读经：弗六10~13。

从本篇起，我们要来看以弗所六章最重要的一段，论到对付属灵仇敌需要的争战。我要先说一点关于五25~27；此外，还要说到宇宙中所发生的十件大事，作为我们进入论到属灵争战这段话的背景。

五25~27说到，基督因着爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，为将召会献给自己，至终召会就“成为圣别、没有瑕疵”。为这话我们必须回溯到一3~5，那里说到神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们，使我们在祂面前“成为圣别、没有瑕疵”。在整卷以弗所书里，只有这两处说到“成为圣别、没有瑕疵”。一章提到这话，乃是指神在永远里所计划、所定规的目的，为要得着召会，使召会成为圣别、没有瑕疵；五章提到这话，乃是说到基督圣化召会，结果使召会成为圣别、没有瑕疵，而达到神拣选召会的目的。因此，这两处经文给我们看见，神所定规的，基督如何成全了；神所计划的，基督如何成功了；神所要达到的，基督如何达到了。

全本圣经给我们看见，神在这个时代的工作有两面的目的，一面是积极的，一面是消极的。积极一面的目的，是要达到祂永远计划所定规的，就是把祂自己作到一班人里面，叫这班人里面充满祂自己的成分。消极一面的目的，是要对付并除灭祂的仇敌。以下我们会简要说到在神作工以达到祂永远目的的过程中，所发生的十件大事。

第一，神永远的计划。在创世之前，时间尚未开始，就是在已过的永远里，神定了一个永远的计划，为要得着一班人，好将祂自己作到他们里面（弗一3~6，9，11，三11）。在已过的永远里只有三一神自己；祂永远的计划、定规和安排，乃是出于祂心头的喜悦，为要把祂自己作到一班人里面，使祂自己与这班人调在一起，就是使祂成为人的成分，也将人的成分带进神里面。另一面，神这样作乃是要把祂自己释放出来，使祂自己得着荣耀、得着彰显。这件事是极其重大的。

第二，起初的创造。神为了完成祂永远的计划，就创造天地和其中的万有（创一1）；神所造的天、地、万有，乃是作为范围和场所，为使神完成祂永远的计划。在这起初的创造里，受造的万物中首要的是天使，为神作事，以成就祂所要达到的目的；那时人还没有被造。

第三，撒但的背叛。神创造了万有之后，不知过了多久，神所设立的天使长，最高的使者，就是以西结二十八章所说那受膏遮掩约柜的基路伯，因美丽而心中高傲，就背叛了神，成了撒但（结二八12~17，伯一6）。他还带着手下的天使跟随他背叛（启十二4，太二五41）。不仅如此，在天使长背叛时，地上有一班活类也跟随他背叛神。这样，天使长的背叛就使宇宙发生了三件消极的大事：第一，背叛的天使长自己成了撒但（伯一6），就是神的对头；第二，背叛的天使长手下的天使成了他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的（弗一21，二2，三10，六12）；第三，一种曾在亚当以前的世代生存在地上的活类，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵，就是鬼（太十二43）。

撒但背叛的结果形成了一个黑暗的权势，就是他的国。在这国里，首先有撒但自己作君王；其次，有撒但手下跟随他背叛的天使，成为邪灵，作他的助手；第三，还有地上背叛的污灵，就是鬼，作撒但当差的。那时在撒但的国里还没有百姓。

第四，神的审判。撒但背叛之后，就带进神的审判（结二八16~19，赛十四12，15）。这审判的结果使神的创造都受牵连（参西一20）；日头和众星不发光，地变为荒废空虚，被黑暗笼罩，淹埋在深水之下（创一2）。

第五，神的复造。神施行审判是要对付宇宙中的背叛势力，但神还要达到祂原初的目的。神是永远的，祂不能因中途所受的打岔就放弃祂的计划；因此到了一个时候，祂就再来恢复，或者说修理。神所以审判被玷污的宇宙，乃是为着这修理，为着这恢复；我们可以称祂这恢复的工作为神的复造。这复造记载在创一3到二章末了。

在神的复造里，祂要成功两件事。首先，神要完成祂原初所计划的永远目的，就是要把祂自己作到人里面。其次，因着宇宙中有了一个仇敌，就是撒但，虽然这背叛者已受了审判，却还没有被铲除；所以神还需要作工，以铲除祂的仇敌。有人也许不明白，神为什么不在审判撒但时就把他铲除。我简单地这样指出：如果神在那时就把撒但铲除，这说明神小器，不够伟大，并且也说明神太简单，不够智慧。然而，神不是亲自直接将撒但铲除；这样首先证明神是智慧的，因祂不必直接作这事，其次也证明神是伟大的，因祂不必亲自作这事。

在创世记二章我们看出，在神的复造里，祂的两个目的都要达到；并且这两个目的都是借着人来达到。所以，在祂的复造里最重要的就是人；人乃是这复造里的中心。二章记载，神把人造好之后，将他安放在伊甸园里（创二8）。然后神要人作两件事：第一，神盼望人接受生命树的果子（9，16~17）；第二，神要人看守园子（15）。“看守”在原文有护卫的意思。为什么要护卫呢？因为有了仇敌。所以我们在二章读出神两面的目的：一面，祂要人吃生命树的果子，就是接受神的生命到人里面，以成全神永远的目的；另一面，祂要人看守伊甸园，指明神要人护卫这园子，不让仇敌撒但来破坏神的计划。

不仅如此，亚当被摆在伊甸园的两棵树跟前，也给我们看见，在宇宙中有两个目标：一个是生命树所指明的神，一个是善恶知识树所指明的撒但。神盼望人接受生命树，就是神，而拒绝善恶知识树，就是撒但。因此，这里指明有两面的故事─人在宇宙中有两面的应对：一面是回应神，一面是对付撒但。

第六，人的堕落。那背叛者撒但知道神复造的中心乃在人身上，因此，在神的复造还没有达到神的两个目的之先，他就来引诱人堕落（三1~7）。神原初创造天地万物作祂永远计划的范围，但天使背叛了；后来神来复造，包括创造人，要人来达到祂原初的目的，但撒但又来诱骗人，使人堕落。

第七，神再次的审判。人既被神的仇敌诱骗而堕落，神原先要借着人达到的两面目的，又无法达到了。这时，神再进来对人施行审判（16~19）。至此，这光景用我们平常的话说，好像神的计划就了了，完了。

第八，神成为人。神对人施行审判之后，有一天，神亲自来成为人，就是主耶稣，为要借着这人成全神永远的目的，并借着这人对付祂的仇敌。祂成为肉体成了一个人，神永远的目的就开始在人身上完成（参提前三16）。主耶稣在地上三十三年半的期间，一面，祂向整个万有作见证，祂的名称为以马内利（太一23），就是神调到人里面；另一面，祂在地上对付神的仇敌魔鬼（四1~11，八16，十二28）。末了，祂在十字架上借着死废除了神的仇敌撒但（来二14）。我们若有神的眼光，就会看见主耶稣在地上的一生乃是作这两件事：第一，让神进到人里面，调在人里面；第二，让神借着人来对付祂的仇敌撒但。

第九，成功救赎的工作。主来作人，乃是神调在人里面的“样品”；但这还不能完全成就神的目的。比方，人开工厂，若只作了样品，就还不能作生意，必须有大宗的产品才可以。神成就祂目的的路，乃是借着成功救赎的工作，来作成“大宗的产品”；这意思是借着主的死而复活，拿撒勒人耶稣这“样品”，就进到许多人里面，在他们身上作成“大宗的产品”。救赎工作一成功，宇宙中就不只有一个拿撒勒人耶稣，乃有千万个耶稣。

约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来这指明主耶稣来作人时，神只有一个儿子。但主在二十17下半说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里…。”这意思是，主耶稣从死里复活之后，神就有了众子。在约翰福音开头，神只有一个儿子；到末了，神有了许多儿子。主耶稣是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来（约十二24）；这就是说，祂这一位耶稣一成功救赎，就产生许多耶稣。

第十，召会的产生。救赎工作成功之后，结果就产生了召会；召会就是神成为人的扩大。神成为肉体是神进到一个人里面，召会是神进到许多人里面。我们说过，神成为肉体来作人，一面是使神与人调和，另一面是叫神所调和的这人来对付仇敌。这是在地上的拿撒勒人耶稣的生活中，所给我们看见两面的事。神成为肉体的这位耶稣，经过死而复活，扩大成为召会。这样，今天召会该作什么？召会还是作那两件事：成功神与人调和的目的，并且对付神的仇敌撒但。没有别的话语，能把召会的意义和功用说得更准确了。召会的意义乃是神与人调和的扩大；召会的功用乃是成全神与人调和的目的，并且对付神的仇敌撒但。

我们必须清楚领悟，以上所说的十项都是基本的真理。以此为背景，就可以开始来看本篇主题─对付属灵仇敌需要的争战；这一段还是属于“召会在圣灵里需要的生活与职责”这一大段。在这一大段里，首先说到我们在基督身体里需要的生活与职责（弗四1~16），其次说到我们在日常行事上需要的生活（四17~五21），再说到我们在伦常关系上需要的生活（五22~六9），末了就来到六10~20这新的段落，说到我们对付属灵仇敌需要的争战。

这新的段落一开头说到“末了的话”（10上），这发表是以弗所书前文从来没有用过的。我们也许以为末了的话分量不重，或者以为接续的话不说也无妨。其实保罗用这发表的用意是要给我们看见，他以下所要说的乃是重要的事。以弗所书从一1到六9，论到神对召会之双重目的的第一面；但保罗绝不能忘记神在召会身上的另一个目的，就是对付神的仇敌。六10开头他用“末了的话”，就是指明这点。

召会能否没有第一面的功用，就先有第二面的功用？不能！罪在我们身上若还有地位，我们就不能从事属灵的争战；世界在我们身上若还有地位，我们在属灵的争战上就失败；血气和肉体在我们身上若没有受对付，我们也没有资格从事属灵的争战。我们在夫妻、父母与儿女、主人与奴仆的关系上若不得体，也就不能从事属灵的争战。

我们还不能谈到属灵的争战，乃因我们还一直留在以弗所书前几章的光景里。我们也许为着已蒙神拣选，蒙基督救赎，也受了圣灵的印记（一3~14），而赞美感谢神；这只是在第一章。我们也许知道我们如何与基督同死、同复活、同升天（二5~6），觉得这已经很高了；那知这只不过是在二章。我们或许再往前说到借着内住的灵得以加强到里面的人里（三16）；但这才在三章。乃是到了四章，我们在基督里达到了长成的人（四13），进而到了五章和六章前半，我们在灵里被充满（五18），凭着敬畏基督（21），而在各种伦常关系上有了彰显神的生活（－五22~六9）；我们才看见神所给我们的生命和地位，所能达到的最高生活和行为。因此，我们必须从一章起，一路经历过来，达到这样的境地，才成为结结实实、完完整整的“壮丁”，能作属灵的战士，以从事属灵的争战。

在六10之前保罗说了那么多的话，论到圣徒的生命与生活，乃是作为预备；现在预备的话说完了，就来到“末了的话”，要说到圣徒属灵的争战。

现在我们来看关于属灵的争战：“你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”（10下）我们要从事属灵的争战，第一件事就是要得着加力。要去打仗的人都必须得着加力。这得着加力不是在自己里面，乃是在主里，也不是靠着自己的力量，乃是靠着主力量的权能。一章说到神在我们身上运行的能力，乃是叫主从死里复活，并使祂坐在诸天界里的生命权能（弗一19~20）。这意思是，我们要在这位从死里复活、升天、向着召会作万有之首的基督里，靠着祂复活升天的大能，得着加力而从事属灵的争战；我们争战绝不能在自己里面，必须在主里；绝不能靠自己的力量，必须靠主复活升天的大能，好得着加力。

属灵争战得胜的秘诀，首先乃是要在主里，靠着主复活升天的大能。就经历来说，我们必须绝对忘记自己，不能想自己，不能看自己。我们一想自己、一看自己，就掉在己的陷阱里，就只有束手待缚，向撒但缴械。我们整个心情、心思都必须脱离自己；我们的自己一点不值得想、不值得看。也许就在今天早晨，我们在生活上还是失败的；但我们必须转眼不看我们的失败，并完全定睛于神。

这不是简单、普通的劝勉，乃是基本的秘诀。我们要求主拯救我们脱离自己的眼光，不靠自己、不想自己、不看自己；并且我们应当花时间默想主，观看主，与主交通，与主接触，而在主里，靠着祂复活升天的大能，得着加力。这样，我们才能从事属灵的争战。

十一节上半说，“要穿戴神全副的军装。”我们要从事属灵的争战，第二件事乃是要穿戴神全副的军装。属灵争战所需的一切，都是神的，不是我们的。前一节说到争战的力量是主的，不是我们的，因此我们不能在自己里面，不能倚靠自己的力量；这节说到争战的军装是神的，不是我们的，因此我们不能凭借自己的任何事物，只能凭借神全副的军装。

穿戴神全副的军装，也指明这里所说的战士是团体的，不是个人的。以弗所书乃是论到召会─头和身体：一章说到一个身体（弗一23），二章说到一个新人（二15）和一个居所（二22），三章说到一个后嗣（三6），四章说到一个长成的人（四13），五章说到一个妻子（五31~32）；这些都是说到召会这一个团体人。这样，六章的战士很明显也是团体的。因此，这一个对付撒但的战士不是指个别的圣徒，乃是指召会这一个团体人。

没有任何个别的基督徒能穿上神全副的军装，唯有基督的身体才能作到。正如我的整件衣服不是一个肢体能穿上的，乃是要整个身体来穿。这样说来，属灵的争战不是个人的事，乃是团体的事。因此，单枪匹马的人，都不能从事属灵的争战；所有单独的人都失去争战的立场。有经验的人能告诉我们，要有属灵争战的祷告，就不能只有一个人，乃要召集一班人，在身体的原则里祷告。

十一节下半说，“使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。”我们要从事属灵的争战，第一，要在主里得着加力；第二，要穿戴神全副的军装；第三，要站住。一个不能站住的人就不能争战。

站住的目的是要“抵挡魔鬼的诡计”。这里不是说撒但，撒但是对头的意思；而是说魔鬼，魔鬼是控告者、毁谤者的意思，指明他是诡诈的。要明白这节的诡计，就要回溯到四14所说的：“这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”六11的“诡计”，与四14的“系统”，在原文里是同一个字。这表明魔鬼的诡计，撒但对神儿女的攻击，都是经过策划，是有系统的。因此，属灵的争战都不是偶然碰巧遇到的，乃是有其背景的。

十二节上半说，“因我们并不是与血肉之人摔跤。”为什么我们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力？为什么要穿戴神全副的军装，站住以抵挡魔鬼的诡计？因我们不是与血肉之人摔跤。这里不是说到争战，乃是说到摔跤。争战是彼此用兵器对打，也许是远远的用枪攻击，那并不吃力；即使是短兵相接，也比不上摔跤那样费力。摔跤是两人贴身扭打较力；这指明属灵的争战是很吃力的事。

我们从事属灵的争战，并不是与血肉之人摔跤。我们在跟随主的路上、在事奉主的事上、在召会中、在家庭里、在自己身上，常常有这种摔跤的经历。在一切事上，魔鬼都会找寻机会攻击、打岔、折磨、缠扰我们；魔鬼是背后的主使者，血肉之人只是傀儡；我们要对付的是背后的主使者。在那种时候我们要认清目标─折磨我们的不是人，而是在人背后主使的恶魔和邪灵。请务必记住这句话：“我们并不是与血肉之人摔跤。”乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤

十二节下半说，“乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”那些执政的、掌权的，乃是指在空中跟从撒但的天使说的。这节的黑暗是名词，不是形容词，指黑暗的世界；这黑暗的世界，就是今天在邪恶天使黑暗管辖之下的世界；正如主耶稣所说“黑暗掌权了”（路二二53）所指明的。管辖这黑暗世界的，按原文直译是“这黑暗的世界管辖者”；这些世界管辖者，乃是属于这黑暗。

执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力，这些辞指明撒但有一个国（太十二26）。因此，属灵的争战，乃是神的国与撒但的国之间的争战。我们的仇敌不是血肉之人，乃是撒但国度里的使者。

弗六12的“诸天界”是指空中（弗二2）。撒但和他邪恶的属灵势力是在空中，但我们是坐在第三层天上，超过他们（6）。在战略上，最讲究的就是居高临下；这是最有利的立场。属灵的争战也是如此。六章里从事属灵争战的人，必须是二章里坐在第三层天上的人；只有坐在第三层天上的人，才有属灵争战的立场。

我们要从事属灵的争战就不能在地上，乃要在天上，不能在属地的空气里，乃要在属天的空气里。什么时候我们落到属地的、属世界的空气里，就在空中掌权者的控制之下，无法与他争战；因为我们已经失去争战的立场。譬如，你在家里与妻子争吵，你在属灵的争战上就失败了；因为你动了血气，而只有在地上的人才会动血气。再譬如，召会里若有为难的事或召会遭到攻击，负责弟兄如果用人的办法、耍政治手腕、或动了血气，就必定失败。他们必须看见这是属灵的争战；那攻击召会的，不是在地上的仇敌，不是血肉的仇敌，乃是在空中属灵的仇敌。因此，他们必须守住属天的地位，带着属天的味道和空气，来与属灵的势力摔跤。

在旧约里有属灵争战的预表。埃及预表世界；以色列人出埃及、过红海预表信徒得救；经过旷野预表受对付；过约但河预表脱去肉体。以色列人过了约但河才进入迦南地。迦南地有七族，预表空中执政的、掌权的、有能的、主治的这一切神的仇敌。以色列人与迦南七族的争战，预表属灵的争战。因此，只有脱离世界、脱尽肉体的人，才能从事属灵的争战。

弗六13上半说，“所以要拿起神全副的军装。”“所以”，就是说以下的话是因着十二节而有的。十二节给我们看见，我们的仇敌不是地上的血肉之人，乃是空中那些邪灵。所以我们不能拿自己的军装，就是不能用自己的办法，不能耍自己的手腕，乃要拿起神全副的军装。有时我们的儿女出了问题，乃是背后有鬼魔，所以我们责备儿女，甚至处罚他们都无效。至终，我们领悟必须用神的办法，不能用自己的办法。这就是为什么这里说，要拿起神全副的军装。

十三节下半说，“使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住抵挡，就是站住抵挡。邪恶的日子就是为难的日子。譬如，我们遭遇妻子吵闹、生病、召会经济困难、外面有反对等各式各样的为难，在这些事上，撒但都会趁机来搅扰我们；那样的日子就是邪恶的日子。“邪恶”乃是撒但的名字（那恶者─太五37）；当他制造出任何邪恶的事件时，我们必须站住抵挡。

“并且作成了一切，还能站立得住。”（弗六13）前文说到“能以抵挡”，那些该抵挡的都抵挡了─作成了一切，还要能站立得住；这指明从始至终都要站立得住。十一节说到能以站住，13先说到抵挡，末了又说到站立得住；十一节说穿戴军装，13又说拿起军装。因此十到十三节可说是这一小段的结束；从十四节起才正式说到军装的各项装备。

讲于一九五三年十二月三日