读经：雅歌二章十四至十五节。

　　

　　作为本篇信息开头的话，我要分享关于研读圣经的路。我们借着生命的路研读生命的话。这就是为什么我们称我们的读经为生命读经。我们的生命读经与基督教的神学不同。在基督教里有许多种的神学。这种种的神学就一面说帮助人，但就更广的一面说，乃是把人扣留在那神学里。例如，改革神学就一面说帮助人，但就更强的意义说，却是拘留人，使人远离神圣言中所揭示的神圣启示。我们越将传统的神学与圣经的教训比较，就越发现其间的差异。

　　照着传统的神学，是神的儿子生为人，但圣经在提前三章十六节说，是神显现于肉体。这里就有差异。成为肉体是单单子成为肉体，还是整个的神，完整的神成为肉体？不错，是子成为肉体，但我们绝不该忘记子是神圣三一的一部分。歌罗西二章九节告诉我们，基督是三一神的具体化身。子的成为肉体就是神圣三一（包括父、子、灵）的成为肉体。

　　现在我们从生命读经再往上去，到了我们所谓的结晶读经。生命读经在第一个水平，结晶读经在第二个水平。按我们的用辞，“结晶”是基于素质。我们要看见圣经里生机的“结晶”。

　　让我们来看罗马书里的一个结晶。罗马书包含两段。第一段是法理的，第二段是生机的。罗马一章十七节说，“义人必本于信得生并活着。”“义人必”是法理的，揭示神的救恩在拯救罪人上合法的手续。“必本于信得生并活着”是生机的，揭示神的救恩在照着神的愿望完成神的经纶上的目的。基督借着祂的血所成的救赎，是神救恩的第一部分。这是法理的，照着神义的律法成就义的要求。但这只是手续，不是目的。目的是要人得生命并活这生命。召会作基督的身体无法在神救恩法理的部分找到。基督的身体是在生机的一面。神救恩法理的过程和生机的目的，是罗马书中的一大“结晶”。

　　我们需要确信，照着圣经而有的真实、纯正的启示，与今天基督教的神学极其不同。今天的基督教是走样、堕落的。我有负担分享这点，因为我听大家的祷告，就觉得老旧。我们的祷告多半是照着老旧的神学，而成了形式、规条，并固守在那里。我们不该照着老旧的神学祷告。反之，我们该照着我们最近所看见的祷告。

雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己。

基督的佳偶在追求基督达到满足与安息后，结果落到一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，关心她是否留在她所达到的完全中。我年轻的时候，每逢释放了一篇好信息之后，就无法忘记。我会留在其中享受它。至终，我会以此作为以后要讲之信息的标准；所有的信息必须与那篇一样好。这就是说，我达到了某种光景，我要留在其中。有些姊妹在聚会中作见证，就指望圣徒有力地“阿们”。有一天，一位姊妹也许说了一段美妙的话，圣徒也许以有力地“阿们”和“阿利路亚”回应。那使这位姊妹觉得自己已被高举到三层天上。她永远不会忘记这经历，于是就使其成为她的标准，因为那成了一种她已达到的光景。

　　这个夸耀产生己。己是由夸耀自己、高抬自己、和荣耀自己所产生的。我们越夸耀自己，我们的己就变得越强。基于我们的夸耀，我们高抬自己。然后我们荣耀自己。我们也许不承认这点，反而会说，“我将一切荣耀归与神。”但我们仍接受高举。得高举的意思是得荣耀。高举神就是荣耀祂。这表明骄傲是己的根源。

这使她落到内顾自己；这个内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在（歌二9）。圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣（来十二2），但内顾自己总是使我们往自己里面看。内顾自己是对我们里面光景的内省。我们内顾自己时也许问：“我仍然完全么？我在神眼中仍是这样美好么，或者我有点堕落了？”这样的内顾自己使己增加，带进隔离的墙，使我们与基督的同在分开。

　　我们这样内顾自己，就有墙在我们与主之间建立起来。我们发觉祂在外面，我们在里面，这发现使我们更为内顾自己。我们也许问：“为什么我没有主的同在？似乎我在墙里，祂在墙外。为什么？”这成了一个循环，己在其中一直长大、增加。然后己成了监牢，监禁着我们。

　　这种属灵的疾病不是冷淡的人所经历的，乃是为主火热的人所经历的。你越为主火热，你的己也许就越被建立。你越追求主，越达到什么，就越建立你的己。至终，己成为中心。你的整个生活同其一切细节，都以你的己为中心。

这个内顾自己的怪僻，成了“小狐狸”，毁坏基督在众召会中繁茂的复活（歌二15）。我们的怪僻拦阻我们经历基督的复活。一位弟兄的怪僻也许是他多年建立起来的快脾气。但每次我们愿意将我们的己连同我们的怪僻钉十字架，复活就会随之而来。复活在二章十一至十三节是由冬天过去、雨水止住、百花开放、百鸟鸣叫、斑鸠的声音、无花果树成熟、葡萄树开花放香所表征。我们若不愿意钉十字架，却留在我们的怪僻里，这“小狐狸”就会毁坏我们对基督复活的经历。

因此，基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去（二8~10，13下）。照着我们的光景和情形，我们的确需要让十字架除去我们的怪僻。但要进入十字架并留在那里并不容易。你若有快脾气，却与慢的人在一起，可能有人会劝你要操练忍耐。但我们越运用自己的努力除去自己，撒但就越会进来激起我们的争论。这与属灵的争战有关。要接受基督的钉十字架，被置于死地，我们就需要基督复活的大能（腓三10）。

　　我们很难达到十字架（由磐石穴和陡岩的隐密处所表征），并留在那里。这时候佳偶看见基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来。要达到陡岩的隐密处，路是崎岖的。接受基督的钉十字架，将我们置于死地，乃是崎岖的路，不容易达到。甚至达到这地方以后，也很难留在那里。我们要留在陡岩的隐密处么？我们要留在高山上的磐石穴中么？这是我们需要基督复活大能的原因。腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，满了蹿山的能力，是小牡鹿，满了越岭的能力。这是复活的大能。我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。

　　对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关。祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化。我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断地从我们的心思转向灵（罗八6）。我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告。我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在。这样，当我们接受十字架时，我们周围的人也许不知道我们已被钉十字架，并且在复活里。这也许使我们唱：“阿利路亚，基督得胜！”我们享受祂复活的大能，祂在我们的经历中就是得胜的，我们也是得胜的。借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”

　　我们要经历基督并得着基督，就需要认识基督的包罗万有；也需要认识我们有人重生的灵，并认识今天神的灵成了基督终极完成、赐生命的灵，作祂复活的大能。我们必须认识这三件事，然后才能经历基督并得着祂。

这里，基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断地驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。基督要我们时时驻留于钉十字架的光景中。我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。

　　基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音（二14下）。驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和陡岩的隐密处。这唯有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命。这就是“否认”她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。唯有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。

　　神的救恩是要变化我们，使我们成为新人，就是新造的一部分。我们必须借着否认自己而被变化。否认己就是将自己留在十字架上，使我们能得更新。日复一日，借着被十字架除去，我们就变得越来越新。至终，我们就成熟成为新人。这就是神以钉十字架的路对付我们的原因。神的路不是要改正或改良我们。神要借着变化来重造我们，而这变化是借着我们被钉十字架而有的。

　　先前我们看过，我们需要用金、银、宝石成全别人。佳偶需要金子加到发辫里，需要银钉束紧发辫，也需要珠串，就是宝石。我们需要经历三一神作金、银、宝石，然后我们就能以三一神成全别人，帮助他们否认自己，使他们能以新的方式与主同在，好得更新，被变化，完全成为神新造中的新人。我们唯有借着基督复活的大能，模成祂的死，才能脱离己而被变化。借着被十字架除去，我们就完全成为神新造中的新人，使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体。基督生机的身体，是借着我们这样被十字架除去，才得以产生。

　　诗歌三百六十六首第一、二节同副歌说到借着基督的十字架脱离己的经历：

借着基督的十字架脱离己

<<　第五篇　>>