我们已经看过，在与人接触时，我们必须顾惜他们，目标是要以基督那追测不尽的丰富喂养他们。如果我们要将这些丰富分赐到人里面，我们自己就必须被圣经中所启示之基督的丰富所构成。
圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”─祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理。譬如，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。许多人读了这些经节，并不明白。这就是为什么需要有人将圣经的话向我们解释出来。
关于这事，行传八章给我们很好的例子。腓利所接触的埃提阿伯太监正在念以赛亚书，腓利就问说，“你所念的，你明白么？”太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（徒八30~31。）腓利就把经上的话给太监解释出来，太监就信主受浸了（35~38）。有些人说，我们只需要清读圣经，但这样一本“清圣经”，我们怎能明白？行传八章给我们看见，我们需要有人将圣经给我们解释出来。
我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。借着我多年以来研读圣经，我看见恩典乃是神给我们得着并享受，实际乃是神给我们实化。我们必须得着祂、接受祂、并享受祂作恩典；然后我们必须实化祂作实际。虽然像这样的一些点，已经在我们的生命读经中说得很清楚，但我们可能不注意研读。我们要被真理构成，就需要祷读，然后研读。祷读约翰一章一节和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是什么。我们必须逐字、逐辞、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互的实行出来。
我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。我们必须祷读、研读、背诵、申言这些纲目的点。如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。最近感恩节特会第一篇纲目的第贰点说，“祂〔基督〕借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。”太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，“基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。”麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说─祷研背讲─的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并吃最近几年所释放之丰富的路。
要来的冬季训练，有一部分是罗马书中神完整救恩的结晶读经。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们该祷读并研读这一节。这里的主词“我们”，是指信徒。我们曾是神的仇敌，但我们借着神儿子的死得与神和好了。神儿子的死是为着我们法理的救赎。在基督生命中的得救，是为着我们生机的拯救。我们必须研读这些点，然后背诵这些点。这样，我们就得着装备来申言。
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。
在讲这篇信息之前，我研读行传八章腓利遇见太监的事。三十二至三十五节说，“他所念的那段经乃是：──祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。”这是腓利的传福音。
在行传八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。
一个人到主日上午的聚会中，若没有预备好申言，这就指明他整周都是懒惰的。一周之中，他没有祷、研、背。他若操练祷、研、背，他就能在主日申言。我们读了这篇信息之后，可能觉得在召会里的标准太高了。就一面的意义说，这是对的，因为我们是在主的恢复里。我们不愿留在堕落的基督教里。在天主教里的人，只需要去望弥撒；他们不必尽功用。在更正教里的人，大部分是听道；他们在聚会中不必为主说话。主的恢复却不一样。
基督身体的众肢体，都该是为主说话，尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言。我们许多人喜欢听一些有口才的弟兄讲话。这给我们看见，要改变我们的头脑是不容易的，因为我们的头脑仍然受基督教的影响。
使徒约翰的著作是由异象中的启示所组成的。只有新约的著者得着这样从神而来，在异象中的启示。他们将所看见的写在新约中，并且传给了我们。我们必须解释他们所看见的。在约翰一章的结晶读经中，我们指出，那是神的话成了肉体（约一1，14）。在肉体里，祂成了羔羊（29），然后在复活里，祂成了鸽子（32）。拿但业承认祂是神的儿子。主于是向拿但业启示，祂不仅是神子，祂也是人子，神的使者要在祂身上，上去下来（49~51）。我们必须研读、背诵这些点，我们就能讲说这些点。借着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富喂养人。
圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”─祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理。譬如，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。许多人读了这些经节，并不明白。这就是为什么需要有人将圣经的话向我们解释出来。
关于这事，行传八章给我们很好的例子。腓利所接触的埃提阿伯太监正在念以赛亚书，腓利就问说，“你所念的，你明白么？”太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（徒八30~31。）腓利就把经上的话给太监解释出来，太监就信主受浸了（35~38）。有些人说，我们只需要清读圣经，但这样一本“清圣经”，我们怎能明白？行传八章给我们看见，我们需要有人将圣经给我们解释出来。
我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。借着我多年以来研读圣经，我看见恩典乃是神给我们得着并享受，实际乃是神给我们实化。我们必须得着祂、接受祂、并享受祂作恩典；然后我们必须实化祂作实际。虽然像这样的一些点，已经在我们的生命读经中说得很清楚，但我们可能不注意研读。我们要被真理构成，就需要祷读，然后研读。祷读约翰一章一节和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是什么。我们必须逐字、逐辞、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互的实行出来。
我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。我们必须祷读、研读、背诵、申言这些纲目的点。如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。最近感恩节特会第一篇纲目的第贰点说，“祂〔基督〕借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。”太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，“基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。”麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说─祷研背讲─的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并吃最近几年所释放之丰富的路。
要来的冬季训练，有一部分是罗马书中神完整救恩的结晶读经。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们该祷读并研读这一节。这里的主词“我们”，是指信徒。我们曾是神的仇敌，但我们借着神儿子的死得与神和好了。神儿子的死是为着我们法理的救赎。在基督生命中的得救，是为着我们生机的拯救。我们必须研读这些点，然后背诵这些点。这样，我们就得着装备来申言。
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。
在讲这篇信息之前，我研读行传八章腓利遇见太监的事。三十二至三十五节说，“他所念的那段经乃是：──祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。”这是腓利的传福音。
在行传八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在行传八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来。
一个人到主日上午的聚会中，若没有预备好申言，这就指明他整周都是懒惰的。一周之中，他没有祷、研、背。他若操练祷、研、背，他就能在主日申言。我们读了这篇信息之后，可能觉得在召会里的标准太高了。就一面的意义说，这是对的，因为我们是在主的恢复里。我们不愿留在堕落的基督教里。在天主教里的人，只需要去望弥撒；他们不必尽功用。在更正教里的人，大部分是听道；他们在聚会中不必为主说话。主的恢复却不一样。
基督身体的众肢体，都该是为主说话，尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言。我们许多人喜欢听一些有口才的弟兄讲话。这给我们看见，要改变我们的头脑是不容易的，因为我们的头脑仍然受基督教的影响。
使徒约翰的著作是由异象中的启示所组成的。只有新约的著者得着这样从神而来，在异象中的启示。他们将所看见的写在新约中，并且传给了我们。我们必须解释他们所看见的。在约翰一章的结晶读经中，我们指出，那是神的话成了肉体（约一1，14）。在肉体里，祂成了羔羊（29），然后在复活里，祂成了鸽子（32）。拿但业承认祂是神的儿子。主于是向拿但业启示，祂不仅是神子，祂也是人子，神的使者要在祂身上，上去下来（49~51）。我们必须研读、背诵这些点，我们就能讲说这些点。借着这条路，我们就得着装备，能用基督那追测不尽的丰富喂养人。
