读经：弗二12。

在本篇信息，我们对于弗二12还要补充一些话；这节是描写外邦人信主以前的光景和地位。在上篇信息，我们曾从这节里指出五点，就是一个没有信主得救的外邦人，第一，没有基督；第二，没有神国的国籍；第三，没有神所应许的诸约；第四，没有指望；第五，没有神。关于这五点，我们需要进一步查看，因为这五点所说的，都是圣经基本的真理。

首先，我们从希腊文的文法结构可以看见，这五点乃是一个大点包括四个小点，这一个大点的总题就是：在基督以外；所以这五点的第一小点乃是总题。底下四个小点就说出在基督以外的光景；而这四个小点，每两个小点是一组，共有两组。“和以色列国民隔绝”与“在所应许的诸约上是局外人”，这两点是一组；“在世上没有指望”与“没有神”这两点是一组。按原文的结构，这五点只有在二、三点之间与四、五点之间有连接词，这表明第一点是总题，附加四点分为两组。达秘的英文新译本也是照着希腊文的文法结构翻的。

因此，12有五点，在基督以外乃是总题；而在基督以外所包括的，有两类的事；第一类是和以色列国民隔绝，并且在神所应许的诸约上是局外人；第二类是在世上没有指望，并且没有神。我们先清楚了这个分类，才能懂得这五点所说的是什么意思。现在我们要仔细来看这五点。

我们对一个人得救以前的地位和光景必须认识得透彻。二章前段说到我们的光景，后段说到我们的地位。前段说到光景，是说我们随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领撒但活着，并且在我们肉体的私欲里行事为人；但是我们对于外邦人原有的地位不大领会；按字面看好像我们都懂得，实在说来我们并不懂。因为使徒是从很远的背景说起的，我们若不懂那背景，就不懂这五点。我们要知道这背景，就必须回到旧约来看。

人在伊甸园里乃是属于神的；但因着人堕落离开神，从属神的地位堕落了，神就需要从这些堕落的人中间分别出一部分的人，救赎他们，使他们得着圣灵为印记。如果人没有堕落，我们都生在伊甸园里，我们的地位就都是属神的；正如你的孩子生在你家里，都是属你的，不必打印记标明是属你的。但是人堕落了，离开了伊甸园，于是神来救赎其中祂所拣选的人，这时就需要圣灵的印记。这些都告诉我们，人已经离开原有的地位，不在原来属于神的地位上，神现今来召出来，救赎出来，并且来打印记。这样，在人中间就有了分别。

在伊甸园里人受造后若没有堕落，一个一个的都属于神，就没有属神不属神的分别，也不需要有拣选、救赎、打印记了。在此只是创造而已，一切都很简单。然而，人受造以后，众人还没有生出来，就在亚当一人里都堕落了（罗五12）。从创世记三章一直到十一章末了，虽然在堕落的人中间，有一些人得救，就如亚伯、以挪士、以诺、挪亚、闪、以及闪的后裔，一直到亚伯拉罕；这些人是在堕落以后得救的一班人，但是没有看见神来分别他们。神对待亚伯和对待该隐并无不同。他们是否蒙神的恩典，那不是神负责，而是他们自己负责。该隐和亚伯有分别，那不是由于神，乃是他们自己的问题。

在这段时间里，所有受造的人并没有分别，人人都在堕落的地位上。或者有人说，挪亚的时候有分别；不，这个分别不是出于神，乃是人接受了神的拯救以后才有分别，而神的拯救不是只给某一班人，神的拯救是一视同仁的。神告诉挪亚，要造一只方舟；但由于人的抗拒，最终只有挪亚一家八口进入方舟（创六5，13~19）。因此，从创世记三章到十一章末了，神对待人并无分别。

神对待世上的人有分别，乃是开始于十一章末了，十二章的开头，神呼召（含示拣选）亚伯拉罕时；此后人类中间就开始有了分别。这不是说亚伯不是神拣选的，也不是说以诺不是神拣选的，只是从亚伯拉罕开始，神对待人就与祂对待亚伯拉罕之前的人有所不同了。

人堕落以后，若接受神的救赎，人就站在蒙恩的地位上，若不接受，当然就站在另一个地位上。那时神对待人的方式并无分别，乃是到了十一章末了，神对待人的条件才不一样。因为从那时起，神就从人中间分出一班人来，称他们为选民，而其余的人则称为外邦人或世人。以色列人不承认自己是世人，而承认自己是选民。这个分别开始于亚伯拉罕的蒙召，完成于以色列在西乃山下领受律法时。在西乃山那里，律法一颁布后，以色列人就以这律法为根据，说他们与世人有分别。从那时起，地上就有两班人；神对待以色列选民是一种对待法，对待外邦人是另一种对待法。

这个分别，乃是开始于旧约律法的颁布，并经过律法的手续立定的。到主耶稣来时，这分别仍然存在。祂头一次差遣门徒出去传福音时，吩咐他们说，“外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们也不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太十5下~6）新约开始时，这分别还存在。有一天主耶稣在推罗、西顿境内时，一个迦南妇人向祂喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！”主回答说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（十五21~26）以色列人是儿女，外邦人是小狗，这分别太厉害了。这分别不仅在旧约里经过立法的手续，连主耶稣都亲口承认。

从亚伯拉罕蒙召，经过西乃山的立法，人就开始有了分别，少数的人是儿女，其余的世人则是小狗。到这时候，世人简直没有地位，如果有，也是小狗的地位。那天那个迦南妇人来求主，但主说祂是儿女的饼，不好丢给小狗吃。那个妇人马上就站住对的地位对主说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）当她一站在正确的地位上，她就蒙恩了。

我们知道了分别的意义，就容易明白什么叫作在基督以外。“基督”乃是希腊文，相当于希伯来文的“弥赛亚”。在基督以外，就是在弥赛亚以外。弥赛亚是什么？一般外邦人都不大懂，但犹太人个个都懂。弥赛亚这名称，在他们心中占极重要的地位。犹太人知道神所给祂百姓一切的好处和福分都挂在弥赛亚身上。所以每个犹太人，天天都巴望弥赛亚快快来到。旧约圣经有很多处提到弥赛亚的应许，说到弥赛亚要来；所有以色列的问题都要到弥赛亚来了才解决，所有给以色列人的应许都要到弥赛亚来了才应验。凡认识圣经，虔诚敬畏神的犹太人，天天都在等候弥赛亚来。

人堕落以后，在创三15第一次提到救赎。那里说到女人的后裔要伤蛇的头。亚当和夏娃受蛇诱骗，吃了善恶知识树上的果子；那时他们必定自怨自艾，躲避神的面，并且恨恶那蛇。这时神进来说话，祂没有审判人，而是审判蛇；并且向蛇宣告说，有一个女人的后裔要伤蛇的头。这就是救赎，就是拯救。神告诉亚当和夏娃，那蛇撒但已经败坏了你们，但是有一个女人的后裔要来毁坏他。

按预表说，女人的后裔就是指基督；因此我们看见弥赛亚的头一个应许就在十五节这里，这是旧约里头一次提到基督。人已经给蛇败坏了，落在蛇的圈套里而毫无办法；现在神来宣告说，女人的后裔要来对付那害人的蛇。这女人的后裔就是基督，就是弥赛亚。赛七14说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”以马内利就是神与我们同在。这里清楚给我们看见，女人的后裔是从童女怀孕而生的。因此，人堕落以后，神立即应许有女人的后裔要来。从这时候起，亚当和夏娃就一直巴望女人的后裔快来。他们巴望这一位，实际上就是巴望基督，巴望弥赛亚。因为，犹太人在弥赛亚身上有分，他们不是局外人。

亚当和夏娃离开伊甸园后，生了一个儿子，名叫该隐（创四1）。该隐，意得着。他们以为他们得着了女人的后裔，其实他们错了，该隐不是女人的后裔，乃是从亚当生的。但这给我们看见，他们是何等迫切要得着女人的后裔。“后裔”这辞在创三15第一次提起以后，到了神呼召亚伯拉罕时，又提起来。神应许亚伯拉罕，说，“地上的万族都必因你得福。”（十二3，参加三8，徒三25）这是圣经里第二次提到后裔的应许。加三8告诉我们，这位使万国得福的亚伯拉罕后裔，就是基督。原来是说女人的后裔，现在是说亚伯拉罕的后裔；当神在创世记向人提起基督的应许时，没有外邦人和犹太人之分；到了十二章就有了外邦人和犹太人的分别。

所以从十二章开始，外邦人乃是在基督以外；这是他们的地位。这就是为什么耶稣在差遣门徒时，告诉他们先不要到外邦人中间去，乃要先到以色列人当中。祂表明自己是神给他们的饼，他们是神的儿女，神的选民，而外邦人是小狗。所以我们在这里看见，基督是在选民这一面，而外邦人是在基督以外。罗九5说，“按肉体说，基督也是出于他们的。”这是明说，基督是出于犹太人的。“万国都必因你得福，”（加三8）这句话不是对外邦人说的，乃是对亚伯拉罕说的。所有神赐福给人的应许都是给了祂的选民。

弥赛亚的应许，第一，是在创世记三章向亚当提起；第二，是向亚伯拉罕；第三，是向以撒；第四，是向雅各；第五，是向雅各十二支派的后裔；第六，是借着摩西告诉以色列人，神要从他们弟兄们中间兴起一位申言者像他（申十八15，18，徒三22，七37）。这表明这位申言者是空前绝后的；祂就是弥赛亚；第七，是说到基督乃是耶西的根、嫩条和枝子（赛十一10，1）。第八，是说到基督是出于大卫的后裔。第九，是在诗篇里多次提及；第十，是借着以赛亚预言：“必有童女怀孕生子；”（诗七14）第十一，是借着以赛亚宣告：“有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；”（赛九6）第十二，是借着耶利米、以西结、但以理这些申言者书预言过，例如，弥五2说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”最后在玛拉基书里也提到。从创世记到玛拉基书，很多经文都是记载神应许给以色列人，给神的选民的，其中心乃是基督。

人在伊甸园堕落以后，神就进来给人应许说，女人的后裔─弥赛亚要来；祂来了，要对人施行拯救，恢复神所要给人的福分。神的福分都挂在基督身上，到了亚伯拉罕蒙召以后，这一切福分就与外邦人无分无关了。

在基督以外包括四个意义。第一，在基督之外，就是在以色列国之外，和以色列国民隔绝。以色列国虽然不能说就是神的国，但起码是代表神，是神国的一部分。旧约的以色列国就是整个神国里的一部分；因此，在以色列国之外，就是在神国之外。在神国之外，就没有神的掌权、神的管治和神的福分；因为神一切的恩典和福分都是随着祂的管治，也都是随着祂的权柄临到人。在神国之外就是在神的管治、掌权和福分之外。在基督以外就是在神的国之外，就是在以色列国之外，因为基督乃是在以色列国里；但我们这里所说的以色列国，乃是指真以色列国说的。当拿但业碰到主耶稣时，主耶稣指着他说，“这是个真以色列人。”（约一47）不是真以色列人，意思就是这人是在神的掌权之外，在神的恩赐和福分上无分无关。

人堕落以后，到创世记十章时，地上就分为许多邦国，那些乃是人的国，而神从那许多邦国中呼召出一个人来，就是亚伯拉罕。神向他应许说，要使他的后裔成为大国。后来以色列人出了埃及，到了西乃山，神进来说，祂要他们归祂作祭司的国度（出十九6）。到这时，神在地上就有了国，称为祭司的国度；神就住在他们中间，作他们的君王，与他们同在，并在他们中间掌权，向他们施恩。等到以色列人进了迦南地，他们就正式成为神在地上的以色列国，也就是神的国，乃是神在地上掌权的地方。

那时他们中间并没有君王，只有祭司和士师。以后他们开始堕落，弃绝神的权柄，而效法外邦的样子，要选人来作他们的王。扫罗作王被废弃后，神找着合乎祂心的大卫作以色列人的王。大卫预表基督，扫罗预表肉体。大卫的国乃是神在地上的国，因此以色列国就是神在地上掌权的范围。这样，在以色列国之外，意思就是，在神的管治、掌权、恩赐的福分以外。那里有神的掌权，那里才有神的恩典；那里有神的掌权，那里才有神的福分。

在基督以外也就是在所应许的诸约上是局外人，因为神所应许的诸约，都已经交给以色列人，所以罗九4说诸约是他们的，应许也是他们的。神在旧约所应许的诸约，全都是以色列人的；并且按肉体说，基督也是他们的。

约就是还没有实现的应许。这约是神和人立的，但还没有实现，还没有来到，还没有实行，神就预先应许给人。应许在圣经里的含意，就是神白白赐给人的；神的应许又借着基督的血立了约，作为保证。圣经就是约书，是神与人之间所立的合同，负有法律的约束力。神与人立的约，乃是神和人来往的条件，并且以合同的方式写下来，负有法律的约束力。

神要施恩、赐福给人，神要恩待、眷顾并拯救人，就把祂怎样对待人的应许，都用负有法律责任的话写下来。这约不是只有一个，乃是诸约。旧约里有神和挪亚立的约，有和亚伯拉罕、以撒、雅各立的约，然后有和摩西、大卫立的约。诸约就是说，从呼召亚伯拉罕起到玛拉基书为止，神告诉以色列人，祂要怎样对待以色列人。神告诉人的那些话就是约，其中所包含的非常广泛。那些约是应许，尚未兑现。应许就是所立的约还没有应验，神就预先告诉人。不仅如此，应许还含有一个意思，就是白白答应给人。然而，外邦人在神所应许的诸约上乃是局外人。这些应许的诸约既然都是给以色列人的，并且都是属以色列人的，所以外邦人是与以色列国民隔绝的；不仅如此，以色列国既是以基督为中心，所以外邦人就是在基督以外。

外邦人不仅是在以色列国之外，也是在世上的人，不是在神国里的人。一个人不活在神的国里，就是活在世上；一个不在以色列国里的人，乃是世人。在世上的结果乃是一无所有，与神所有的应许以及所立的诸约，都无分无关，毫无指望。神、祂所应许的基督、所应许的福分、所应许的亮光、恩典等等，全是以色列人的，外邦人乃是在这一切之外，只是在堕落的世界里作人。他们在世上没有指望。外邦人原来也是神造的，起码还有神，但这里却说，“在世上没有指望，没有神。”因为神一切的福分都包含在基督里，一切的公民权都与以色列国有关，并且一切的美事都应许在神的诸约里。外邦人既在基督以外，就和以色列国民隔绝，在神所应许的诸约上是局外人，并且在世上没有指望，没有神。

这五点所包含的很多，我盼望你们找出圣经的根据来看这五点。现在我们应当知道外邦人乃是在堕落、不蒙拣选的地位上，并且与神无分无关。我们需要看见这五点是从这样的背景产生出来的，好看见外邦人真实的地位。他们是在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。这就是没有得救的人原来所在的地位。弗二1~10说的是外邦人的光景，十一至十二节的五点说的是外邦人的地位。

讲于一九五三年九月二十三日