第四篇
“那灵自己同我们的灵”开启神生机拯救之八段的钥匙(一)
 
纲目
注:神生机拯救的目的,乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵─调和的灵─林前六17。
 
开启第一段─重生:
 
实际的灵来了,为罪,为义,为审判,使罪人知罪自责(约十六8~11),而使他们为自己堕落的光景悔改,并进入基督的死与埋葬里(太三2,5~6)。
 
这时,实际的灵以基督复活的生命,使悔改的信徒有新生的起头,在他们的灵里重生、再生他们─彼前一3,约三3,5。
 
这就是“从〔神的〕那灵生的,就是〔人的〕灵”─从那灵所生的灵─约三6。
 
神的灵随即同重生之信徒的灵见证他们是神(属灵)的儿女─罗八16。
 
开启第二段─喂养:
 
主愿重生的信徒像才生的婴孩,得着(属灵的)话奶的喂养,这话乃是灵,也是生命(约六63),使他们在祂的生命中长大,以致天天得救─彼前二2。
 
他们在神圣生命中长大时,必须借着操练他们的灵,接触神的话的灵,而不只得着奶的喂养,也得着干粮的喂养,使他们接受生命的供应─来五13~14,太四4下。
 
开启第三段─性情上之圣化:
 
已蒙重生并正在长大的信徒,需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素,在他们的性情上将他们圣别(罗十五16),使他们弯曲悖谬、满了怪僻的天然性情,借着神的圣别性情(彼后一4)得以圣化,使他们成圣归神(弗一4)。
 
圣灵这样在性情上的圣化,开始于我们的灵,经过我们的魂,而达到我们的身体,使我们全人全然圣别─帖前五23。
 
开启第四段─更新:
 
随同在性情上的圣化,主用祂的灵更新我们─多三5。
 
更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵,扩展到我们的心思里,而更新我们的全人,使我们成为新人的肢体;这是借着脱去我们的旧人,也就是借着弃绝并否认我们的旧己(太十六24),并借着穿上新人,也就是借着应用基督在创造新人时所成就的(弗二15),凭耶稣基督之灵全备的供应而活基督并显大基督(腓一19~21)─弗四22~24。
 
主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人,使我们里面的人日日得更新─林后四16。
 
既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分,我们就必须被更新,像新耶路撒冷一样新─启二一2。
 
开启第五段─变化:
 
变化乃是借着我们心思的更新(罗十二2下)。这不是任何一种外面的改正、调整,乃是里面的新陈代谢,把基督神圣生命的元素加到我们的全人里面,而在外面彰显出基督的形像。这乃是借着主灵(是灵的基督),将我们变化成为基督之荣耀的形像─林后三18。
 
我们必须凭着灵而活,凭着灵而行(加五16,25),并照着调和的灵而行(罗八4下),使基督神圣的生命可以规律我们,将我们变化成为主在荣耀里的形像。
 
开启第六段─建造:
 
林前三章九节和十二节向我们揭示,我们是神的建筑,必须用金(表征父神金的性情)、银(子神救赎的工作)、和宝石(灵神变化的工作)来建造,而不是用木(表征天然人的性情)、草(堕落的人,属肉体的人)、和禾秸(出自属土之源头的工作和生活)来建造。这指明我们在其中所有分之神的建造,必须是用像金、银、和宝石这些变化过的项目,而不是用我们的天然、我们的肉体、以及从属土之源头出来的东西。
 
神的建造,就是召会(基督的身体)的建造,乃是借那灵的变化,这是清楚地由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征的(启二一18~20)。碧玉是变化过的宝石,而新耶路撒冷的城墙看起来乃像一大块碧玉,指明石头被变化时,也被建造在一起。因此,建造和变化都是借着同样变化和建造的灵。
 
保罗的著作向我们揭示,召会─基督的身体─作神的居所,乃是在我们由神的灵所内住的灵里─弗二22,罗八11。
 
借着神的灵使我们得以加强到里面的人(重生的灵)里(即基督所在之处─提后四22),基督就能安家(建造)在我们心里,使我们成为神的丰满(彰显)─弗三16~19。
 
根据神的灵住在爱基督的人里面这事实(约十四17),父神与子来到爱基督的人那里,同他安排相互的住处(23)。

  

  祷告:主,我们永远不会忘记这是何等的怜悯,何等的恩典:你是那灵,甚至是赐生命的灵,和七倍加强的灵。主,你为我们创造了人的灵,并且在你生机的拯救里,你所作的头一件事,就是重生我们的灵。至终,你把你自己这样一位灵,放在我们的灵里,与我们的灵调和,使我们与你成为一灵。哦,与主联合的,便是与主成为一灵!我们永远不会忘记这一切。我们为此敬拜你。求你给我们深刻的印象,一直提醒我们,我们与你是一灵。我们是不是在我们的灵同你的灵里生活?我们是不是在我们的灵同你的灵里行动?主,我们是不是在我们的灵同你的灵里与你交通?主,一直提醒我们。主,对我们说话,使我们得着进一步的异象。阿们。

  在本篇信息中,我们不愿仅仅重复神生机拯救的项目。我们乃愿看见神生机拯救的钥匙,就是那灵自己同我们的灵。我们不该忘记,在圣经罗马八章十六节里有这样奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后,我也盼望看见那里有一句标语说,“那灵自己同我们的灵。”那灵自己同我们的灵在作一件事:见证我们是神的儿女。只说“神的子民”并不太要紧,但说“神的儿女”就很重大了。

  那灵自己是见证的一位,这灵就是生命的灵,赐人生命的灵,基督的灵。这灵也就是那是灵的基督,和内住的灵。我们的灵是神所创造的,但因着堕落成为死的,后来却蒙神重生。不仅如此,重生之后,那使人重生的灵留在我们得重生的灵里,将祂自己与我们的灵调和,使二者成为一。林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”

  我们不仅是神人,我们也与神是一,与神成为一灵。人的灵与神的灵,不仅联结、调和,也成为一灵。那灵是生命,和赐人生命的一位。神就是那灵,在祂美妙的生机拯救里,祂使我们与祂成为一灵。这只是林前六章十七节里一句简单地话,但我乃是研读圣经至少三十年以后,才看见这真理。有一天,我领悟我与神是一灵。这不是小事。很遗憾,甚至在主的恢复里,许多长老甚至同工,也不知道他们真正的身分。我们真正的身分乃是,我们与神成为一灵。我们已经得救到这样高的水平。神是什么,我们也是什么。

  我们领悟我们的身分,这就会影响我们的生活。我和别人说一点开玩笑的话时,我里面就因着这么松懈、轻率,没有分量,而受到责备。我想起我的身分,我就必须向主认罪。由于我神圣的身分,我就不敢松懈或轻率。我不敢说笑话。甚至对我的孙儿,我也不敢轻率的说话,因为我不仅是他们的祖父;我是与神有同样身分的祖父。

  照着林前六章十七节,神生机拯救的目的,乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵─调和的灵。最终,这不仅是调和的灵,乃是与神成为一灵的灵;这灵乃是在神的生命和性情上(但不在祂的神格上)与神一样。这是开启神生机拯救之八段的钥匙。我们若没有这把钥匙,门就是关闭的。我们有了这把钥匙,门就开启,我们也就能看见里面所隐藏的一切东西。
 
 
开启第一段─重生
 
 
实际的灵来了,使罪人知罪自责
实际的灵来了,为罪,为义,为审判,使罪人知罪自责(约十六8~11)。罪与亚当有关,亚当是罪的源头。义与基督有关,基督是我们的义。审判必是撒但所受的审判。这里有亚当,罪的源头;基督,义的源头;以及撒但,该受审判者。在全宇宙中,神不是归咎别人,乃是归咎撒但。由于一个天使长,就是撒但,今天整个宇宙满了背叛,所以审判必是他要受的。罪来自亚当,义从基督赐给,审判归给撒但。实际的灵来了,为此使我们知罪自责,使我们为自己堕落的光景悔改,并进入基督的死与埋葬里(太三2,5~6)。这个知罪自责,把我们带到基督的死与复活里,使我们接受祂,并得着重生。
 
 
实际的灵使悔改的信徒有新生的起头
首先,我们知罪自责,看见我们是在罪里由亚当而生,并且我们该接受基督作我们的义;若不然,我们就要与撒但同受审判。这个知罪自责就把我们带到基督的死与复活里。这时,实际的灵就以基督复活的生命,使我们这些悔改的信徒有新生的起头,在我们的灵里重生、再生我们(彼前一3,约三3,5)。我们必须留意这里的二灵。那灵使我们的灵有新生的起头。这是我们领会重生的钥匙。
 
 
从那灵所生的灵
“从〔神的〕那灵生的,就是〔人的〕灵”─从那灵所生的灵(约三6)。
 
 
那灵同我们的灵见证
神的灵随即同重生之信徒的灵见证他们是神(属灵)的儿女(罗八16)。神的儿女是神圣、属灵的。我们不该说他们是奥秘的,因为他们是神的儿女,这是非常清楚、明显的。
 
 
开启第二段─喂养
 
 
得着话奶的喂养
主愿重生的信徒像才生的婴孩,得着(属灵的)话奶的喂养,这话乃是灵,也是生命(约六63),使他们在祂的生命中长大,以致天天得救(彼前二2)。神生机拯救的第一步是重生。重生之后,才生的婴孩就需要得着神圣话奶的喂养。神圣的话就是那灵,所以奶就是属灵的奶。这喂养使他们在生命中长大,以致天天得救。我们每天都需要得救。这是因为我们的态度、我们的声调、和我们的灵不是那么对。甚至我们看人的方式也不对。我们需要受调整,从许多的事得救。我们需要长大,以致这样得救。以致这辞意即“结果”或“为着”。我们必须为着得救而长大;我们需要长大,结果使我们得救。我们若没有长大,就无法享受我们所需要的拯救。
 
 
得着话的干粮的喂养
重生的信徒在神圣的生命中长大时,必须借着操练他们的灵,接触神的话的灵,而不只得着奶的喂养,也得着干粮的喂养,使他们接受生命的供应(来五13~14,太四4下)。我们接受生命的供应,乃是为着在生命里成熟。甚至在喂养这一段,那灵与我们的灵也都包含在内。
 
 
开启第三段─性情上之圣化
(本篇信息第参点是经过整编,以代替特会中所说的。所有国际同工长老相调的与会者:请读这整编过的部分,作为特别爱的要求。)
 
 
在圣灵里
神圣别我们有三面。第一面是祂起初借着圣灵,用光照的话,所施寻找的圣别(彼前一2,路十五8);第二面是在法理上,借着基督救赎的血,而有地位上的圣别(来十三12,十29);第三面是生机的借着圣灵,而有性情上的圣别(罗十五16,六19,22)。我们在其他场合说过前二面。本篇信息所说的是第三面。罗马十五章十六节向我们揭示,在基督里的信徒,尤其是比较凡俗的外邦信徒,在圣灵里得以圣别,可蒙神悦纳。所有已蒙重生并正在长大的信徒,需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素,在他们的性情上将他们圣别,使他们借着神的圣别性情(彼后一4)得以圣化,使他们成圣归神(弗一4)。罗马六章十九、二十二节所提的圣别,就是指这种圣别。我们堕落的性质成了堕落的性情,扭曲、弯曲且悖谬,特别需要在神用祂圣别的性情所施的圣化上,受调整并被矫正。
 
 
开始于我们的灵,经过我们的魂,而达到我们的身体
圣灵在性情上所施生机的圣化,开始于我们的灵,经过我们的魂,而达到我们的身体,使我们全人全然圣别。帖前五章二十三节清楚说,圣灵圣别我们,开始于我们的灵(不是开始于我们的魂或体),经过我们的魂,达到我们的身体,使我们全人能全然归给神。
 
 
开启第四段─更新
 
 
圣灵的更新
随同在性情上的圣化,主用祂的灵更新我们(多三5)。
 
 
在心思的灵里得以更新
更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵,扩展到我们的心思里(弗四23),而更新我们的全人,使我们成为新人的肢体;这是借着脱去我们的旧人(22),也就是借着弃绝并否认我们的旧己(太十六24),并借着穿上新人(弗四24),也就是借着应用基督在创造新人时所成就的(二15)。

  以弗所四章二十三节说,我们要在心思的灵里得以更新。脱去旧人,穿上新人,是借着在心思的灵里得以更新。那住在我们的灵里,并与我们的灵调和的圣灵,扩展到我们的心思里,那调和的灵就成为我们心思中的灵。我们的心思得以更新,乃是借着这调和的灵。

  基督在十字架上已经把我们作成新人。以弗所二章十五节说,基督在十字架上把两下,就是犹太人和外邦人,创造成一个新人。祂已经创造了新人,但我们必须应用新人。我们必须脱去旧人,穿上新人,这是借着更新的灵将祂自己与我们的灵调和,扩展到我们的心思里,并更新我们的心思。这就是改变我们的心思。

  在马太十六章二十四节主说,我们若要跟从祂,就需要否认己,背起我们的十字架。否认己就是弃绝己,将十字架应用到自己身上。这就是脱去旧人。穿上新人就是凭耶稣基督之灵全备的供应而活基督并显大基督(腓一19~21)。更新完全是与那灵和我们重生的灵密切相关;这二灵成为一灵,这一灵就是在我们的心思里更新的灵,改变我们的心思。
 
 
外面的人被销毁
主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人,使我们里面的人日日得更新。林后四章十六节说,“所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”外面的人该被销毁、杀死,好叫里面的人(我们重生的灵为人位,以更新的魂为其器官)日日得更新。这更新是借着神用我们每天环境中的各种情形作工。我们每天都从许多方面受困扰。这困扰可能来自我们的配偶、儿女或同工。这样的困扰销毁我们外面的人,我们天然的人,使我们里面的人能借着复活生命的供应得更新。
 
 
成为像新耶路撒冷一样新
既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分,我们就必须被更新,像新耶路撒冷一样新(启二一2)。新耶路撒冷首先称为圣城,所以我们必须是圣的;她又称为新耶路撒冷,所以我们必须是新的。我们若没有得更新,就不够资格在新耶路撒冷里。我们必须像新耶路撒冷一样新。
 
 
开启第五段─变化
 
 
借着心思的更新而变化
变化是借着我们心思的更新,是更新的结果。罗马十二章二节说,我们借着心思的更新而变化。你的心思得更新,你就得变化。变化不是任何一种外面的改正、调整,乃是里面的新陈代谢,把基督神圣生命的元素加到我们的全人里面,而在外面彰显出基督的形像。我们消化并吸收食物,就是一种新陈代谢,接受新元素,排除旧元素。因为我们有基督生命的元素加到我们的灵里,就有一种新陈代谢,产生某样东西,而在外面彰显出基督的形像。人若数日不吃,面色就会变得苍白。他要得着健康的面色,就需要好好得喂养。这样,他的面色就会变得健康红润。这是为着彰显。今天属灵的变化是同样的。我们必须借着吃基督作我们属灵的食物,使基督生命的元素加到我们里面。然后就会有新陈代谢,借着加上基督生命的新元素,而排除旧元素。这会在外面彰显为基督的形像。这种变化,这种新陈代谢,乃是借着主灵(是灵的基督),将我们变化成为基督之荣耀的形像(林后三18)。现今主成了那灵,这位主灵就是变化的灵。
 
 
凭着灵而活,凭着灵而行
我们必须凭着灵而活,凭着灵而行(加五16,25),并照着调和的灵而行(罗八4下),使基督神圣的生命可以规律我们,将我们变化成为主在荣耀里的形像。那灵不仅在我们里面引起新陈代谢,也规律我们。祂规律我们的行动,这也在我们里面引起新陈代谢。从里面有新陈代谢,从外面有规律。
 
 
开启第六段─建造
 
 
用金、银、宝石建造
林前三章九节和十二节向我们揭示,我们是神的建筑,必须用金(表征父神金的性情)、银(子神救赎的工作)、和宝石(灵神变化的工作)来建造,而不是用木(表征天然人的性情)、草(堕落的人,属肉体的人)、和禾秸(出自属土之源头的工作和生活)来建造。这指明我们在其中所有分之神的建造,必须是用像金、银、和宝石这些变化过的项目,而不是用我们的天然、我们的肉体、以及从属土之源头出来的东西。
 
 
由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征
神的建造,就是召会(基督的身体)的建造,乃是借那灵的变化,这是清楚地由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征的(启二一18~20)。碧玉是变化过的宝石,而新耶路撒冷的城墙看起来乃像一大块碧玉,指明石头被变化时,也被建造在一起。因此,建造和变化都是借着同样变化和建造的灵。建造的灵就是变化的灵。二者联结在一起。那里有变化,那里就有建造。今天在召会里也是一样─没有变化,就没有建造。配搭不是建造。建造是借着变化的生命。我们被变化,就与别人建造在一起。比方说,有几位弟兄在一起作工。每位弟兄的怪僻都出来了,他们就很难配搭,更不用说要长在一起而成为建造了。这些弟兄唯有借着变化,才能建造在一起。借着他们的变化,他们就长在一起。变化产生生命的长大,这个长大将他们建造在一起。这是今天召会真正的建造。真正的建造不只是配搭。我们若不变化,我们的配搭迟早会被破坏。可能某位弟兄觉得,因着另一位弟兄很强的怪僻,他就无法与那位弟兄相处。这位弟兄该怎么办?他必须上十字架,立下榜样,给另一位弟兄跟随。一段时期以后,他们都会学习如何被除掉,好被变化。这样,他们就不需要忧虑如何配搭,因为他们会长在一起。我们身体的肢体不仅仅是配搭的,乃是借着血液循环长在一起的。
 
 
神在我们灵里的居所
保罗的著作向我们揭示,召会─基督的身体─作神的居所,乃是在我们由神的灵所内住的灵里(弗二22,罗八11)。这表明召会的建造,完全与神的灵和我们人的灵这二灵有关。神的灵是居住者,我们的灵是居所。我们被建造成为神的居所,与这二灵密切相关。
 
 
基督在我们心里建造祂的家
借着神的灵使我们得以加强到里面的人(重生的灵)里(即基督所在之处─提后四22),基督就能安家(建造)在我们心里,使我们成为神的丰满(彰显)(弗三16~19)。以弗所三章告诉我们,今天基督正在我们心里安家。这安家就是建造。这事发生,首先是借着那灵,用大能使我们得以加强到我们里面的人里,加强到我们的灵里。然后基督就有机会在我们心里建造祂的家,使我们被充满,结果成为三一神的丰满,好彰显三一神。
 
 
父神与子同爱基督的人安排相互的住处
根据神的灵住在爱基督的人里面这事实(约十四17),父神与子来到爱基督的人那里,同他安排相互的住处(23)。约翰十四章二十三节说,人若爱子,父与子就要来同他安排住处。这就是说,要为三一神和信徒安排相互的住处。内住的灵在十七节提起。根据这事实,父与子来同我们安排相互的住处。这就是建造。在二节主说,“在我父的家里,有许多住处。”二十三节告诉我们,这许多住处如何建造起来。这是借着住在我们里面的那灵作根基;然后父与子就到我们这里来,同我们安排相互的住处。这些经文都非常奥秘。

  在神生机的拯救里,首先摸着我们的生命,就是在重生时,神将祂自己放在我们的灵里,作我们的生命。现今有个东西加到我们的生命里。已往我们只有人的生命。但借着重生,我们开始有另一个生命,加到我们旧的生命里,这生命是神的生命。这不是替换,乃是加上另一个生命。然后,我们的性情借着神的性情得以圣化。借着调和的灵,我们的心思就改变,有神的心思在我们的心思里。这就是说,我们的全人都被变化。
“那灵自己同我们的灵”开启神生机拯救之八段的钥匙(一)
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