圣经笔记─申命记
说明
李常受弟兄研读圣经逾七十载，共使用六本圣经（前四本为中文、后两本为英文），其页面间所密布的手写笔记，诚为李弟兄历年读经心得的宝贵记录。这些笔记经编译后收录于“李常受文集”的圣经笔记专册。本书内容乃撷取其中申命记的相关部分，各条笔记按经文顺序编列，并注明出处，如“圣经一”系指出自李弟兄的第一本圣经，其余类推。
　
介言─注于第三本圣经
出埃及记是说我们怎样蒙救赎，利未记是说我们怎样配搭事奉，民数记是说我们怎样组军争战，申命记是说我们进入美地以后，该怎样生活敬拜，而约书亚记是说我们怎样过河同死而得进入美地，又怎样消灭仇敌而得占有美地。这些给我们看见，我们必须享受基督作羔羊，过逾越节，出埃及，再享受基督作天天的吗哪，也享受基督作各样的祭物，并经历基督作帐幕及一切器具，且有配搭事奉，并组军争战，我们才能进入美地，经历并享受基督作我们的一切，而产生出神的城与殿─神的国与神的家。这是神救赎的目标！这是需要配搭事奉，并组军争战，才能进入包罗一切的基督，得享其中的丰富，而达到的。
神的目的是要祂的百姓进入迦南美地，享受其中一切的丰富，而让神得着殿与城的实际。这就是得进入包罗一切的基督，享受祂一切的丰富，而让神在基督里得着祂的国与家，就是让基督得着丰满的彰显。出埃及记说的救赎，利未记说的配搭事奉，和民数记说的组军争战，都是为着使我们达到这目的。
申命记讲进入应许美地，应当如何，预表进诸天之国的条件。到这时，以色列人已到约但河边，即要进入迦南美地，享受其中的一切，因此这多年带领他们的摩西，因知即要离开他们，就清楚指示他们进了美地以后，该如何生活在神面前，才能长久享受美地。所以这书乃是说到神的子民在美地该有的生活─预表神的子民在基督里，享受基督所该有的生活。这生活就是经营并享受美地（基督）的一切，而将所得并所享受的基督，富余的成分带来，到神所指定的地方，和神的众子民共同享受，共同交通，互相交换这富余的基督（surplus of Christ），且是在神面前，和神一同享受基督。如此聚集与神共享基督，就是在宇宙中展览基督。这对神是敬拜，对撒但是羞辱！这种生活是以这种敬拜为中心。以色列人在美地上一切所作所为，全是以此敬拜为中心！这就是召会的生活和见证─生活在基督里，以见证基督。这需要平日经营基督，才能在基督里有所收获（或是五谷类所预表的，或是牛羊类所预表，或是铜铁类所预表的），一面够我们自己所需要的，一面又能有所带来奉献给神，在神面前与神的众子民共同分享的。如此，才能有召会的成立，和召会的生活。召会的成立是在于我们经营基督而有所收获，享受基督而有所富余。召会的生活，更是在于我们经营基督，经历基督，富有基督，而能有富余的基督，带到神的子民中，在神面前与神的子民共同分享，互相交通，也与神共同享受，且能有所富余，而顾到别人的需要！我们平日经营基督，享受基督，到聚会时各将富余的基督带来，共同陈列展览，借以交通，互相分享，以满足神的心愿，以羞辱神的仇敌，才是真正的召会生活！这是申命记的属灵含意！
以色列人这种生活，一切全在于迦南美地─我们这种生活（召会的生活）一切也全在于基督！召会的生活，是出于对基督的经营和享受！
出埃及记到民数记中的羊羔和无酵饼，祭物及帐幕并其一切器具，以及吗哪和活水，都是指基督作我们的一切，但必须加上申命记中的美地，才能完全。美地指包括一切的基督，作神赐给我们的分。一这地是神计划的中心。神所要作的一切，都集中于这地。二神的仇敌撒但多方阻挠，不要人享受这地。这地先被埋在深水之下。神作工叫深水分开，使这地第三日从死水中升出，各样的生命就从其中长出，并活于其上，直到从其中长出了像神能为神掌权的生命。后来因人堕落，这地又被洪水淹没，与人隔绝，神再作工，使蒙救赎的人得再享受这地。到巴别时，因人极深的堕落，人又不能正确的享受这地，神遂召出亚伯拉罕，要他到迦南高处的山地，享受这地的一切。亚伯拉罕和以色列人，先后都离开这地，神都使之归回。后来仇敌毁坏这地，将以色列人掳离这地，神又恢复他们，使他们归回。三要进入这地，得享其中的一切，必须蒙到出埃及记的救赎，再有利未记的配搭事奉，且加上民数记的组军争战，而经历约书亚记的过河同死，才可以。四进入这美地，还得争战才能得享其中的一切丰富。五这美地的丰富：植物类─五谷，小麦，大麦，葡萄树，橄揽树，无花果树，石榴树；动物类─牛羊，鸽，鸠；动植物结晶类─奶与蜜；矿物类─铜，铁；山水类─山，谷，泉，深水，河流，雨水。六享受这美地一切丰富的结果，产生出城与殿。
　
圣经笔记
申一1─以下是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，在巴兰和陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈之间，向以色列众人所说的话。美地的境界（十一24，出二三31）。（圣经四）
申一2─有十一天的路程。十一天的路程他们竟走了三十八年！这个圈子真大极了！他们一直绕圏子，没有起头也没有终结！这也是许多基督人的经历！（圣经二）
从何烈山沿着通往西珥山的路，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。十一天的路程，以色列人竟走了三十八年之久！这个圏子真大极了。他们一直绕圏子，没有起头也没有终结。这也是许多基督徒的经历。（圣经三）
申一12─但你们的麻烦，和照管你们的担子，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？“麻烦”：或，厌倦、压力、疲倦、重担、担子、重量。（圣经六）
申一37~38─你也必不得进入那地；…嫩的儿子约书亚，必得进入那地。摩西在此预表基督为我们的缘故，被神弃绝；约书亚预表复活的基督在复活里带我们进入神的产业。（圣经三）
申一42~44─不要上去争战，因为我不在你们中间，免得你们在仇敌面前被击杀。这是他们轻忽神的行政管治，结果受到更重的管治。（圣经三）
申二1─我们在西珥山绕行了许多日子。以色列人所以绕行西珥山，是因为他们在加低斯不顺服神。今天我们在灵程中所有的绕圈子，也都是因为不顺服！绕圈子的结果，就叫一切的不顺服都灭尽了。必须一切不顺服的成分都灭尽了，我们才能再往前进步，攻打神的仇敌。（圣经三）
申二4─你们弟兄以扫的子孙住在西珥。以扫子孙在这里预表改教之后公会的人。（圣经三）
申二32─西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。神已经开路要给我们，还得我们开路去得。神已经命令叫以色列人过约但河，还得他们的脚踏入河水里，水才能分开。（圣经三）
申三25─求你让我过去，看约但河那边的美地。摩西所想望所心愿的，就是得进迦南美地！这美地是在地之高处的山地，预表升天的基督，作举祭的基督，作我们的一切。这地所生产的一切五谷植物，牛羊动物，及铜铁矿物等等，都是预表基督的丰富！以色列人在神面前的生活，一切全在于这美地！我们在神面前的一切，也全在于升天的基督！摩西在此预表基督在肉身里的一面，因我们的缘故，被神弃绝，而约书亚则预表基督在复活里的一面，在复活里带领复活的一代进入神应许的美地。（圣经三）
申三27─你且上毗斯迦山顶去，向西、向北、向南、向东，举目观看。摩西未死前看见了神的美地，预表基督在未死前看见了神荣耀的目的。但祂必须死，经过约但河而复活，才能带新造进入神这荣耀的目的。这就是福音书末了所给我们看见的。（圣经三）
申四42─误杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活。前面是说人如何就能或不能活在神所应许的美地。杀人的人，就失去了活在这美地的权利，但神设立逃城，恢复人这权利。（圣经三）
申五15─你要记念你在埃及地作过奴仆，…因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。可知神命以色列守安息，不但叫他们记念祂是造万物的主，更是叫他们记念神是他们的救主。（圣经一）
申六4─耶和华是我们的神，耶和华是独一的。只有一位耶和华！祂是惟一的耶和华！（圣经三）
你要听，耶和华是我们的神，耶和华是独一的。只有一位耶和华！（圣经五）
申七13─祂必爱你，赐福与你，…在祂向你列祖起誓要赐给你的地上。千年〔国时〕方全应验。（圣经一）
申八1─得以进入耶和华向你们列祖起誓应许的那地，承受为业。美地的境界（十一24，一7，出二三31）。（圣经四）
申八2─这四十年在旷野引导你走的路程。在旷野所遇到的一切事，将以色列人心中的光景完全显明出来。遭遇是显明人心的。（圣经三）
申八3─乃是靠耶和华口里所出的一切话。主即话（约一1）。（圣经一）
申八7~9─那地有川，有泉，有源，…那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树，那地有出油的橄榄树，有蜜。…那地的石头是铁，山内可以挖铜。七至九节之物皆预表在永远生命的能力里滋养并加强我们之物。（圣经一）
申八7─那地有川，有泉，有源。“源”达秘译作“深水”。从谷中和山上流出水来。这与六11之井不同，那是别人劳苦所挖的。（圣经三）
有泉，有源。源：深水。（圣经五）
因为耶和华你神领你进入美地。论到美地，见申三25，六3，10~11，七13，八7~10，十一9~12，14~15，十二9，三二13~14，三三28。美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来。“美地”：民十四7~8。“泉与源”：申十一11~12，约四14，七37~39。“谷和山”：林后六8~10。（圣经六）
申八8─那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树。小麦指主成为肉身而受死。大麦指主复活，因大麦先熟（参利二三10～11）。（圣经三）
申八9─那地的石头是铁，山内可以挖铜。铜铁象征能力（申三三25）。铁也象征权柄（启二27），铜也象征审判。铜铁也是为作战争利器（创四22，撒上十七5～7）。铜铁也作门闩，为防护用（申三三25）。这些能力和用处都是出自基督。
石头是为建造神的居所，山是为造城（太五14，诗二6，四八1～2）。铁与铜是为作争战的利器。铁是权柄（诗二9），铜是经过试炼，试验，而能审判（启一15）。此二者也是能力（耶十五12），所以也是保障、安全和安息（申三三25），因此能争战。能争战，即能得国（城为中心所象征的）。有城也就能有殿─神的国与神的家（弗二19～22）。进了美地，得占美地，还得勤劳经营，与神合作，才能有美地各种丰美的生产。神降雨，我经营。因着享用基督，而得进入基督的丰富（the all-inclusiveness of Christ），还得勤劳经营基督（work on Christ to tmake Christ。as our industry ），才能大量的生产基督，够自己用，也够顾到别人，且够为敬拜神之用。
申八7~9所记诸物之次序，甚合属灵生命之层次。各种水，是初期所享受的。各种食物是长进时所享受的，至终成熟，满有圣灵（橄榄油）而能有建造并争战。到成熟时，即能享受基督如蜜。小麦指享受为人的基督如何受限制，大麦指享受复活的基督如何无限量（五饼食五千人，余者比原有者多）。葡萄树指享受基督如何牺牲自己而使神与人喜乐。无花果树指享受基督如何作甜美及满足，石榴树指享受基督的生命丰盛及美丽，橄榄树指享受基督的膏油。铁铜指享受基督之权与力。（圣经三）
那地的石头是铁，山内可以挖铜。铁指权柄（三三25）。铁铜指能力（耶十五12）。
申八10─美地。迦南地称为“极美之地”（参民十四7～8）。本书提到美地，几处重要的地方：申三25，六3，10~11，七13，八7~10，十一9~12，14~15，十二9，三二13~14，三三28。在埃及地时所享受的羔羊，在旷野中所吃的吗哪，以及所享受的各种祭物，并所经历的帐幕及其一切器具，都是指着基督在某一方面之于我们的功用。但这些加起来，还都不够表明基督，还必须加上迦南美地（指包括一切的基督），才能把包括一切的基督表明得完全。我们得享羔羊，吗哪，祭物和帐幕等一切，还得进入美地，享受其中的丰富，并且我们享受前面的一切，也就是为着使我们能进入美地，享受包括一切之基督的丰富。这需要我们先有利未记所记的配搭事奉，再有民数记所记的组军争战，并约书亚记的过河同死，才能进入！（圣经三）
申八14─你就心里高傲，忘记耶和华你的神。与“使你谦卑”相对（2～3,16—“苦炼你”，或作“使你谦卑”）。（圣经三）
申十一17─使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。指与基督隔绝（加五4）。（圣经三）
申十一24─凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和利巴嫩，并伯拉河，直到西海，都要作你们的境界。美地的境界（申一7，出二三31）。（圣经四）
从…伯拉河，直到西海，都要作你们的境界。地中海。（圣经六）
申十二2─你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方…都彻底毁坏。神要选民第一所毁坏的，乃是外邦人敬拜的地方─毁坏立场。（圣经三）
申十二5─但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。申命记是说到选民进入美地后当有的生活，这生活是以敬拜神为中心。这敬拜必须：一在神所选择立为祂名居所的地方；二带来地里的出产，及牛羊祭物，在神面前，大家与神共同享受，共同欢乐。这预表召会的敬拜必须：一在奉主名独一的地方立场上；二带来基督，在神面前，大家与神共同享受基督，共同欢乐（士一5～7，11～15，17～18，20～22，26～27）。
以色列人在迦南美地，必须耕种牧养，与神合作，才能到敬拜神的时候，有所带来与神共同享受的。我们平时也必须与神合作，叫基督在我们里面生长，在我们身上繁生，到了敬拜神的时候，我们才能把基督带来，叫神与我们大家共同享受基督。合一的立场和共用的基督，乃是召会敬拜的立场和内容（5～7，11～15，17～18，20～22，26～27）。选民享受基督分两面，一面是私下个人享受，一面是公众大家享受。个人享受不涉及选民敬拜神的问题；大家享受，就是敬拜神的内容。我们只是个人享受基督，而不重在敬拜神，这在任何地方都可以。但我们若享受基督是为着敬拜神，是要神和我们一同享受，并且是大家共同享受，就必须只能在神所选择的地方。
以色列人这样来敬拜神，所带来的五谷酒油，牲畜牛羊，都是他们在迦南美地殷勤经营的结果。他们若懒惰，就必贫穷而无可带来的。我们今日在基督里也必须殷勤“耕种”、“牧养”，才能富有基督，而将其带来献上，以敬拜神。
神选择的地方，叫敬拜的人：一不得随己意而行─脱离人意、自己；二免去分裂，而自然合一（参王上十二26～30）。我们敬拜神时所带来而献上的基督，乃是我们平时所经历─“耕种”、“牧养”─的基督。我们平时的生活，该像一田园，也该像一牧场，其中满了基督的丰富，如五谷牛羊一样。
申命记十二章的预表，说明神的子民享受基督有个人与公众之分。个人享受，任何地方都可，公众享受则必须在神所选择之地，没有任何人的自由。关于享受基督的两种方法，参十二5~8，11~15，17~18，20~22，26~27，十四22~23，十五19~20，十六16~17。（圣经三）
但耶和华你们的神…所选择出来…的地方。关于享受基督的两种方法，见申十二5~8，11~15，17~18，20~22，26~27；二四22~23，十五19~20，十六16~17。神的选择是我们的定命；我们没有选择！也见十二11，13~14，18，21，26，28，十六2，6，11，15~16。（圣经五）
但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。名！（十二11，十四23，十六6，代下六6，七12，十二13，尼一9，林前六11。）居所！（诗一三二13，约十四23。）（圣经六）
申十二6─将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物。“十分取一之物”：头十分之一─民十八21─是给利未人维系祭司职任。次十分之一─申十四22~23─是给神子民在召会维持交通。第三个十分之一─二十八节─是给有需要者，供应神子民中所有的需要。（圣经五）
申十二7─在那里，耶和华你们神的面前，你们…可以吃。献给神却给我们吃！（圣经五）
申十二8─你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。八节和十三节指在基督之外，是随便任意而行的。但在基督里就得受约束─神的约束，也就是基督身体的约束，召会的约束。不在基督里，可单独任意 ；在基督里，就得与神的子民共同受约束。（圣经三）
申十二9─你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。“安息”指美地，预表基督是新约信徒的安息。（圣经四）
申十二13─你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭。不是在各地方！见申十二11，13~14，18，21，26。（圣经六）
申十四22─你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分。二十二至二十七节指我们经营基督（以“基督公司”、“连锁店”等为比方），必须生产基督的出产够自己用的，也够顾到别人的需要，且够为与众圣徒敬拜神之用。十分之一为敬拜神之用，是特别的一分（额外的一分，上好的部分）；为顾到别人的需要者，是多余的。比方，我们用所经营的基督帮助弟兄，即是应用所多余的基督；我们用所经营的基督，和众圣徒赞美神，即是应用特好的一分基督。在未如此经营基督之先，即应操练应用基督，将基督应用于日常生活诸事上。如此操练应用基督，越用越经历享受更大的基督，得享基督作神具体的见证（神见证的柜），比羔羊、吗哪、磐石更大更富有意义。至终即能得进入包括一切的基督里，而享受其中一切的丰富。民十八21~24的十分之一是给利未人的。这里的十分之一是以色列人在神面前吃的，所以是两样的。（圣经三）
申十四28─你要将当年出产的十分之一都取出来，积存在你的城内。这是第三种的十分之一，是为着顾到有需要者。未到申命记之前，只说到一种十分之一（参民十八21～24）。但到了申命记，因以色列人是神的儿子承受美地，神使他们丰富，他们就有能力拿出三种十分之一，应付各方面的需要。（圣经三）
申十五1─每逢七年的末了，你要施行豁免。信徒是属灵的以色列人，信徒犯罪失去灵福，即灵产，而卖与罪，进而更得罪弟兄，叫弟兄难过，即欠弟兄的债。我们一遇见这样的弟兄，就当饶恕，即豁免他的灵债，因我们已蒙了神的饶恕，即耶和华的豁免已经宣告了（太十八21～35）。（圣经一）
每逢七年的末了，你要施行豁免。“每逢七年的末了”，意即我们在美地享受得够久了，我们就能丰富的豁免弟兄。我们若不能这样豁免，就证明我们在美地住得还不够久，还不够“七年”！十四至十五章是说到神的儿子，在神赐的美地上，越过越丰富，就越能像神宽大有恩，顾到并供应别人的需要。第一年他们要拿出十分之一维持对神的事奉（利未人的事奉），再拿出十分一为着到神面前聚会的享受（在召会中的享受）。第三年，他们还要拿出十分之一，为着有需要者。第七年，他们还要豁免亏欠他们者，也要释放为奴者，并丰富的送给他们！这些都是表显神的丰富！（圣经三）
申十五3─你弟兄欠你的，无论是什么，你都要松手豁免。“许多地方召会的难处都是欠老账的结果”─科茨（pA.coates）。（圣经三）
申十五12─你的弟兄，无论是希伯来男人或是希伯来女人，若被卖给你，他要服事你六年，到第七年你就要让他自由离去。爱的奴仆（林后五14～15，加五13）。（圣经二）
申十六1─你要谨守亚笔月。“亚笔月”意青穗，此月大麦初熟。（圣经三）
申十六2─你当在耶和华所选择给祂名居住的地方，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。敬拜神须有奉献─敬拜是受恩者向施恩者的反应。神施恩，是将祂自己和祂所有的给了我们，与我们调和。敬拜是人对神这样作的反应，所以须有奉献。奉献是人将自己和所有的给神，与神调和。这样，神人调和即能成全神工。
旧约整个的事奉，全是靠以色列人的奉献维持。这奉献是在他们敬拜时作的。所以他们的敬拜所带来的奉献就使他们与神调和，使神在地上成全祂的旨意。敬拜是人因神来与人接触施恩，而向神所有的反应。所以在敬拜时，人该向神有所奉献，借以表示与神调和。（圣经三）
申十六3─你吃这祭牲，不可与有酵之物同吃。我们要记念在撒但权下所受罪的苦工，并且这苦工（罪恶）因我们信主，已经与我们分离，如出埃及时未带出酵来，所以就当除去罪恶（林前五8），吃主的晚餐时也当如此记念。（圣经一）
你吃这祭牲，不可与有酵之物同吃。新约信徒擘饼，就是在神面前过节。这节的内容就是..一过除罪的生活，二有身体─召会─的见证，三等候主来─等候国度降临。此三点也就是新约信徒见证的中心意义，借着擘饼来表明。（圣经三）
申十六6─只当在耶和华你神所选择给祂名居住的地方。这名与那灵有关（约十四26，林前六11）。（圣经六）
申十六9─从你开镰收割禾稼时算起。收割初熟麦子时（参出三四22）。（圣经三）
申十六16─你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。申十六16~17的命令，有下列数点，和林前十六2的吩咐相合：一七日的第一日乃是新约信徒擘饼的日子（参徒二十7）。新约的擘饼（晚餐）乃是顶替旧约的逾越节（参太二六17～29）。并且，擘饼记念主就是新约信徒过除酵节（参林前五7～8）。在擘饼时的“饼”，乃是指召会，说出五旬节的故事（参徒二1～4，林前十二12～13，十17）。擘饼时指望主来，也说出住棚节的故事（参太二六29，林前十一26）。所以擘饼包括旧约除酵节、七七节（即五旬节）、和住棚节的意义。新约的信徒擘饼，就等于旧约的以色列人守这三个节期。二除酵节是从正月十五日算起（参利二三6），住棚节是从七月十五日算起（参34），十五日乃是一月内之第三个七日的第一日。五旬节（七七节）是第八个七日的第一日（参15～16）。所以这三个旧约的节期在原则上都是在七日的第一日。正如新约的擘饼是在七日的第一日。三旧约只要男丁来敬拜。新约信徒无论男女，都是弟兄。四旧约和新约都要敬拜者奉献。五都要敬拜者按力量奉献。所以要在七日的第一日敬拜，是因为要在复活里敬拜。敬拜所以要奉献，是因为敬拜者要表示与神调和。在七日的第一日，就是在复活里，也就是在基督里，在圣灵里。圣灵、基督、复活，三者是三而一的（参腓三3，10）。（圣经三）
申十七16～17─不可…多添马匹，…多立妃嫔，…多积聚金银。“多添马匹”能加添今生的骄傲，“多立妃嫔”即肉体的情欲，“多积聚金银”即眼目的情欲（约壹二16，太四1～11）。（圣经一）
申十八1～2─祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业，他们要吃用献给耶和华的火祭和祂的产业。…耶和华是他们的产业。祭司和利未人得享受神的产业，并且神也就是他们的产业。（圣经三）
申十八4─初剪的羊毛，也要给他。羊毛不是为作祭司供职的衣服。必是为祭司日常的舒服所用的。这证明这里所说的不是关于祭司供职的问题，乃是关于祭司生活供应滋养的问题。（圣经三）
申十八22─是那申言者擅自说的，你不要怕他。如今讲道者所讲的，若不合圣经，不要领受。（圣经一）
申二十2，5─你们将要上阵的时候，祭司要近前来，告诉百姓，…官长也要告诉百姓。祭司指亲近神，活在神面前，有神的启示。官长指权柄。属灵争战必须有此二者。（圣经三）
申二十5～7─有谁建造新房屋，尚未奉献呢？他可以回家去，…有谁种葡萄园，尚未享用呢？他可以回家去，…有谁聘定了妻子，尚未迎娶呢？他可以回家去。建房未献，是尚未完成，这是建造问题。种园未用果，是尚未熟，这是成熟问题。聘妻未娶，即不能生育，这是生养增多问题。（圣经三）
申二十10─你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和平的话。十至十五节指传福音的争战。十六至十八节指以弗所六章的争战（参民四3）。（圣经三）
申二十19─不可举斧砍坏那里的树木，你可以吃树上的果子，不可砍伐。属灵争战，不可毁断生命粮食的源头。（圣经三）
申二一1～9─若发现被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的。主被杀倒在世界，世人都究查是谁杀的？尤其是以色列人更要知道是何人杀了这一位？（圣经三）
申二一4─把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去。“流水”指神恩典的动作。神的恩典一直动作，一直工作，像水在一直流着。“未曾耕种”指未有人工，未有人的作为。主就是在这样的地方，为我们完成赎罪的事。但此处圣经是说长老把母牛牵到这样的地方。这是指接受主救赎的人，就是在这样的地方，接受主的赎罪。彼得在徒二章，就是把犹太人带到这样的地方，叫他们接受主的救赎。他给他们看见，是神的恩典在一直工作，而没有人一点的工作，主就是这样为他们完成了救赎。并且他们也实在承认，是神那一直涌流的恩典，叫主成全赎罪的事，并没有人任何的作为。谷指受死的地方─“死荫幽谷”。母牛指主观的经历。（圣经三）
申二一15─若有两个妻子，一个是所爱的，一个是所恶的。十五至十七节之境况虽与雅各之事相同，雅各却不是照此意废了他所不爱之妻利亚（创二九30）所生之子流便的长子之分，因雅各乃被圣灵所感，照神意而言，也更是因流便之罪（四九4）。（圣经一）
申二一18～21─人若有顽梗悖逆的儿子，…本城的众人就要用石头将他打死。申二一18~21与路十五20~23相比，真有恩典与律法之别。（圣经一）
申二一22─人若犯该死的罪，被处死了，你将他挂在木头上。是预言十字架的死法。（圣经三）
申二二8─要在房顶的四围安栏杆。因房顶是平的，人能上去作事（撒上九25，书二6，士十六27，赛十五3，耶四八38，路五19，十七31，十二3，撒下十一2，十六22，番一5，耶十九13，三二29，徒十9）。（圣经一）
申二三3─摩押人不可入耶和华的会。此“人”字乃指男人（Moabite），非指摩押女人（Moabitess）。正如路得是摩押女人得入主的家谱（太一5）。（圣经一）
申二三15─若有奴仆离开主人逃到你那里。逃奴预表从撒但手下，从罪恶，从世界逃到我们地方的人。（圣经三）
申二三24～25─你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃葡萄，直到吃饱，…你进了邻舍田间站着的禾稼，可以用手摘些穗子。“葡萄”指基督在圣灵里的生命。“穗子”指基督作生命的供应。（圣经三）
申二四5─使他所娶的妻子快活。预表基督如何在今天喜爱召会，使召会喜乐。（圣经三）
申二六2─就要将地里各种初熟的出产，就是从耶和华你神赐你的地上所收的，取些来盛在筐子里。该隐所献的土产不蒙悦纳，而在此神又命以色列人献此土产，并应许必蒙悦纳，乃因该隐无流血之羔羊，但以色列人之羔羊已被杀流血，故得蒙悦纳，正如信主以后，神必悦纳我们的果子（约十五8）。（圣经一）
申二七1～8─因此有约四20首句。（圣经一）
申二七14～26─那人必受咒诅。…必受咒诅。只提到咒诅，而没有提到祝福。（圣经二）
申二七15～26─共十二个阿们。（圣经一）
申二八2─以下这一切的福。千年国时方全应验。（圣经一）
申二八3─你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。三至六节共六种蒙福。这些蒙福预表属灵福分。“城”指我们在召会共同的生活，“田”指我们作工的地方。（圣经三）
申二八5─你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。筐子是带进禾稼的。面盆是把面粉作成形而成为饼的。这些都与食物有关。（圣经三）
申二八15─以下这一切的咒诅必临到你，赶上你。十六至十九节这六种咒诅，预表属灵的亏损！（圣经三）
申二九28─将他们从自己的地拔出来，扔到别地去。基督教也远离神事奉偶像，弃绝神的约，所以也从神的目的地被抛出了！二十五至二十八节这里预表今日基督教的光景：远离了神在起初所立定的，属神的子民分散了，不能享受神属天的产业。但神却在这里作恢复的工作！（圣经三）
申三十3─从分散你到的万民中，将你招聚回来。当人的规条办法将神的百姓掳去时，神的心意无法施行。神的百姓个人独立，神的心意也不能成全！必须“招聚”！神应许美地的产业，是需要团体的百姓享受的！我们今天若归回神，归回主耶稣，归回召会真理，神就必怜恤我们，使我们从被掳中归回，而招聚我们到祂应许的美地上。（圣经三）
申三十6─耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼。三十章多次说到心。给心行割礼（6），话在心里（14），心偏离神（17），全心（2，6，10）。也有三次说爱神！所以带进神的祝福，是心的问题，也是爱神的问题。爱神就是心的问题。未受割礼的心，乃是一切远离神并罪恶的根源。所以神要叫我们爱祂，并行祂的路，就必须给我们的心行割礼。六节说到割礼，即说到十字架。十一至十四节就说到基督─话成肉体，死而复活的基督，作主作生命！所以此章是说基督和祂的十字架是带进祝福的！照罗十6~10看，申命记此书的所有属灵含意乃是基督；若没有基督，此书在属灵方面即无意义！（圣经三）
申三十9─因为耶和华必再喜悦你。千年国时方全应验。（圣经一）
申三十14─这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。在口里是认耶稣为主，在心里是信神叫祂复活。为主是权柄问题，复活是生命问题。我们若服主的主权，又活在主复活的生命里，就必易于活出申命记的要求。（圣经三）
申三一7─摩西召了约书亚来。摩西预表在肉身的基督，约书亚预表复活的基督。（圣经三）
申三一9─摩西将这律法写下来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙，和以色列的众长老。律法是交给服事基督者。（圣经三）
申三二5─这乖僻弯曲的世代。同二十节“乖谬的一代”（国语和合本译为“极乖僻的族类”）。“世代”、“族类”原文是一字。（圣经二）
申三二11─如鹰搅动巢窝。小鹰要飞之时，老鹰来搅巢，叫他们出去飞，若无力飞，老鹰立即用翅来托着。（圣经一）
在雏鹰以上盘旋。此处的“盘旋”与创一2之“覆罩”同字。（圣经五）
申三二13─乘驾地的高处。思念上面的事（西三2）。从磐石中咂蜜─从主得恩典；从坚石中吸油─从主得圣灵。（圣经一）
申三二15─耶书仑渐渐肥胖，就踢跳。“耶书仑”意“正直（之民）”。（圣经三）
申三二18─你轻忽了生你的磐石。永久的磐石（赛二六4）。（圣经四）
申三二52─不得进去。但以后却得到（参太十七4）。（圣经一）
申三三2─烈火的律法。大概是指火柱的引导。（圣经三）
申三三6─愿流便存活。因创三五21~22之罪当死（创三五21~22，29），故摩西为之代求。愿他人数不至稀少。创四九4的“沸溢如水”，有者译为“如水漂荡”，形容人数稀少。申三三6此句按原文可译为“但他的人数必稀少”，正如民一21与二六7相比则知。（圣经一）
愿他人数不至稀少─达秘译本指出此句直译为“愿他的人有数”，意即，能〔容易〕被数算。（圣经三）
申三三7─耶和华啊，求你听犹大的声音。大卫、所罗门、亚撒、约沙法、希西家、玛拿西、但以理、尼希米和主耶稣，他们的祷告都是“犹大的声音”。（圣经三）
申三三8─论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。有神土明乌陵的人，是经过神试验的！圣灵在这里的意思，不是叫我们注意利未的失败，乃是给我们看见人得祭司的职分，需要经过试验。（圣经三）
论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。我们的个性能为主所用，在于我们的条件是：一奉献的，二反天然的喜好，三得着更新和变化。“虔诚”或作属神，敬虔。（圣经六）
申三三10─他们要将你的典章〔钦定英文译本作，判决〕指教雅各，将你的律法指教以色列。乌陵的决断（出二八30）。（圣经六）
申三三12─论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住，耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。十二节是人与神互相安居。两肩之中指爱的能力之中。主是住在我们爱祂的能力之中。耶路撒冷在便雅悯地。（圣经三）
耶和华必终日遮蔽他。就是以帐幕荫蔽他。住在他两肩之中。神的殿是在便雅悯的境内。住在两肩之中，就是成为后嗣。（圣经六）
申三三16─住在荆棘中者的喜悦。“喜悦”就是约二17的“心里焦急”；这乃是极大的祝福。（圣经六）
申三三17─他的角是野牛的角，用以抵触万民，直到地极。基督在属祂的人，如司提反、保罗等里面，也是有人不能抵挡的能力。（圣经三）
用以抵触万民，直到地极。“用以”指用前述的角。万民。要阻止属世之人的扩张。（圣经六）
申三三18─西布伦哪，你出外可以欢喜，以萨迦啊，你在帐棚里可以快乐！“帐棚”：保罗作为“船”为福音出外航行，并建造“帐棚”，众地方召会。（圣经六）
申三三19─他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭。在将来他们要领外邦人来到锡安山敬拜神献祭，此言从主之十二使徒身上已得应验，因十二使徒除犹大外皆系加利利人，出外召人信主献灵祭。（圣经二）
申三三20─使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮。但为小狮子（22），而迦得为母狮；二者都是犹大的延续。连头顶也撕裂了。或作头骨。（圣经六）
申三三21─他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。这是为着完成神的旨意。迦得照着主的公平顾到他的弟兄们。（圣经六）
申三三22─但为小狮子，从巴珊跳出来。从巴珊跳出来，是不留在约但河东，而跳到迦南美地，得享其中的丰富。所以这是指强壮有力，犹如小狮子，能向前进入升天境地，得享在基督里一切的丰富。（圣经三）
申三三24─他的脚蘸在油中。在葡萄酒中洗了衣服（创四九11），脚蘸在油中。（圣经六）
申三三25─你的门闩是铁的，是铜的。“门闩”或作鞋。你的日子如何，你的力量也必如何。稳妥、充足、力量、安息、平安。（圣经六）
申三三27─亘古的神是你的居所。住处。（圣经五）
住处，参英译美国标准本、新美国标准本、柏克莱译本。（圣经六）
申三四7─摩西死的时候，年一百二十岁。摩西、亚伦、米利暗都是在同一年死的。米利暗死于出埃及后第四十年正月（民二十1），亚伦死于五月初一日（三三38～39），摩西死于年终，因他在该年十一月还在世（申一3），但他定是死于此年，因他死时是一百二十岁，这就证明他死于那年年底。亚伦死时是一百二十三岁（民三三39），亚伦本来比他大三岁（出七7），可见他们是在同一年死的。（圣经一）
回首页