第十八篇
召会的建造(六)
读经:弗二18~20
我们已经看过弗二18,但还需要注意其他一些要点。在这节短短的话语里,我们看见三一神在救赎里的地位。十八节说,“借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”“借着祂”是指着子说的;“两下在一位灵里”,是说到灵;“得以进到父面前”,是说到父;这就给我们看见在救赎里的三一神。使徒说到有关神的真理时是精简的,也是周全的;我们乃是借着子,在灵里进到父面前。
十八节告诉我们,父的目的乃是要我们得以在祂面前。祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,是要我们在祂面前成为圣别、没有瑕疵(弗一4)。所以我们得以在祂面前,或进到祂面前,不是很轻的事。进到祂面前,乃是包括得着神预定要给我们的救恩里一切的福分(弗一3~14)。神在创世以前拣选我们的目的,就是要我们来到祂面前。所以进到父面前就说出神的救恩所要达到的目的,乃是神预先所计划、所定意的,然后借着子来成全。子若不死在十字架上,我们的罪就不得解决,肉体不得除灭,我们还是在死里的人,不能活过来。我们之所以罪得解决,肉体得除灭,而得着生命,都是因着子所成功的救赎。因着我们是在一位灵里,子所成功的救赎就得以应用在我们身上;我们要在经历上享受子所成功的一切,就必须是在灵里。
 
生命、血和十字架
我们没有得救时,里面是死的,外面是远离神的;二章称我们是死了的人和远离的人。按照我们里面的所是来说,我们是死了的人;按照我们外面的地位来说,我们是远离的人。不仅如此,在我们与神之间还有隔断的墙,那墙的根基就是我们的肉体。所以我们有三个问题亟待解决:第一,我们是死了的人;第二,我们是远离的人;第三,我们与神之间有隔断的墙。因此,神差遣子来解决这三个难处;祂借着子的生命叫我们活过来,借着子的血洗净我们的罪,并借着子在十字架上除灭我们的肉体。
子的生命对付了我们里面的所是,子的血改换了我们外面的地位。生命叫我们从死里被救出来,使我们得以出死入生;血改换我们外面的地位,叫我们离开原来的地位,成为相近的人。生命是叫我们出死入生,不再作死人,而成为活的人;血是改换我们外面的地位,叫我们不再是远离的,而成为相近的人。十字架则完全拆毁并除灭了我们与神之间隔断的墙及其根基。这就是子为我们所成功的救赎里所包含的成分。子为我们所成功的救赎,就是这样使我们里面改变,得以出死入生,并把我们外面的地位改换,从远离改为相近。
不仅如此,神的救恩也把我们与神之间隔断的墙及其根基完全除灭,使我们得以进到神面前。没有一个在死里的人能亲近神。死在神面前最不讨神喜悦,因为神最厌恶的就是死。没有一个在死里的人能进到神面前,没有一个在罪中的人能到神面前,也没有一个在肉体里的人能凭着肉体进到神面前;死、罪和肉体使人无法亲近神。神若要救我们进到祂面前,就必须借着子来为我们成功救赎,而这救赎里面有各种的成分,能解决我们各种的难处。
十八节乃是把前文所说的作一个总结。在这总结里,说到在一位灵里,表明子所成功的一切,都必须在灵里才能执行到我们身上。我们必须在灵里,才能得着子作生命;我们必须在灵里,才能得着子的血洗净;我们也必须在灵里,子在十字架上钉死的功效才能实际应用在我们身上。
子为我们所成功的一切都必须在灵里,才能成为我们的经历,使我们得以进到父面前。一个人能进到父面前,是件大事情,这证明他与神之间毫无问题。神爱我们,恩待我们,祂所要求我们的都必须达到,必须成功;虽然我们作不到,但祂能为我们作到。我们无法出死入生、脱离罪和肉体,祂就借着子来替我们作到;我们不够资格有分于子的一切,祂就在灵里叫我们能有分于这一切,使我们得以进到父面前。
 
召会的建造(续)
 
是众圣徒在神的国和神的家里同被建造
十九节说,“这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。”以色列人是神的子民,而外邦人是外人和寄居的。外邦人分两种,一种是不在以色列中间寄居的外人,一种是寄居在以色列人中间没有公民权的外人。不住在以色列人中间的外邦人是外人,而住在以色列人中间的也是外人,不过是寄居的。但是所有得救的人,现在不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民。这国就是神的国,我们乃是在神的国里与圣徒同作神国里的国民。不仅如此,我们也是神家里的亲人。
 
神的国与神的家
为什么这里提到国又提到家?家与国有什么分别?神的家是生命和享受的问题;所有的信徒都由神生到祂家里,得以享受祂的丰富。神的国是权利和义务的问题;所有生到神家里的信徒,在神的国里都有公民权,也都有义务。每一个得救的人,一面是在神家里的亲人,另一面是在神国里的国民。但在这里保罗不是先提到家,乃是先提到国。
福音书也是先提到国。太三2说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”约三3说,“人若不重生,就不能见神的国。”又说,“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”(约三5)重生既是生命的事,就是家的问题,为什么主耶稣在这里说到神的国?我们知道有家才有国,有个人才有家。所以在旧约里面的次序,是先有亚当个人,然后才有家。在圣经里,头一段就是讲个人,诸如亚当、亚伯、以诺、以挪士。到了挪亚就进一步说到家,神乃是要挪亚和他全家都进入方舟(创六18七1)。先是个人,而后再有家。到了亚伯拉罕就更进一步,从家进到国。神对他说,“我必使你成为大国,”(创十二2)又说,“你要成为多国的父。”(十七4)旧约从个人转到家,从家转到国,最终就是得着以色列国。在圣经里我们看见,开头是说到个人,然后需要由个人转到家。等到亚伯拉罕蒙召,就从个人和家达到国,最终就是以色列国。
新约接续旧约,旧约已经达到国的地步,所以新约还是从国开始。新约告诉我们,基督要作王,直到永永远远(启十一15),连众圣徒都要作王,他们要作王,直到永永远远(二二5)。然而,要达到国非经过家不可,要有家非有个人不可;所以神当初造人,不是造一个国或一个家,乃是造男造女,因而产生家,并由家达到国。等到国出来,神就达到祂最终的目的;因此,国乃是重大的事。
 
国是权柄的范围,家是生命的范围
国是权柄的范围,家是生命的范围。国不是生命的问题,乃是权柄的问题,而家是生命的问题。但我们需要看见,没有生命就没有权柄,正如没有家就没有国一样。国是根据家而来的,权柄是根据生命而来的;唯有生在神家里有神生命的人,才能在神的国里服神的权柄,与神一同作王掌权。神的目标是在于国,而要达到这目标就必须经过家。神的目标是要达到掌权,而掌权是在于生命。国的权柄既是神的目标,而家的生命乃是神国掌权的手续,所以在弗二19不先提家,而先提国。神的目的不是要把我们救到神的家里,乃是要救到神的国里。家不过是桥梁、过程、站口,并不是目的地,目的地乃是国。
旧约从创世记到玛拉基书给我们看见,神的心意从个人转到家,从家转到国,一达到国,神的目的就达到了。在圣经里,我们没有看见在一个家里有神的会幕、神的居所、或神的圣殿。只有在以色列人最荒凉时,约柜才到俄别以东的家里;但大卫明白神的心意,他把神的约柜从家里搬出来,摆到国的地位上。后来继承大卫的所罗门建造圣殿,那不是大卫家的圣殿,乃是神国的圣殿。有国才有神的居所,有国才有神掌权的范围,所以等到新约时,神的福音临到地上,一开头就说到国(太三2)。神的目的就是要得着祂的国,祂所作的一切就是要得着一个国,使祂能在其中作王掌权,彰显祂的荣耀。主在太六9~13示范的祷告里,就是以国度、能力、荣耀为主题。到了新天新地时,我们看见神的国显在地上,以新耶路撒冷为行政的中心,神在其中掌权。但在新天新地来到以前,有千年国作为新天新地的小影、雏形和序幕。
 
神的家,召会,神的国
提前三15说,神的家就是活神的召会。在这节我们看见召会是神的家,为要带进国度。认识圣经的人说,新约讲三个主要的事:十字架、召会和国度。十字架产生召会,召会带进国度。我们若认识十字架、召会和国度,就会对新约圣经有较深入的认识。召会乃是过程,为要达到目的地─国度。圣徒是个人,召会是家,而国度乃是最终的目的;为此使徒在弗二19把国摆在前,然后说到神的家。
我们这些从前在基督以外的外邦人,是和以色列国民隔绝的;但现今靠着基督的血,已经得亲近了(弗二12~13)。因此,我们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人(19)。我们是在神的国里,也在神的家里。到底我们今天是在神的家里还是在神的国里?实在来说,家就有国的成分,这两者很难分,没有家就没有国,有国就有家。在神家里的人,必定在神的国里;在神国里的人,必定在神家里。今天我们虽然还没有作王,但我们就是作王的(罗五17);我们乃是在神的家里操练并预备作王。
 
生命的长大是为着作王掌权
所有蒙恩的人有一天都要作王(启二二5);他们在神面前是祭司事奉神,从神面前出来就是作王,直到永永远远。我们得救是生命的问题,而生命带我们到神的家里,这生命往前长大时就带我们到权柄跟前。在主面前长进的人,没有一个是不懂得权柄的;真实地长进必定是从生命达到权柄。生命是家的问题,权柄是国度的问题。我们在家里是得着生命、享受生命、装备生命;我们在国里是运用权柄、操练权柄、并服从权柄。家是享受的地方,国是尽责任的地方。
保罗先是说,外邦人是在神的国之外,是与神隔绝的,现今他们得救了就是在国里,但他在这里提起了神的家,因为要从家才能产生国;这含示召会的问题。我们是神国里的人,也是神家里的人;虽然今天国度还没有来到,但我们先在神的家里操练并预备过国度的生活。
 
是建造在使徒和申言者的根基上
弗二20上半说,“被建造在使徒和申言者的根基上。”这里所说的根基是指谁说的?这根基是指申言者和使徒么?比如我们说,房子是建造在石头和木头的根基上,意思就是,根基乃是石头和木头。二十节这里的根基是谁?历代解经的人对此有很大的争议。有一班人主张,这里的根基就是指使徒和申言者;他们的理由有两个:第一,这里的根基不会是指基督,因为下一句说,“有基督耶稣自己作房角石。”他们认为基督不能是根基,又是房角石;于是说这根基不是指基督,乃是指使徒和申言者。第二,启示录二十一章里新耶路撒冷的根基上有羔羊十二使徒的名字(启二一14下)。
我们不赞成这班人的说法,我们认为这根基乃是基督,不是使徒和申言者。因为在全本新约里,没有一处提到使徒和申言者是召会的根基,反而在新约里最少有两次很清楚地提到,基督是召会的根基。第一处是太十六18,主说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”主在这节所说的磐石,就是主自己。第二处是在林前三10,保罗说,“我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基。”从上下文看,那立好的根基就是耶稣基督。
有人或许会说,启示录明明说到使徒是根基,但新耶路撒冷并不是召会。召会和新耶路撒冷是有一些分别的;召会不包括旧约得救的人,而新耶路撒冷包括。不仅如此,如果说使徒和申言者是召会的根基可用启示录证明,那就有两点不合。第一,以弗所二章是说使徒和申言者的根基,而启示录只说使徒,没有说申言者;所以不能用启示录来证明,反而是反证。其次,以弗所书这里所说的使徒,不只是十二使徒,而启示录二十一章的使徒是羔羊的十二使徒;其中并没有保罗在内,他是十二使徒以后的使徒。
因此,这里所说使徒和申言者的根基不是指他们自己说的,乃是指他们所立的根基,就是基督。在林前三10~11保罗说,“我…好像一个智慧的工头,立好了根基,…因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。”弗三5告诉我们:“这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”基督的奥秘,就是召会,在别的世代是隐藏的,却启示给使徒和申言者;而这启示出来的奥秘,就是使徒和申言者所立的根基。到四11就说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师。”林前十二28也说,“神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者…。”因此,保罗在以弗所三章所提关乎基督的奥秘,只启示给祂的圣使徒和申言者,而没有启示给别人;于是使徒和申言者就以之立为根基。因此,我们可以下断语,弗二20所说使徒和申言者的根基,不是指使徒和申言者自己,乃是指他们所得的启示。在旧约里,以色列人一切的根基乃是根据摩西的根基;但摩西的根基不是摩西自己,乃是摩西五经,就是神借摩西所颁赐的律法。同样的,在新约里使徒和申言者的根基不是使徒和申言者自己,乃是他们所得关乎基督之奥秘的启示。
现在我们要来看,基督怎能作两块石头?祂怎能又作根基,又作房角石?赛二八16告诉我们,祂既是根基,又是宝贵的房角石。基督这块石头有两个用处,祂既是稳固的根基又是宝贵的房角石;信靠的人必不着急。新约徒四章说基督是房角的头块石头(徒11),林前三章说基督是立好的根基(林前三11),以弗所二章是把这两面联起来。因此,使徒和申言者的根基就是基督,因为在三章我们看见,使徒和申言者得了启示,就把那启示立为根基,这根基就是基督自己。这是使徒和申言者传给我们的,不是旧约的摩西传给我们的。主耶稣在祂的说话中常提到“律法和申言者”(太七12二二40);犹太人自认为是有根基的,他们的根基就是律法和申言者;意思就是,律法和申言者是传给他们的。现在使徒以这背景告诉我们,今天我们所领受的不是根据律法和摩西,乃是根据使徒和申言者。律法和申言者是旧约,使徒和申言者是新约。旧约的以色列人乃是以旧约的律法和申言者作根基;但在召会里的人,乃是以使徒和申言者所传给我们的启示作根基,这根基就是基督自己。因此,这里的根基和房角石都是指着基督自己说的。
讲于一九五三年九月三十日
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