主对祂门徒最奥秘、生机的谈话，是在约翰十四至十六章。这发生于祂被卖、被捉拿的当天晚上，也就是在祂次日被钉十字架之前。在祂这段很长而奥秘的谈话之后，祂向神献上祷告，说，“父啊，…愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（十七1）然后祂继续为信徒的一祷告。

约翰十四至十七章，启示经过过程并终极完成之三一神的生机体，以及信徒的一与三一神的一之合并。两个一合并成为一个。一个生机体，就像一棵树，是一个架构，来盛装一种内里的生命，使那种内里的生命得着发展。由蒙神呼召者所组成的召会，就是这样的架构，以盛装看不见的神这生命，使这生命得着发展和彰显。我们人的身体是一个生机体，盛装人的生命，使这生命得着发展并彰显。基督的身体就像我们人的身体，乃是一个盛装神的生机体；所盛装的不是原初的神，乃是经过过程并终极完成的神为生命。

约翰十四至十六章，是基督在钉十字架的前一天晚上，对祂门徒一篇很长的谈话，说到祂为父用祂的荣耀所荣耀的结果。若没有基督的得荣耀，这三章就不存在。

　　在新约里，主要有两处清楚而确定的说到神圣的三一。第一处是马太二十八章十九节，主在那里吩咐我们要将人浸入父、子、圣灵的名（单数）里。神圣三一的三者只有一个名。第二处是在约翰十四章。在马太二十八章，说到三一神的名。但在约翰十四章，说到三一神的人位。

　　在约翰十四章十六至二十节，耶稣说祂要求父赐给门徒另一位保惠师，就是要来与他们同在，并要在他们里面的实际的灵。然后祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四20）这里的话很简单，内容却很奥秘而超越。主求父赐给门徒另一位保惠师，含示祂是第一位保惠师。这两位保惠师，是同一个人位在不同的时期里。第一位保惠师是在祂成肉体的时期中，在肉身里的基督。祂安慰门徒，但那种安慰是在他们的身外。主与门徒一同行走、生活、吃饭。祂是在他们中间与他们同在，但祂还没有在他们里面，他们也没有在祂里面。那时还没有那灵（七39）。在祂的复活里，在基督作赐生命之灵的时期，就是在祂总括的时期中，祂成了第二位保惠师。在复活的那日，基督得了荣耀，成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为赐生命的灵，祂就能在门徒里面，门徒也能在祂里面。

基督得荣耀的结果，乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民那神圣并属人的构成体，作为经过过程并终极完成之三一神的生机体（约十四7~20）。这种构成体是生机的，有神圣的生命和经由神圣生命所变化过的人性生命。这两个生命构成在一起，成为神圣并属人的构成体。

父化身子里，与子互相内在，显于信徒中间（7~11）。子说祂在父里面，父也在祂里面。这不只是同时并存，乃是互相内在──互相在里面而同时并存。基督徒的生活实际上就是互相内在的生活，因为我们在基督里面，基督也在我们里面。我们与祂互相内在。

子实化为那灵，住在信徒里面（15~20）。父、子、灵是一，并住在我们里面；所以我们是“四而一”，是一个神圣并属人的构成体。父化身子里，子实化为那灵，而祂们三者都在我们里面。神与人联结、调和并合并。

在这构成体里，父神是源头，子神是元素，灵神是素质，与信徒作为构成的成分一同构组而成（弗四4~6）。每一个物质都有源头和元素，而每一个元素都有其素质。素质是元素的内在部分，元素是物质的实际，而物质有一个源头。神是源头，子是元素，灵是素质。我们这些信徒就是构成的成分，盛装着源头、元素和素质，而成为一个神圣并属人的构成体。这个神圣并属人的构成体彰显为约翰十四章里父的家、十五章里子的葡萄树、以及十六章里那灵的孩子。

父的家是给祂居住（约十四2），这是指神圣的家庭，有神所生的儿女（一12~13），也是指伯特利（神的家），作为竖立属天梯子的地方，把天带到地上，并把地联于天（51）。父的家也是神的殿作神的家，就是在复活以前的基督自己，并且祂借着复活，凭着祂的信徒得了扩大（二16~22）。不仅如此，父的家是一个由父和子所建造，给三一神和信徒居住的相互住处（十四23），终极完成于新耶路撒冷（启二一）。那灵同父与子内住于这住处，作三一神与祂变化过的选民相互的居所。

这构成体也彰显为子的葡萄树，为着祂的扩展，以彰显父（约十五1~16）。父需要一个居所，一个家；子需要扩展，就是子作为树，与祂的信徒作为枝子的生机联结（1~5）。我们是三一神在子里的枝子！松树很高，但葡萄树蔓延在地上。多年前我在英国的时候，有人带我去看女王的葡萄树。我告诉他们，我看过一棵更大的葡萄树，蔓延整个地球。那不是女王的葡萄树，乃是王的葡萄树。子是葡萄树，我们是枝子，结果子为使父得荣耀，也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显（1，4~16）。

父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；灵需要孩子，为着祂的行动（约十六20~22）。这孩子是新的婴孩，长大成为新人。这新人就是基督。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内（西三10~11）。

　　这新孩子是由基督在十字架上，借着在肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。基督废掉了那使人彼此分开之律法的规条。借此，祂将犹太人和外邦人创造成一个新人。就一面的意义说，一个新人是被创造而成的；就另一面的意义说，这新人是由那灵生为一个新孩子。新人的肢体由父在基督的复活里所重生，成为神的儿女；他们乃是神家的构成分子（彼前一3，约一12~13）。彼前一章三节说，我们都是由父神借着基督的复活所重生的。

　　新孩子也是由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。神的选民乃是受苦、生产的妇人（十六20~21）。一面说，我们是生出来的孩子；另一面说，我们是生产的妇人。我们是孩子，又是母亲；这真是个奥秘。不仅如此，这孩子乃是那因着死而离开他们，又回来的基督。主在约翰十六章二十二节告诉门徒：“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”那新生的孩子，就是回来的基督。因此，神的选民是母亲又是孩子；而孩子又是基督。如今祂乃是新人（西三10~11）。在新人里，任何天然的人都没有地位；只有基督有地位。祂是一切肢体，又在一切肢体之内。这新人由信徒借着在他们心思的灵里得更新而穿上（弗四23~24），并终极完成基督的身体。

约翰十七章启示，信徒的一与三一神的一合并。我们的一，基督身体的一，乃是三一神的一。在我们里面的三一神（父是源头，子是元素，灵是素质），就是我们的一（弗四3~6）。

在约翰福音里，十七章是基督在十四至十六章这一篇谈话结束的祷告。

子举目望天向父祷告，指明经纶的三一在一起作事──子在地上祷告，父在天上垂听（约十七1上）。一个在祷告，另一个在垂听。这是经纶的三一，不是素质的三一。

基督的祷告是要叫子得荣耀，使父因着子在地上的生活和职事里荣耀了父而得着荣耀（约十七1下，4~5）。

子求父荣耀子，使子也荣耀父；这个互相荣耀的往来交通，乃是基于信徒的一（2~3，6~23上）。如果我们不是一，子就无法得着荣耀，父也无法因着子得荣耀。我们是一，基督就得着荣耀。基督得着荣耀，父神就在子基督的得荣耀里得着荣耀。

信徒的一乃是凭着在父的名里并在父的话里所传输，父那永远的生命（2~3，6~12）。

我们的一也是凭着父圣别的话，就是真理──神圣的实际，借着三一神与信徒的互相内在（13~21）。圣别人的神在我们里面，我们也在圣别人的神里面；所以我们自然而然就得了圣别。

信徒的一也是凭着子借着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀。在约翰十七章二十二至二十三节上半，子向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”信徒能成为一，正如神圣三一的三者是一一样。父、子和门徒都互相内在，这就是荣耀。在这互相内在里，基督得了荣耀，父也在基督的得荣耀里，得了荣耀。

我们的一与经纶之三一的一合并，为着召会生活构成基督的身体。

神圣的三一在经纶上是和谐一致的一。

父将祂的荣耀赐给子，使子在神圣的儿子名分里，可以在父的性情、生命和属性上彰显祂，叫父得荣耀。

子将神圣儿子名分里的神圣荣耀赐给祂的信徒，他们是神的许多儿子，与祂一同有分于神圣的儿子名分。父将祂的荣耀赐给子，子有权利在儿子的名分里彰显神。这样一个在儿子名分里荣耀神的权利，已经赐给基督所有的门徒，因为他们是神的众子，有神儿子的名分。

至终，这合并的一借着三一神与在基督里之信徒的互相内在，蒙保守在父的爱里，成为新耶路撒冷，直到永远（23下~26）。

　　约翰十七章给我们看见两种一，借着三一神与在基督里之信徒的互相内在，合并为一。在基督里的信徒有许多，而三一神有三者；这三者之间没有分裂，只有和谐与一。三一神三者的一，成了在基督里信徒的一，而这一成了基督身体的一。这身体就是新人，新人就是基督。这新人得以存在，乃是借着由基督在十字架上所创造，由父所重生，并由那灵所生。如今我们需要穿上这新人。

因为约翰十四至十七章里的启示非常奥秘且复杂，我愿意交通一些重要的点。

约翰十四章十六至二十节揭示，三一神在祂的所是上是素质的，在祂的行动上是经纶的。

十六和十七节说，子要求父赐给门徒另一位保惠师，就是实际的灵；这指明父、子、灵在经纶的三一里，在祂们的行动上是有区别的三者。

十七节说，实际的灵要来，而十八节说，子不撇下门徒为孤儿，祂正往他们这里来；这指明那灵与子在素质的三一里，在素质上是一。

十七节说，那灵要在门徒里面，而二十节说，子要在门徒里面；这也指明那灵与子在素质的三一里，在素质上是一。

父、子、灵与门徒互相内在，指明三一神与门徒不仅是联结的，也是调和、合并成为一的。

约翰十六章二十一节揭示，忍受产难并生产的妇人乃是信徒，所生的孩子也是信徒。这是个奥秘。

所生的孩子至终要成为新人，其构成的元素就是基督；祂是新人的众肢体，又在新人的众肢体之内（西三10~11）。

约翰十六章二十二节揭示，基督就是那在祂的死里离开门徒的一位，也是那在复活里作为新生的孩子，回到门徒那里的一位；祂要成为新人的众肢体，也要在众肢体里面。

新人是由基督以祂自己为元素，在十字架上所创造的（弗二15）；这该视为基督的孕育新人。以弗所二章十五节启示，基督在祂自己里面，以祂自己为元素，把犹太人和外邦人创造成一个新人。这创造可以看作是孕育。一个孩子若没有成孕，就不可能存在。基督所孕育的，借着祂的死与复活，就由那灵所生（约三5）。这就是由父来重生，带进亿万与祂同一种类的儿子（彼前一3）。基督在受死之前，没有任何弟兄，但在祂复活后的清晨，祂告诉马利亚：“你往我弟兄那里去。”（约二十17）基督乃是在复活的那日，开始有了弟兄，因为所有的信徒，就是祂的弟兄们，都借着祂的复活，由父所重生。

这一切的主要启示，指明神的愿望和目的，乃是要联结、调和、且合并成为一个团体的新耶路撒冷（启二一）。新耶路撒冷是整本圣经六十六卷的总结。圣经一切的启示和异象，都终极完成于这圣城。新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之选民合并成为一。新耶路撒冷也是对耦，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。