读经：启示录二十一章二至三节，九至十节，十八节下，二十一节下至二十二节，二十二章一至二节。

　　

　　祷告：主，我们感谢你，使我们能有这次特会，有几千的寻求者来到这里，照着你的启示和异象来寻求你。主，求你向我们众人打开这卷奥秘的书。主，给我们领悟力，也使我们有内里的看见。主，我们信靠你。求你扶持并维持我们直到末了。阿们。

　　这几篇信息的主题乃是新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒。以下四句话可表达本书中这些信息的负担：
　　

　　在已过我们释放了许多信息，解释圣经里论到新耶路撒冷之奥秘的这一段话。因此，我们不需要再复述任何已过的解释。我们要往前将已经解释过的，应用到自己身上。在这第一篇信息中，我们要来看并进入对新耶路撒冷之意义及基础的应用。

启示录一章一节说，主耶稣差祂的使者，将祂的启示，用表号指示约翰；所以，新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号（二一2，9~10）。表号就是有属灵意义的象征。

新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。

新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕─神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。

按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。这怎么可能？因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。

按其人性说，新耶路撒冷是羔羊─救赎之神─的人性妻子，有神的生命和性情（二一2，9）。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。

按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。

新耶路撒冷的基础是纯金，表征神的神圣性情作城建筑的基础（二一18下）。新耶路撒冷是一座金山。我们既是这新耶路撒冷的构成分子，我们就必定是金的。我们原是由尘土所造，但我们接受基督作我们的生命时，就重生成为金的。在重生时，我们接受了神圣的生命，就是金的生命。在亚当所代表的旧造里，我们是尘土人；但我们重生时，就成了金人。

新耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政（二二1下）。从这行政流出一道表征那灵的生命水的河，在城内街道当中，作全城的供应（1上）。在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应（2）。从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来（交通）的一里（二一21下）。

　　神在其上掌权的宝座，乃是新耶路撒冷荣耀的中心，表征神的管理，神的掌权。从宝座伸展出一条街道来。这条联于宝座的街道，是为着交通，并且主要是为着宝座的行政。神圣的管理有神圣的行政。

　　在街道上有交通、往来。首先，街道是为着神的往来，那是为着神的行政。至终，这条街道成了“交通的街道”。这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间。救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通。不仅如此，蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通。

　　从宝座流出表征那灵的生命水的河，那灵乃是神的流出。在宝座上，神是管治者，是掌权的一位。但是祂流出来时，乃是那灵。在街道当中有一道河，就是神流出来作生命，如同水解除全城的干渴。首先，城有一个宝座。第二，城有一条街道，为着行政和交通。第三，在交通里有生命水的河。第四，有生命树，表征神格的第二者。

　　神在神圣三一的第三者里流出来。然后神圣三一的第二者乃是神子基督，作生命树长在河中间并河两岸，供应生命滋养全城。这幅图画给我们看见，凭着交通的街道，我们享受那灵作河，以及基督作生命树。这三样─街道、河、生命树─都达到所有十二个门（表征蒙神救赎的选民）。神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，带到所有十二个门，好将所有蒙神救赎的人带回归祂自己。街道首先从宝座达到十二个门，然后从十二个门回到宝座。

　　现在让我们来看这交通的应用。在应用上，我要问：“你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？”你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）你需要悔改，受神国的管理。在那时以前，你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。

　　弟兄们去买领带时，应当照着他们里面的神圣性情来买。今天那些肤浅的福音从来不摸这事。但在福音的高峰，我们必须看见这事。福音把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理。我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（弗四29）。这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。今天我们的性情不再仅仅是尘土，我们有金的性情。我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。姊妹们就不会花这么多时间注意发型。那不是照着金的宝座，金的行政管理。

　　我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实地交通么？到底那是否真实地交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。

　　当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方，我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中，我们也会与某些圣徒有天然的友谊，而不是有真正的交通。交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是。我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情。

　　这就是对新耶路撒冷金的基础的解释，应用于寻求的信徒。因为神已经将神圣启示的高峰向我们释放出来，所以我们都必须学习高品的新语言，好说出新耶路撒冷这圣经中最大并终极表号的启示。

其意义与其基础

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