,是靠着恩典的。这恩典包括一个东西和一件事;这东西就是神的生命,这件事就是神白白地赐给。
 
在基督耶稣里一同复活
弗二6上半说,“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活。”活过来是一回事,复活又是另一回事。叫我们活过来,是神生命救恩的初步;接着,神又叫我们从死的地位复活。活过来含有活的意思;复活是指复起,再起来。一个人可能是活的,却没有起来。拉撒路是活了,但是还得从坟墓里出来。我们不仅得着神的生命把我们点活了,并且神也叫我们在基督耶稣里一同起来了。
我们乃是在基督耶稣里与祂一同复活。这给我们看见,神生命的救恩完全在于我们与基督的联合;在基督之外,我们得不到救恩。我们有分于救恩,是因为我们有分于基督。当神叫基督从死里复活的时候,在神的眼光和算法里,我们也都在基督里与祂一同复活。在神看来,当基督复活时,不是祂一个人复活,乃是千千万万信祂的人都与祂一同复活。我们的复活乃是在于我们与基督的联合,在于我们是在基督里。从我们的立场看,我们是一个接一个的从死的地位复活;但在神看,我们乃是全体一同复活,正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样。
就着我们的经历说,我们信的时候,圣灵就进到我们里面。圣灵就是基督的化身,圣灵进到我们里面,就是基督进到我们里面。这样,就把我们和基督联结一起。我们和基督一联结,基督所有的就都是我们的。祂活,我们也活;祂起来,我们也起来。我们和基督是联结为一的。我们之所以能活过来,并从死地复活,都是因为我们在基督里与祂联结为一。
 
一同坐在诸天界里
不仅如此,神也叫我们“一同坐在诸天界里”(弗二6下)。叫我们活过来是第一步,叫我们在基督里一同复活是第二步。神不仅叫我们从死的地位复活,也叫我们坐在宇宙至高之处。不要忘记,以弗所书的特点是神从天上看我们。我们看自己的时候,总是在自己里面来看,但神乃是在基督里,在诸天界里来看。有的人会问,我们既然已经在诸天界里,为什么还要被提?被提就是身体得赎。认真的说,每一个被提的人,都是在诸天界里的人。唯有已经在诸天界里的人,才能被提到天上去。凡是不在诸天界里的人,永远不会被提到天上。我们不仅是在诸天界里,也是与基督一同坐在诸天界里。
“坐”的意思是一切都完成了。人在忙碌的时候,不能坐下;人把事情都完成了,才会坐下。我们读完以弗所一章,就看见神的救恩已经完成了,因此神叫基督在诸天界里,坐在祂的右边(弗一20下)。到了二章,我们看见,我们如今也与基督一同坐在诸天界里。神在基督里的救恩,乃是把我们救到这样的地步,叫我们与基督一同坐在诸天界里。诸天界里没有罪、世界、肉体等一切消极的事物。我们是在诸天界里,因此撒但是在我们的脚下。盼望圣灵开我们的眼睛,给我们看见,我们所得着的是何等的救恩。我们已经在基督里远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的(一21),因为神运行在基督身上的能力,已经运行在我们身上(19~20)。二章给我们看见,我们在这位超过一切的基督里与祂一同复活,一同坐在诸天界里。祂所超过的一切,也是我们所超过的一切;罪、世界、撒但、肉体、情欲,都在我们的脚下。我们不仅是活过来的人,也不仅是复活的人,更是坐在诸天界里的人;这就是神的救恩。
使徒保罗在二章里所说的,乃是根据他在一章末了所说的,所以二章的话并不是新起头的,乃是接在一章末了一段很长的话。一章给我们看见神的大能怎样叫基督从死人中复活,叫祂在诸天界里坐在自己的右边。到了二章就给我们看见,神的大能,就是神的生命,怎样在基督身上运行叫祂复活,也同样叫我们与祂一同复活;怎样叫祂坐在诸天界里,也同样叫我们与祂一同坐在诸天界里。
使徒在一章末了的祷告,叫我们认识三件事,就是神的呼召、神的基业、神的能力。这个能力就是祂显在基督身上的能力:叫基督复活,叫基督坐在诸天界里,叫基督超过一切,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头。这能力也是显在我们身上的能力。所以在二章就给我们看见,这能力叫我们一同与基督活过来,并且一同复活,一同坐在诸天界里;神乃是把我们救到这样一个地步。
仰望主赐给我们异象,叫我们有真实地看见。我们这些原是堕落到何等低下的人,神在祂的恩典里拯救我们,竟然把我们点活,甚至叫我们坐在诸天界里。除了神之外,一切都在我们的脚下;我们在基督里胜过了一切,超过了一切。愿神开启我们的眼睛,看见这事。这样,我们才是真正认识神的救恩;以弗所二章所说的救恩就是这样的救恩。
讲于一九五三年九月十七日
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