注：神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵─调和的灵─林前六17。
　　

　　祷告：主，我们永远不会忘记这是何等的怜悯，何等的恩典：你是那灵，甚至是赐生命的灵，和七倍加强的灵。主，你为我们创造了人的灵，并且在你生机的拯救里，你所作的头一件事，就是重生我们的灵。至终，你把你自己这样一位灵，放在我们的灵里，与我们的灵调和，使我们与你成为一灵。哦，与主联合的，便是与主成为一灵！我们永远不会忘记这一切。我们为此敬拜你。求你给我们深刻的印象，一直提醒我们，我们与你是一灵。我们是不是在我们的灵同你的灵里生活？我们是不是在我们的灵同你的灵里行动？主，我们是不是在我们的灵同你的灵里与你交通？主，一直提醒我们。主，对我们说话，使我们得着进一步的异象。阿们。

　　在本篇信息中，我们不愿仅仅重复神生机拯救的项目。我们乃愿看见神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵。我们不该忘记，在圣经罗马八章十六节里有这样奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后，我也盼望看见那里有一句标语说，“那灵自己同我们的灵。”那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女。只说“神的子民”并不太要紧，但说“神的儿女”就很重大了。

　　那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵。这灵也就是那是灵的基督，和内住的灵。我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生。不仅如此，重生之后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”

　　我们不仅是神人，我们也与神是一，与神成为一灵。人的灵与神的灵，不仅联结、调和，也成为一灵。那灵是生命，和赐人生命的一位。神就是那灵，在祂美妙的生机拯救里，祂使我们与祂成为一灵。这只是林前六章十七节里一句简单地话，但我乃是研读圣经至少三十年以后，才看见这真理。有一天，我领悟我与神是一灵。这不是小事。很遗憾，甚至在主的恢复里，许多长老甚至同工，也不知道他们真正的身分。我们真正的身分乃是，我们与神成为一灵。我们已经得救到这样高的水平。神是什么，我们也是什么。

　　我们领悟我们的身分，这就会影响我们的生活。我和别人说一点开玩笑的话时，我里面就因着这么松懈、轻率，没有分量，而受到责备。我想起我的身分，我就必须向主认罪。由于我神圣的身分，我就不敢松懈或轻率。我不敢说笑话。甚至对我的孙儿，我也不敢轻率的说话，因为我不仅是他们的祖父；我是与神有同样身分的祖父。

　　照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵─调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样。这是开启神生机拯救之八段的钥匙。我们若没有这把钥匙，门就是关闭的。我们有了这把钥匙，门就开启，我们也就能看见里面所隐藏的一切东西。

实际的灵来了，为罪，为义，为审判，使罪人知罪自责（约十六8~11）。罪与亚当有关，亚当是罪的源头。义与基督有关，基督是我们的义。审判必是撒但所受的审判。这里有亚当，罪的源头；基督，义的源头；以及撒但，该受审判者。在全宇宙中，神不是归咎别人，乃是归咎撒但。由于一个天使长，就是撒但，今天整个宇宙满了背叛，所以审判必是他要受的。罪来自亚当，义从基督赐给，审判归给撒但。实际的灵来了，为此使我们知罪自责，使我们为自己堕落的光景悔改，并进入基督的死与埋葬里（太三2，5~6）。这个知罪自责，把我们带到基督的死与复活里，使我们接受祂，并得着重生。

首先，我们知罪自责，看见我们是在罪里由亚当而生，并且我们该接受基督作我们的义；若不然，我们就要与撒但同受审判。这个知罪自责就把我们带到基督的死与复活里。这时，实际的灵就以基督复活的生命，使我们这些悔改的信徒有新生的起头，在我们的灵里重生、再生我们（彼前一3，约三3，5）。我们必须留意这里的二灵。那灵使我们的灵有新生的起头。这是我们领会重生的钥匙。

“从〔神的〕那灵生的，就是〔人的〕灵”─从那灵所生的灵（约三6）。

神的灵随即同重生之信徒的灵见证他们是神（属灵）的儿女（罗八16）。神的儿女是神圣、属灵的。我们不该说他们是奥秘的，因为他们是神的儿女，这是非常清楚、明显的。

主愿重生的信徒像才生的婴孩，得着（属灵的）话奶的喂养，这话乃是灵，也是生命（约六63），使他们在祂的生命中长大，以致天天得救（彼前二2）。神生机拯救的第一步是重生。重生之后，才生的婴孩就需要得着神圣话奶的喂养。神圣的话就是那灵，所以奶就是属灵的奶。这喂养使他们在生命中长大，以致天天得救。我们每天都需要得救。这是因为我们的态度、我们的声调、和我们的灵不是那么对。甚至我们看人的方式也不对。我们需要受调整，从许多的事得救。我们需要长大，以致这样得救。以致这辞意即“结果”或“为着”。我们必须为着得救而长大；我们需要长大，结果使我们得救。我们若没有长大，就无法享受我们所需要的拯救。

重生的信徒在神圣的生命中长大时，必须借着操练他们的灵，接触神的话的灵，而不只得着奶的喂养，也得着干粮的喂养，使他们接受生命的供应（来五13~14，太四4下）。我们接受生命的供应，乃是为着在生命里成熟。甚至在喂养这一段，那灵与我们的灵也都包含在内。

（本篇信息第参点是经过整编，以代替特会中所说的。所有国际同工长老相调的与会者：请读这整编过的部分，作为特别爱的要求。）

神圣别我们有三面。第一面是祂起初借着圣灵，用光照的话，所施寻找的圣别（彼前一2，路十五8）；第二面是在法理上，借着基督救赎的血，而有地位上的圣别（来十三12，十29）；第三面是生机的借着圣灵，而有性情上的圣别（罗十五16，六19，22）。我们在其他场合说过前二面。本篇信息所说的是第三面。罗马十五章十六节向我们揭示，在基督里的信徒，尤其是比较凡俗的外邦信徒，在圣灵里得以圣别，可蒙神悦纳。所有已蒙重生并正在长大的信徒，需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素，在他们的性情上将他们圣别，使他们借着神的圣别性情（彼后一4）得以圣化，使他们成圣归神（弗一4）。罗马六章十九、二十二节所提的圣别，就是指这种圣别。我们堕落的性质成了堕落的性情，扭曲、弯曲且悖谬，特别需要在神用祂圣别的性情所施的圣化上，受调整并被矫正。

圣灵在性情上所施生机的圣化，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体，使我们全人全然圣别。帖前五章二十三节清楚说，圣灵圣别我们，开始于我们的灵（不是开始于我们的魂或体），经过我们的魂，达到我们的身体，使我们全人能全然归给神。

随同在性情上的圣化，主用祂的灵更新我们（多三5）。

更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里（弗四23），而更新我们的全人，使我们成为新人的肢体；这是借着脱去我们的旧人（22），也就是借着弃绝并否认我们的旧己（太十六24），并借着穿上新人（弗四24），也就是借着应用基督在创造新人时所成就的（二15）。

　　以弗所四章二十三节说，我们要在心思的灵里得以更新。脱去旧人，穿上新人，是借着在心思的灵里得以更新。那住在我们的灵里，并与我们的灵调和的圣灵，扩展到我们的心思里，那调和的灵就成为我们心思中的灵。我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。

　　基督在十字架上已经把我们作成新人。以弗所二章十五节说，基督在十字架上把两下，就是犹太人和外邦人，创造成一个新人。祂已经创造了新人，但我们必须应用新人。我们必须脱去旧人，穿上新人，这是借着更新的灵将祂自己与我们的灵调和，扩展到我们的心思里，并更新我们的心思。这就是改变我们的心思。

　　在马太十六章二十四节主说，我们若要跟从祂，就需要否认己，背起我们的十字架。否认己就是弃绝己，将十字架应用到自己身上。这就是脱去旧人。穿上新人就是凭耶稣基督之灵全备的供应而活基督并显大基督（腓一19~21）。更新完全是与那灵和我们重生的灵密切相关；这二灵成为一灵，这一灵就是在我们的心思里更新的灵，改变我们的心思。

主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人，使我们里面的人日日得更新。林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”外面的人该被销毁、杀死，好叫里面的人（我们重生的灵为人位，以更新的魂为其器官）日日得更新。这更新是借着神用我们每天环境中的各种情形作工。我们每天都从许多方面受困扰。这困扰可能来自我们的配偶、儿女或同工。这样的困扰销毁我们外面的人，我们天然的人，使我们里面的人能借着复活生命的供应得更新。

既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分，我们就必须被更新，像新耶路撒冷一样新（启二一2）。新耶路撒冷首先称为圣城，所以我们必须是圣的；她又称为新耶路撒冷，所以我们必须是新的。我们若没有得更新，就不够资格在新耶路撒冷里。我们必须像新耶路撒冷一样新。

变化是借着我们心思的更新，是更新的结果。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新而变化。你的心思得更新，你就得变化。变化不是任何一种外面的改正、调整，乃是里面的新陈代谢，把基督神圣生命的元素加到我们的全人里面，而在外面彰显出基督的形像。我们消化并吸收食物，就是一种新陈代谢，接受新元素，排除旧元素。因为我们有基督生命的元素加到我们的灵里，就有一种新陈代谢，产生某样东西，而在外面彰显出基督的形像。人若数日不吃，面色就会变得苍白。他要得着健康的面色，就需要好好得喂养。这样，他的面色就会变得健康红润。这是为着彰显。今天属灵的变化是同样的。我们必须借着吃基督作我们属灵的食物，使基督生命的元素加到我们里面。然后就会有新陈代谢，借着加上基督生命的新元素，而排除旧元素。这会在外面彰显为基督的形像。这种变化，这种新陈代谢，乃是借着主灵（是灵的基督），将我们变化成为基督之荣耀的形像（林后三18）。现今主成了那灵，这位主灵就是变化的灵。

我们必须凭着灵而活，凭着灵而行（加五16，25），并照着调和的灵而行（罗八4下），使基督神圣的生命可以规律我们，将我们变化成为主在荣耀里的形像。那灵不仅在我们里面引起新陈代谢，也规律我们。祂规律我们的行动，这也在我们里面引起新陈代谢。从里面有新陈代谢，从外面有规律。

林前三章九节和十二节向我们揭示，我们是神的建筑，必须用金（表征父神金的性情）、银（子神救赎的工作）、和宝石（灵神变化的工作）来建造，而不是用木（表征天然人的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、和禾秸（出自属土之源头的工作和生活）来建造。这指明我们在其中所有分之神的建造，必须是用像金、银、和宝石这些变化过的项目，而不是用我们的天然、我们的肉体、以及从属土之源头出来的东西。

神的建造，就是召会（基督的身体）的建造，乃是借那灵的变化，这是清楚地由新耶路撒冷的碧玉墙及其根基所表征的（启二一18~20）。碧玉是变化过的宝石，而新耶路撒冷的城墙看起来乃像一大块碧玉，指明石头被变化时，也被建造在一起。因此，建造和变化都是借着同样变化和建造的灵。建造的灵就是变化的灵。二者联结在一起。那里有变化，那里就有建造。今天在召会里也是一样─没有变化，就没有建造。配搭不是建造。建造是借着变化的生命。我们被变化，就与别人建造在一起。比方说，有几位弟兄在一起作工。每位弟兄的怪僻都出来了，他们就很难配搭，更不用说要长在一起而成为建造了。这些弟兄唯有借着变化，才能建造在一起。借着他们的变化，他们就长在一起。变化产生生命的长大，这个长大将他们建造在一起。这是今天召会真正的建造。真正的建造不只是配搭。我们若不变化，我们的配搭迟早会被破坏。可能某位弟兄觉得，因着另一位弟兄很强的怪僻，他就无法与那位弟兄相处。这位弟兄该怎么办？他必须上十字架，立下榜样，给另一位弟兄跟随。一段时期以后，他们都会学习如何被除掉，好被变化。这样，他们就不需要忧虑如何配搭，因为他们会长在一起。我们身体的肢体不仅仅是配搭的，乃是借着血液循环长在一起的。

保罗的著作向我们揭示，召会─基督的身体─作神的居所，乃是在我们由神的灵所内住的灵里（弗二22，罗八11）。这表明召会的建造，完全与神的灵和我们人的灵这二灵有关。神的灵是居住者，我们的灵是居所。我们被建造成为神的居所，与这二灵密切相关。

借着神的灵使我们得以加强到里面的人（重生的灵）里（即基督所在之处─提后四22），基督就能安家（建造）在我们心里，使我们成为神的丰满（彰显）（弗三16~19）。以弗所三章告诉我们，今天基督正在我们心里安家。这安家就是建造。这事发生，首先是借着那灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，加强到我们的灵里。然后基督就有机会在我们心里建造祂的家，使我们被充满，结果成为三一神的丰满，好彰显三一神。

根据神的灵住在爱基督的人里面这事实（约十四17），父神与子来到爱基督的人那里，同他安排相互的住处（23）。约翰十四章二十三节说，人若爱子，父与子就要来同他安排住处。这就是说，要为三一神和信徒安排相互的住处。内住的灵在十七节提起。根据这事实，父与子来同我们安排相互的住处。这就是建造。在二节主说，“在我父的家里，有许多住处。”二十三节告诉我们，这许多住处如何建造起来。这是借着住在我们里面的那灵作根基；然后父与子就到我们这里来，同我们安排相互的住处。这些经文都非常奥秘。

　　在神生机的拯救里，首先摸着我们的生命，就是在重生时，神将祂自己放在我们的灵里，作我们的生命。现今有个东西加到我们的生命里。已往我们只有人的生命。但借着重生，我们开始有另一个生命，加到我们旧的生命里，这生命是神的生命。这不是替换，乃是加上另一个生命。然后，我们的性情借着神的性情得以圣化。借着调和的灵，我们的心思就改变，有神的心思在我们的心思里。这就是说，我们的全人都被变化。

“那灵自己同我们的灵”开启神生机拯救之八段的钥匙(一)

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