读经：弗一4下至六节。

我们继续来看召会在基督里所得的福分。这福分在父的一面，是父的拣选和预定。

弗一4下半：“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”拣选我们的第一点，是在爱里，第二点，是在祂面前，第三点，是成为圣别，第四点，是没有瑕疵。

在爱里是为着享受祂，使我们得以成为圣别没有瑕疵。我们把以弗所书全读过，就读出有多处用到“在爱里”这辞。三17下半说，“叫你们在爱里生根立基。”四16说，“在爱里把自己建造起来。”所以最少有三处说到“在爱里”；一章说在爱里成为圣别，三章说在爱里生根立基，四章说身体在爱里建造自己。我们把这三处经文看过，就自然领悟这爱乃是神的爱，也是神的爱进到我们里面，成了我们向神的反应。我们乃是用这爱来爱神；这爱是神的爱，但借着圣灵浇灌在我们心里（罗五5），就起了反应的作用。我们在这反应的作用里，一面享受神的爱，一面爱我们的神。

这爱是指着神的爱，但这爱不是只在神里面，乃是借着圣灵浇灌在我们心里，而在我们里面起了回应作用的爱。我们就用这爱去爱我们的神，所以这爱是我们和神之间相互的爱。在这相互的爱里，我们得以成为圣别，得以生根立基，并且得以建造自己，而在基督里长大成人。

我们的经历也证明是这样。每一个实际经历圣别生活的人，里面都感觉到神的爱，而让这爱带着他来爱神。一个人能真的在神面前成为圣别，达到毫无瑕疵的地步，必定是爱神的。在他与神相互的爱里，他必定感觉神的爱，并且这爱带着他，催着他去爱神；这样一个人，才能实际的活在天的境界中。

除了以弗所书之外，我们还能找出好些经节，说到爱神与圣别的关系。罗八28说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”我们从前一再说过，这里的益处是指下文所说，模成神儿子的形像（罗八29）；而模成神儿子的形像就是真实地圣别，也是真实地毫无瑕疵。在我们身上，若有一点与神的儿子不像，那就是有瑕疵。神在我们身上的工作，是要叫我们成为圣别，没有瑕疵，与祂的儿子一模一样。这工作乃是神借着万有互相效力而作成在爱神的人身上的。

约十四21说，“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他。”二十三节说，“人若爱我，…我父也必爱他。”这给我们看见，一个蒙恩的人要真实过圣别的生活，就必须爱神，必须在爱里面。当我们里面被神的爱感动，被神的爱激励时，我们里面就起了一种爱神的作用，而在神面前过圣别的生活。

我们不仅是“在爱里”，也是“在祂面前”（弗一4下。）在祂面前的福分，就是与祂来往。我们通常以为，“在祂面前”是句很普通的话；但实际来说，在祂面前乃是一件大事，所以使徒保罗在这里特别提到这事。受造的人能在神面前，不是件容易的事。从整本圣经来看，若不是神特别恩待，特别眷顾，没有人能来到祂面前；人一到祂面前，就无法存在。人即使能在祂面前存在，也不能在祂面前存活。这就是说，人不能与神有交通。

这里所说“在祂面前”，不仅包括亲近祂，更是包括与祂有交通。所以这里的“在祂面前”，含示神与我们之间相互的交通。在祂面前我们能享受祂，祂也能享受我们。我们能在神面前与祂有交通，乃是极大的福分。

四节下半接着说，“成为圣别。”这里的“圣别”，在原文是重在“圣”，也含有分别的意思。“圣”的意思不是指没有污秽，乃是指没有杂质，没有不同。神自己就是圣；圣就是神的性质，神的性情。我们的神，祂的性质就是圣。中文有一个辞很有意思，就是“神圣”，乃是把“神”和“圣”二字联在一起。凡不是圣的，都不是神的。一个人即使是干净的、清洁的、没有污秽的，他也不一定是圣的；只有出于神的、是神的，才是圣的。因为只有神是圣的，所以在这里成为圣别的意思，就是我们完全与神是一，有神的性情，神的性质。

神要把我们这些受造的人，作到一个地步，完全有神的性情，神的性质。彼得后书告诉我们，神重生我们，乃是要我们有分于祂的性情（彼后一4）。从我们得救那天起，神一直在我们身上所作的工作，就是叫我们成为圣别，意思是要一直把我们作到一个地步，使我们完全合乎神的性情。

圣别的生活，就是我们生活中的一切都合乎神的性情。圣别的生活不仅仅是无罪；不错，圣别的生活是没有罪的；不仅如此，圣别的生活乃是没有杂质，纯一的生活，是合乎神的性情，神的性质的。纯一的，就是指我们里面的组成单纯的是神；在我们生活里的一切，都没有别的性质、别的事物，掺杂在内。圣就是只有一个性质，而那个性质就是神自己。

整个宇宙里的一切事物，都没有神的性情；只有神自己才有神的性情。但有一天，神借着重生我们，就带着祂的性情进到我们里面，把我们从万事万物中分别出来。神的生命一进到我们里面，立即使我们有了神的性情，神的性质；从那时起，我们在宇宙中，在万有里，就是一个被神分别出来的人，因而是一个圣别的人。我们若感觉神爱的激励，被神的爱融化，而让神的爱在我们里面起反应的作用，神的性情就要在我们里面一直作分别的工作，到一个地步，使我们全人都成为圣别。这就是神拣选我们要达到的最高目的。

“没有瑕疵”的意思是，没有杂质、掺杂。瑕疵不同于污秽；在中文里，“瑕疵”这辞是指玉石有了掺杂而不完美说的。一块好玉非常明亮，但有一点杂质掺杂在内，而显得不完美；这不完美处就是瑕疵。这块玉有瑕疵并不是因为有灰尘，那是污秽；污秽是外面的，瑕疵是里面有了杂质。

神要把我们这些蒙恩的人作到一个地步，叫我们完全像祂自己。在我们里面只要还有一点世界的性质，还有一点天然人的性质，那就是瑕疵；神要把我们作到没有瑕疵的地步，就是要把我们作到一个地步，叫我们没有天然人的性质，没有旧造的性质，完全作到一个地步，像新耶路撒冷一样的透明，没有掺杂，完全是神自己。这就是神拣选我们的终极目的，那时我们就看见，整座城完全是金、珍珠和宝石，完全没有木、草、禾秸，完全都是神自己。所以新耶路撒冷也称为圣城，充满了神的性质。

五节上半：“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们。”神拣选了我们，就立即预定我们，或者说预先把我们标出来。譬如，你到福音书房买圣经，在许多本中选好一本，就把它标出来作个记号，这就是把那本圣经标出来。

神的心意是要在人类中得着一班人，就从千万人中选出人来。祂拣选人之后，就预定了他们，而这预定又是作了记号的，也就是标出的。人得救实在由不得自己，没有一个人得救是由得自己的。很多人曾说他决定不要作基督徒，但决定由得他，得救却由不得他，到了有一天，他不得不低下头来非信不可。

简单的说，我们的得救，由不得我们。连我们生到这世上，也由不得我们。没有一个人说，他要生到世上，所以他就生下来了；这事不操在我们手中。同样的，重生也由不得我们，得救也由不得我们；这些完全是出于神的手。是祂在创立世界以前拣选、预定、并标出了我们。我们这些人，若叫我们自己拣选的话，没有一个人会拣选神；这个拣选和预定，乃是按照祂自己意愿所喜悦的。我们没有人想到，我们会得救成为神意愿所喜悦的儿子。

神的救恩是给我们享受的，但不是由我们发起、计划的。这救恩是我们作梦也想不到的：早在创立世界以前，神就有一个喜悦的意愿，要照着祂这喜悦的意愿，预定我们。以弗所书完全是从永远里，从神里面说起；不是从我们说起，也不是根据我们的光景、感觉、情形说起，乃是完全从永远里，从神的意愿里，来看神的救恩。

五节下半说，“借着耶稣基督得儿子的名分。”保罗在这里再换一个说法，说出神预定我们的目的。前面是说，神拣选我们，叫我们没有瑕疵；这里是说，神预定我们，叫我们借着耶稣基督得儿子的名分。这意思是说，叫我们借着耶稣基督成为神的儿子，而有儿子的名分。这含示神要进到我们里面，作我们的生命。

前文说到，神要我们成为圣别，就是与祂是一，有祂的生命和性情，而毫无掺杂。我们之所以能有神的性情而没有杂质，乃是因为神的生命进到我们里面，使我们成为神的儿子，与祂同有一个生命，同有一个性情。神只有使我们成为祂的儿子，才能达到祂要我们成为圣别的目的。神若不把生命放在我们里面，叫我们成为祂的儿子，我们就无法成为圣别，与祂一式一样。

因此，4和五节虽有同一目的，但四节重在目的，5重在手续；要达到四节的目的，非经过五节的手续不可。只有我们有儿子的生命，成了神的儿子，我们才能有神的圣别，与神一样。譬如，路加十五章的浪子回家时，他外表看来是乞丐，与父亲不配；于是他父亲立即吩咐奴仆，把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，又把那肥牛犊牵来宰了；这样，儿子就里外完全改变，而能与父亲一同吃喝快乐。这个改变是手续。改变之后，儿子就与父亲一样；这就是圣别。儿子现在和以前的浪子不同了；他不再是浪子，乃是儿子，像父亲一样。

我们一悔改接受主，神的灵就把神的生命放在我们里面；这是手续。这生命一进到我们里面，就叫我们成为神的儿子，与神同有一个生命；这样，我们就重生了。我们若不是神的儿子，就无法有神的生命和性情，无法与神一样，也就不能成为圣别。

“得儿子的名分”，不仅是说我们得称为儿子，更是说我们得着地位，可以承受儿子所要承受的产业。这表明我们这些蒙神预定的人，不仅得着神的生命成为神的儿子，有神的生命和性情，因而成为圣别；也有神儿子的地位，能承受产业。“儿子”表明生命，“儿子的名分”就不仅表明生命，也表明有儿子的地位，能承受神的产业。

五节末了说，“归于祂自己。”神预定我们，叫我们得儿子的名分，最终的目的，乃是叫我们归到祂里面。到了启示录新耶路撒冷显现时，我们就可以看见这光景。圣城新耶路撒冷乃是一切蒙救赎的人，与三一神联结为一之终极完成的生机体。在这生机体里，我们归于祂自己，祂自己也与我们蒙救赎的人联结为一。

六节上半：“使祂恩典的荣耀得着称赞。”这里乃是总结，说到四至五节中神所作之一切的最终目的，就是使祂恩典的荣耀得着称赞。然而，恩典是什么意思？荣耀是什么意思？恩典的荣耀是什么意思？恩典的荣耀得着称赞又是什么意思？似乎我们都懂，但事实上都不懂。这需要一点解释。

恩典是什么？从浅显处领会，就是指神怎样给我们福分，赐给我们救恩，赦免我们的罪。但是保罗在这句话以前，并没有提到救恩和赦免的问题。保罗在上文乃是说到，神的目的是要叫我们成为儿子，有神的生命，有神的圣别，有神的性情，好叫我们单纯而没有杂质的是祂、归于祂，而与祂联结。接着就说，这一切要使祂恩典的荣耀得着称赞。我们从上文看，就知道这里所说的恩典，乃是指那位调在我们里面的神。神把祂自己作我们的分给了我们；这就是恩典。

那么“恩典的荣耀”是什么意思？神显出来就是荣耀。譬如，这房间里有电灯；当电灯没有亮，电的荣耀就没有显出来；电灯亮了，电的荣耀就显出来了。同样的，神一显出来就是荣耀。主耶稣乃是显出来的神，祂是神荣耀的光辉（来一3上）。恩典的荣耀乃是说，那位叫我们得着享受的神在我们中间，在我们身上透出来了。启示录二十一至二十二章给我们看见一幅图画，那里的圣城完全是神的荣光，完全是神荣耀的显出。

恩典的荣耀就是神给人享受，作了人的分，而从人里面显出来。这荣耀显出来之后，整个宇宙都要称赞这事。当圣城新耶路撒冷显现的时候，就是神恩典的荣耀显出来的时候。那时整个宇宙都要称赞。这就是神拣选我们的目的，也是神最终所要达到的。

在弗一6下半，保罗接着说，“这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。”我们已经说过，这恩典就是神把祂自己分赐给我们享受，使祂成为我们的分。这恩典也是祂在祂的爱子里面，所恩赐我们的。“所恩赐我们的”这句话原文有三种含意：可译为“把我们放在蒙恩的地位上”；或，“叫我们成为主所喜爱的”；也可译为“叫我们成为主所悦纳的”。原文这句话，没有任何外语用一句话就能翻出来。

恩典就是神把祂自己给我们享受，作了我们的分；这样，我们才能得着神所恩赐我们的恩典；我们才有蒙神恩典的地位；我们也才能成为神所喜爱、所悦纳的。所以达秘（John Nelson Darby）曾说，“神只喜爱祂自己，和像祂自己的人。”这句话用在人身上非常自私，用在神身上却非常对。凡不是祂自己、凡不像祂自己的，祂一概不喜爱。我们千万不要以为我们的谦卑、忍耐，会蒙神喜爱。神只喜爱祂自己，和像祂自己的人。唯有我们里面有了祂自己，有了祂的生命，并且是像祂的人，我们才是祂所喜爱的。

这里又加进一句话，就是“在那蒙爱者里面”。这里不是说在基督里面，乃是说在那蒙爱者里面。这意思就是，主耶稣是神的爱子，是蒙神所喜爱的，而我们这些蒙了这恩典的人，也同样是蒙神所喜爱的；所以神怎样爱主耶稣，也同样爱我们。神怎样悦纳主耶稣，也同样悦纳我们。使我们得救的那一位，不仅是基督，也是那蒙爱者。祂不仅叫我们得救，也叫我们蒙神悦纳。在基督里，是叫我们得救；在蒙爱者里，是叫我们蒙悦纳。在基督里是一件事，在蒙爱者里又是一件事。神的拣选和预定是在基督里；神恩待、喜爱和悦纳，是在蒙爱者里。

神不仅叫我们在基督里得着救恩，并且叫我们在蒙爱者里面，成为祂所喜爱、所悦纳的。祂不仅赦免我们的罪，拯救我们，叫我们作神的儿子；祂也在蒙爱者里面，叫我们成为祂所爱的。祂曾指着主耶稣宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）祂今天也能同样的对我们说，“你们都是我的爱子，我所喜悦的。”我们这些人不仅是在基督里，也是在蒙爱者里。

弗一3~6给我们看见，我们在基督里蒙了神的拣选和预定，这乃是从神开始的。神所给我们的救恩，一面是高超的，是在诸天界里；一面是细致的，乃是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；一面又是何等的甜美，乃是使我们得着蒙恩的地位，成为神所喜爱、所悦纳的。求主的灵叫我们领会主的使徒在这里所说的话。

讲于一九五三年九月三日