读经：使徒行传一章二至三节，马太福音二十八章十六至二十节，马可福音十六章十五节，路加福音二十四章四十七节，使徒行传二章三十二至三十六节，五章三十至三十二节，二十二章十五节，一章八节。

　　

　　本篇信息的内容，比前几篇更难。已过曾有许多人用“伟大的托付”一辞来描写主在升天以前对祂门徒的吩咐。但在本篇信息中，我们要对这句话有更深的了解和应用。基督伟大的托付乃是在复活里。“在复活里”是一个重要的辞。除了在复活里，在别处找不到基督的托付。在祂的复活之外，祂没有托付。这位给与伟大托付的基督，乃是在复活里的一位。祂不仅在复活里，祂本身就是复活。主耶稣在约翰十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”

我们要看见复活是什么，就必须看见主尽职的历史有三个时期。这是我们从主所得的新亮光。我们在英文里称这三个时期为三个“ｉ”，就是incarnation（成肉体），inclusion（总括），和intensification（加强）。第一个时期是成肉体的时期，从祂的出生到祂的死。在那个时期中，主是在肉体里面，但祂乃是凭那灵的引导而工作并行动。首先，祂是由那灵并凭那灵，在马利亚腹中成孕（太一18，20）。然后马太四章一节说，祂被那灵引到旷野，受撒但的试诱。马太十二章二十八节启示，祂靠着神的灵赶鬼。希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，在十字架上将自己献给神。这给我们看见，当基督在肉体里时，祂也是在复活里。

　　基督在复活里行一切的事。在约翰五章十九节和三十节，祂说祂不从自己作什么。祂乃是因那差祂来者而活着（约六57上）。这就是复活。在十四章十节，主耶稣说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”当子说话时在作事的那一位，乃是复活。在约翰福音结晶读经中我们曾指出，不仅祂叫拉撒路复活，甚至祂所作的每一件事，都是基督是复活的运作。当祂在肉体里的时候，祂的所是有人性的部分，那一部分不是复活。一切人性的，都不是复活；但一切神性的，都是复活。祂在肉体里，但祂同时也在复活里。祂虽然活在肉体里，但祂不凭肉体活着。祂乃是凭另一个因素、另一个源头活着，就是凭那差祂来者活着。那差祂来者乃是神圣的父。那神圣者就是复活。

　　当基督经过死并进入复活时，祂把祂人性的部分提高到神性里。罗马一章三至四节说，基督在肉体里是大卫的后裔，在复活里被标出为神的儿子。标出就是把祂人性的部分提高到神性里。在复活里，祂生为神的长子；祂这位大卫的后裔，被标出为神的儿子。此外，借着祂的复活，我们得了重生，从神而生，成为神的许多儿子（彼前一3，罗八29）。在重生时，神生出众神，就是祂的众儿女，有祂的生命和性情，却无分于祂的神格（约一12~13）。这是因为我们的人性被提高，得复活。以弗所二章五至六节启示，我们一同与基督活过来，并且与祂一同复活。复活的意思就是把我们的人性提高到神性里，从人性的水平提高到神性的水平。

复活的意思就是神性。成肉体的意思就是人性。基督成为人，就是进入成肉体的时期，将神性带到人性里。这是将神带到人里面，使神与人成为一，作为一个实体，一个人位，一个神人。这是在人类历史中前所未有的。在基督之前，没有一个人是神、人二性的实体。

基督在人性里生活彰显神，特别是在祂的人性美德里彰显神的属性。祂虽然是在人性里，却不是彰显人性；祂乃是彰显神性。祂特别是彰显神的属性。神的属性就是神的所是。神是爱、光、圣、义。当这些属性彰显在基督的人性里，这些属性就成了祂的人性美德。

基督完成那了结一切、救赎一切的死，结束祂在成肉体里的职事。祂一次的死，就了结了一切消极的东西。神所造的一切堕落了，且被基督的死所了结。此外，凡被基督的死所了结的，都被救赎了，所以祂的死乃是了结一切、救赎一切的。祂的死，结束了祂在成肉体里的职事。

基督借着祂的死进入祂的复活，以完成祂在总括时期里的职事。在基督成为人以前，祂是神，也是神子。那时，在祂里面一点也没有人性。但是当祂借着死被带进复活里时，祂成了包罗万有的。现今在祂里面不仅有神性，也有人性。在祂里面也有祂的死及其功效，祂的复活及其大能。如今基督不是简单地；祂是包罗万有的。借着祂的死，祂进入祂的复活，好完成祂在另一个时期，就是在总括时期里的职事。这是基督是赐生命之灵的时期（林前十五45下）。

基督借着在祂里面的众信徒作祂的身体，完成祂在总括时期中的职事，以完成神永远的经纶。许多人用“伟大的托付”一辞，但他们没有看见基督伟大的托付乃是要完成神永远的经纶。大多数人以为，伟大的托付只是救罪人，好得着灵魂。得着灵魂就是他们所谓伟大的托付的意思。但是对我们而言，在圣经里所启示的伟大托付，不是得着灵魂，或拯救罪人，乃是完成神永远的经纶。这永远经纶的目标乃是新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民的神人二性的构成体。

基督进入复活，从祂成肉体的时期进入祂总括的时期之后，就留在祂的使徒中间四十天之久，预备他们在祂的复活里去完成祂在天上的职事（徒一2~3）。

在祂预备使徒四十天的末了，祂将祂伟大的托付给了他们。

这个托付，乃是得着天上地上所有权柄之基督所给的（太二八18）。

我们可能以为，基督伟大的托付，只是给十一个使徒，而不是给我们的。但是十一个使徒，不仅以使徒的身分，也以门徒的身分，得着基督伟大的托付（太二八16）。当使徒得着这伟大的托付时，他们的身分还不是使徒。他们那时的身分乃是门徒，这也是我们的身分。我们没有使徒的身分，但我们确实有门徒的身分。身为门徒，我们有资格得着基督伟大的托付。

主所给我们伟大的托付，乃是叫我们使万民作主的门徒，并将基督所教训的，教训他们（太二八19~20）。我这样受训练作门徒，已经大约七十年了，现在主仍然在训练我作门徒。

主在马可十六章十五节说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”歌罗西一章二十节说，基督借着祂的死，叫万有都与自己和好了。万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与神和好了，所以福音应当传与天下一切受造之物（西一23）。

基督托付我们要传悔改以得赦罪之道（路二四47）。我们若要这样传讲，就必须对此有正确的经历。凡寻求主的人，都需要有完全的悔改，向主彻底的认罪。一九三五年，倪弟兄在我的家乡开特会，讲到活基督作我们得胜的生命。在特会期间，有一天我到会所去，那时没有别人在场，我花了一些时间与主在一起。我向主彻底的悔改，彻底的认罪，有两个多小时之久。那样认罪之后，我觉得完全得着释放而欢腾。我们若不认已过的罪，而蒙主血洗净，得主赦免，我们就会背着沉重的担子。得释放脱离这重担的路，乃是向主彻底的认罪。当我们有这样悔改以得赦罪的经历之后，我们就能有效的将这事传给人。

主也吩咐我们，要见证一位复活的基督，祂已经被神立为主为基督（弥赛亚），就是神的受膏者；并且被立为元首为救主（徒二32~36，五30~32）。

见证基督就是显大基督，展示基督（徒二二15）。当人看见保罗时，他们就看见基督。保罗说，不再是他活着，乃是基督在他里面活着（加二20上）。在他，活着就是基督（腓一21上）。当保罗活着，他就是基督。我们作见证，乃是见证我们就是我们所供应给人的那位基督。当我们活基督时，一切消极的事都消失，人所看见的就全是基督。这就是在人性里过生活，却彰显一位神圣的基督。这就是活基督，显大基督，展示基督，给人看见基督。

主托付门徒，要拯救并聚集所有蒙神拣选的人，从耶路撒冷起，经过犹太和撒玛利亚，直到地极─普天下，万邦（徒一8，可十六15，路二四47）。今天我们的耶路撒冷乃是所有我们熟悉的人。我们必须拯救他们，召聚他们来，并收割他们。那些在俄国为着主的权益劳苦的人，乃是基督在地极的见证人。我们所受托付的目标，最终乃是得着万邦，也就是全地。

　　我们要完成基督在复活中的伟大托付，就必须在人性生活中活神圣的生命。我们是在人性生命中活着，但我们不是活人性的生命；我们乃是在人性生活中活神性的生命。复活的意思就是，我们天然的生命已经钉了十字架，已经模成基督的死。现今我们在人性生命中活着，但我们不活人性的生命。我们乃是活神性的生命，而这神性的生命就是复活。复活的意思乃是，我们天然的生命钉了十字架。我们必须否认我们的己，使我们天然的人，我们人性的生命，与基督同钉十字架。这样，我们就让基督活在我们里面，作神圣的生命。复活的意思是，不活我们天然的生命，乃活神圣的生命。这样，借着复活并在复活里，我们的人性就被提高到神圣的生命里。