从本篇信息开始，我们要来看民数记的概论。

民数记是摩西五经之一，而这五卷经书的中心都是基督。我们每读圣经一卷书时，若能先了解其中的总纲、中心、钥辞与分段，对我们进入该卷书的内在意义会很有帮助。

创世记的总纲是：神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。创世记的中心是：基督乃是堕落之人的指望和拯救。神在人堕落之后，给人应许，叫人有指望，能得着拯救。这个应许、指望和拯救，都是指基督。创世记的钥辞是：创造、堕落、应许。

出埃及记的总纲是：以色列人在埃及地为奴，蒙神的救赎，受神的带领，得着神的启示，为神建造帐幕，作神的居所。这卷书的中心是：基督是神子民的救赎和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，为着神子民在祂里面被神建造，并与神建造在一起，成为神与人相会、相交和互住之所。出埃及记的钥辞是：救赎、带领、启示、建造。

利未记的总纲是：以色列人借帐幕，用供物，并凭祭司，得与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活。利未记的中心是：基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切。利未记的钥辞是：交通、事奉、圣别。

民数记的总纲是：以色列人编组成军，受神引导前行，并为神争战。

民数记的中心乃是基督是神子民见证的中心，也是他们行程与争战的领导和目的。神的子民编组成军，是为着维护神的见证。神的见证就是帐幕，或称会幕，而帐幕的中心乃是见证的柜；这见证的柜预表基督，指明基督是神子民见证的中心。基督是神子民行程和争战的率领者，也是行程和争战的目的。神子民往前行的目的是基督，争战的目的也是基督。

民数记的钥辞是：编组、行程、争战。编组是为着成军，也是为着行军，就是行程；而行军的目的是要打仗、争战。神所救赎的人受过神的训练，在神面前有了长进，就被神编组成军；之后，神就在云柱并号声里带领他们往前；然后，他们就能为神争战。这三件大事就是本卷书的三个段落：编组、行程与争战。

民数记的第一大段从一1至九14，说到编组成军，给我们看见神怎样训练祂所救赎的以色列民，在祂面前有学习和长进，并被神编制组织，成为一营一营的军队。

以色列人被数点，乃是为着被编组成军。（一。）

以色列人被数点乃是按他们的家族、宗族。以色列有十二个支派，每一支派有一个首领，共有十二个首领，辅助数点。（民一1～16。）

以色列人全会众按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上的，都逐一登录，被数点的男丁共有六十万零三千五百五十名。（民一17～46。）

利未人不在数点的人数之内。（民一47～54。）

数点以色列人，是为要将他们编组成军。十二支派分别安营，井然有序，且纪律严明。（民二。）十二支派共分四队，每队三营。

第一队是犹大营、以萨迦营和西布伦营。（1～9。）第二队是流便营、西缅营和迦得营。（10～16。）利未营在诸营中间，却不列于其他任何一营。（17。）第三队是以法莲营、玛拿西营和便雅悯营。（18～24。）第四队是但营、亚设营和拿弗他利营。（25～31。）

十二营共分四队，而利未营在诸营当中。在二章，以色列人已经被编组、安营并成军了。（32～34。）

三至四章说到供职，事奉神的职责完全是由祭司和利未人担负；这在神子民的编组中很有意思。神将以色列十二支派编组成军，围着祭司和利未人。利未人不是战士，却执行重要的功用。少数是在会幕里事奉神的祭司，其余是专门看管并扛抬帐幕。所以，以色列全营的中央是祭司，其外圈是服事的利未人，最外圈是其余的以色列人。全以色列人是战士，全利未支派是服事的，全亚伦家是祭司。换句话说，有一圈的战士，一族的服事者，和一家的祭司。祭司和利未人是直接事奉神，而战士是为神争战。在三至四章，我们看见他们各自供职的情形。以色列人所以需要数点，是为着编组成军；编组成军是为着保障。在战士的保障之下，祭司和利未人才能尽事奉的职责。

在这中段里有三个小段，分别说到：第一，祭司如何供职；（民三1～4，10，38；）第二，利未人供职者及其主要职务，（5～9，11～37，39～51，）在神眼中，利未人是以色列人的代替；第三，祭司和搬运帐幕之利未人担任的职务。（四。）

以色列人在经过数点、编组成军、派定职务之后，就正式成为军队了。然而，神还要来洁净他们，要在他们中间除去污秽。（民五。）这中段分为三小段：第一，团体的洁净；（1～4；）第二，个人的对付；（5～10；）第三，可疑之事的清理。（11～31。）

六1~21说到拿细耳人的愿。以色列人编组成军，除去污秽之后，还需要有人分别为圣作拿细耳人，完全献给神；这才预备好能为神争战。在圣别这中段里有四小段。第一，远离酒；圣别归神的人不能喝酒，无论是淡酒或浓酒。凡是葡萄的产品，都不能吃，不能喝。（民六1～4。）第二，不剃发；圣别归神的人不能剃发。（5。）第三，不挨近死亡；圣别归神的人不能接近死亡。换句话说，他们要远离死亡。（6～12。）第四，满了分别出来的日子。（13～21。）这不是拿细耳人许愿的结束，乃是他们要开始过一种完全除去污秽，就是完全分别为圣归神的生活。

二十二至二十七节说到祝福。当以色列人编组成军，除去了污秽，圣别归神时，就预备好有地位接受神的祝福。这短短六节经文的祝福里，有三个“愿”，正如在马太六章主耶稣教导门徒的祷告里，也有三个“愿”一样。（9～10。）这说出三一神如何对待并关心祂的子民。

以色列人蒙神祝福后，就能带来供物向神有所奉献。七章关于奉献之记载的次序非常好；这章首先说到众首领的奉献，（民七1～10，）然后说到十二支派的奉献。（11～88。）众首领带着供物奉献，然后他们代表十二支派，再有更多的奉献。

神的子民向神有所奉献时，他们就需要光。希奇的是，在八章，会幕里有许多的事神都没有提到，只告诉亚伦要整理灯。（民八1～4。）点灯使会幕里有光照耀，乃是重要的事。以色列人若没有光的照耀，就无法走前面的路，更无法为神争战。所以，当他们一有所奉献，立刻就点灯，好让光照耀。

当神的子民有所奉献给神时，神就能在他们中间照亮，他们就有了光。我们要注意民数记这里记载的次序，每一面都有其预表，不是随意地记载一些历史而已。在八章开头，神只提到点灯，这不是偶然无意义的，乃是要给我们看见，神子民成为神的军队，必须先有光，才能为神争战。

八5~26提到洁净并献上利未人。就全以色列人说，他们需要除去污秽；就利未人和亚伦家这祭司家族说，他们需要洁净自己。起初的数点有两层，除去污秽和洁净自己也有两层：一层是以色列人，另一层是祭司和利未人。这里的次序很清楚，神的百姓奉献后就有亮光，有了亮光就要洁净自己；人一蒙光照，必定要洁净自己。在黑暗中人常看不见自己的污秽，灯点起来，光一照亮，就清楚看见。这些事奉神的利未人、祭司，看见自己的污秽，就要洁净自己，才能站立在神前事奉祂。

九1~14说到守逾越节，就是神子民在神面前与神相交，一同过节，与神一同享受祂的儿子耶稣基督。

民数记主要是记载神子民编组成军之后，如何跟随神，走前面的路程。因着他们在路程上有许多失败，所以有人认为这卷书乃是记载以色列人飘流的书。然而，无论是飘流或是失败，都是他们当时在神面前的行程。这一大段又可分为十个中段。

九15至十10，说到以色列人起行和安营的招聚和引导；这分为两小段。一段是云彩的引导，云彩就是云柱；（民九15～23；）另一段是用银号招聚以色列的军队。（十1～10。）以色列人的起行，完全是根据云彩的引导和银号的招聚。他们看见云彩上升，听见银号招聚，就起行；当他们看见云彩停下，就安营不动。

十11~36说到以色列人怎样往前行。这一中段分为四小段：第一，云彩的引导；云彩上升，他们就往前行。（11～13。）第二，起行的次序。（14～28。）第三，对人的依赖；（29～32；）在头一次往前行走的路程中，甚至连摩西都对人有依赖。他依赖他的岳父，要他的岳父作带头领路的人；这是摩西的软弱。第四，约柜的引领。（33～36。）以色列人往前行时，虽有云彩的引导，按顺序一队队往前；但因着他们软弱，觉得这是从来没有走过的路，而宁愿依赖人的帮助。结果，还是神的约柜亲自引领他们。

以色列人起行后不久就失败了，他们的失败有五面。（民十一1～十四1。）第一，发怨言；神子民的第一个失败，是在他备拉发怨言。（十一1～3。）第二，起贪欲；以色列人在基博罗哈他瓦起了贪欲。（4～35。）第三，毁谤；摩西有弱点，米利暗和亚伦在哈洗录毁谤他，这是他们的失败。（十二。）第四，不信；在加低斯，以色列人已经到了迦南地的边缘，本可以直接进入，承受那地为业；但他们有了不信的恶心，就不能进去。（十三1～十四38。）不信是件严重的事。第五，不服；（39～45；）在加低斯，他们不信又不服神的话。

以色列人在神面前多方失败之后，神要摩西再说明三个条例，以应付他们的需要，解决他们的问题。第一，关于供物，讲到奉献；（民十五1～31；）第二，关于干犯神所要以色列人守的安息日；（32～36；）第三，关于服装，（37～41，）神要他们在衣边的穗子上钉一根蓝细带子，这是要他们在生活行为上受神的约束。（38。）

以色列人失败之后，神虽赐下条例，但仍不能约束他们；他们不只失败，还进一步背叛。（民十六1～十七1。）这段分作六个小段：第一，可拉党的造反；（十六1～18；）第二，神的审判；（19～40；）第三，会众造反；（41～43；）第四，审判与遮罪；（44～50；）第五，神的表白；（十七1～11；）第六，会众仍然不服。（12～13。）

十八章说到祭司和利未人的职任（民十八1～7）与权利。（8～32。）

在申述祭司和利未人的职权之后，在十九章神再吩咐一个条例，就是除去污秽。这是为着应付他们的难处并挽回他们。

在二十章以色列人进一步的失败是为两件事：一，为水争闹；（民二十2～13；）二，毁谤神和摩西。（二一4～9。）以色列人遇到干渴就闹着要水喝，行走困难就埋怨，并且毁谤神和摩西。

我们看见失败的结果就是死在旷野，不能进迦南地。在二十章，有两个重要的人物死了：一，女申言者米利暗的死；（民二十1；）二，祭司亚伦的死。（23～29。）不只是平常人死了，连他们中间的首领，祭司和申言者也都死在旷野。

二十14~22，以及二一10~20记载以色列人继续往前行。他们虽失败、死了，但并不是完全灭绝，他们还有后代，后起的一班人。后代预表复活。这给我们看见在神的救赎里，有从死里复活的一面。在约翰福音主耶稣曾说，“你们拆毁这殿，我三日内〔在复活里〕要将它建立起来。”（二19。）这意思是，召会虽然一直有拆毁，有失败，有倒毙，有死亡，但是有死亡就有复活，有过去的，就有新兴的。死并不是绝了，还有复活的接续。虽然六十几万老一辈的以色列人，（民一46，）都倒毙在旷野，但再数点时，又有六十几万新兴的一代。（二六51。）老一辈失败的结果虽是倒毙、死亡，但还有新的一代起来，继续往前行。

以色列人继续的前行分为两个阶段：在第一阶段他们遭遇以扫的后裔以东人的作梗；（二十14～21；）在第二阶段他们到了毗斯迦山顶。他们的行程到这里可说是到了最高峰，他们在山上看到迦南地。（二一10～20。）

三三1~49给我们看见，以色列人从埃及出来，共经过四十二个站口。以色列人行程的次序有许多的亮光，给我们看见以色列人跟随神时的光景。

民数记所记载的头两大段落给我们看见，以色列人怎样编组成军，怎样跟随主前行；第三大段落说到他们行程末了的争战。在他们争战的这一大段里，（二一1～3，－二一21～三二42，三三50～三六13，）有十个中段。

以色列人争战的第一仗，战胜了亚拉得王。（民二一1～3。）

以色列人争战的第二仗，战胜了亚摩利人的王西宏。（民二一21～32。）

以色列人争战的第三仗，战胜了巴珊王噩。（民二一33～35。）

二十二至二十五这四章说到巴勒和巴兰在以色列人行程和争战中的扰害。这一段有三小段：第一，巴勒的恶意。（民二二1～40。）第二，神借巴兰的祝福；巴勒叫巴兰咒诅以色列人，但是神却把巴勒的恶意咒诅，化作祝福。（－二二41～二四25。）第三，以色列人的中计与神的审判；在这审判中很多以色列人死亡，这个审判也是神的炼净，让那些不跟随祂的人都灭亡了。（二五1～18。）

第一章已经数点过以色列人，到了二十六章再数点一次。这一次数点时，老一辈都死了，只剩下两人─迦勒和约书亚。这段可分为三小段：第一，再次数点以色列人；（民二六1～51，63～65；）第二，按人数分地；（52～56；）第三，数点利未人。（57～62。）

在重新数点以色列人的记载里，在二六52~56插进一段说到将来分地时，要根据人数来分。接着在二七1~11，说到女子承受产业的问题。这些记载在以色列人争战的这一大段里，给我们看见以色列人是因着争战而带进产业。

十二至二十三节说到摩西的死与继承者。摩西不能领导以色列人争战到底，而完全胜利。因此，摩西过去之后，还必须有人继续他的职分，带领以色列人继续争战。

神所定规的恩典条例，目的是为着应付人的失败。在民数记的记载里，有许多的条例都是在以色列人失败之后才带进来的。在二十七章讲到摩西失败的结果之后，接着就说到献祭的条例（民二八1～二九1）和许愿的条例。（三十。）这给我们看见，神的子民所以会失败，是因为在这两件事上出了问题。以色列人要应付他们的失败，解决他们的难处，就需要奉献自己并向神许愿。

三十一章所记载以色列人战胜米甸人，比前几次争战胜利都特别。因着巴勒和巴兰用米甸人扰害以色列人，以色列人在此便在米甸人身上报仇。这记载分为两段。第一段是争战；在这一次的争战，以色列人之所以得胜，不是凭着兵器，乃是凭着圣所的器皿。（民三一1～12。）第二段是掳物的处理；在争战胜利之后，需要合式地处理掳获之物。（13～54。）

分地的安排这一段，包括了三十二章、三三50至三六13。以色列人争战是为着夺取土地，好分给众人作产业。所以，先说到争战，接着说到产业的分法。这一段包括七小段。第一，关于约但河东之地的分配。（民三二。）第二，关于美地的占领与分配。（三三50～56。）第三，关于美地的境界。（三四1～15。）第四，关于分配美地的人；说到将来什么人主持分地的事。（16～29。）第五，关于利未人的城邑；前几章讲的是十二支派的人怎样分地，而三五1~8，说到他们中间的利未人怎样承受产业。第六，关于庇护城；在利未人的产业中，当有六座庇护城。（9～34。）这是特别的产业。第七，关于女子所承受的产业；补充女子承受产业后，进一步的条例。（三六。）