祷告：主啊，我们赞美你，你丰厚的怜悯是我们日常的诗歌，我们永远述说不尽。甚至今晚我们能坐在这里，也是出于你丰厚的怜悯；你若不怜悯，我们就是极其可怜的人。主啊，怜悯我们，怜悯我们每一个人。七十多年来你一直眷顾、怜悯你的恢复，你也一直对我们说话，直到如今。主啊，随着你的话，求你将你的灵无限量的赐给我们，并丰厚的浇灌在我们中间，使我们满了你的话，也满了你的灵，就是满了你的启示和亮光。阿们。

在前面三篇信息里，我们看见主那丰满的职事。祂的职事不是一点点的，也不是局部的，乃是丰满的。这位在人类历史中独一无二的基督，虽然在地上作了许多事，却好像没有多少人真正认识祂。基督教给人一个很肤浅的印象，说，耶稣基督是神，是创造万有的主，有一天成了肉身，来作人类的救主。今天所有的人，只要稍微读过一点书，读过一点世界历史，没有不知道耶稣基督这个人的。有人说只有祂是真神，祂创造万有，并且成了一个人，来作人类的救主。这些虽然说得不错，然而并不十分深入。

　　我们中间从倪弟兄开始，就爱慕圣经，追求真理。我可以作厉害的见证，我之所以跟随倪弟兄这个人，就是因倪弟兄身上的这些特质。我从得救开始，就爱慕圣经，寻求真理，所以经常读书报。在我所读的书报中，有一分刊物，几乎每期都有倪弟兄的著作，我读的时候就觉得他的著作相当独特。当时，可以说全国基督教的著作，都在这分刊物里发表，然而，投稿的虽多，独特的却不多。所以，我就开始和倪弟兄通信交通。

　　因着主的主宰权柄，有一天，主把我带到他跟前，我一见这个人，就为他的谈吐所吸引。他的谈吐非凡。他仅仅比我大两岁，我和他第一次相会，乃是他到我的家乡来。请你想想看，他的家乡在福州，我的家乡在山东烟台，若不是主的主宰，我们怎能在一起。后来他要我和他同工，我们就在一起为主作工十八年之久。我越过越觉得，他实在是一个伟大的圣经革命家；他对圣经的讲解和其他人不同。或许你会问，那么他懂不懂其他人的讲解？他懂得。举凡教父们所说的，以及教父以后奈西亚大会之先，就是在主后三百二十五年以前，那些追求主的人所讲的，以至路德马丁、奥秘派、内里生命派、弟兄会等所说的，他全读过。他把这些历史都讲给我听过，为的是要成全我，他实在是我的一个好牧人。因着受他这样的牧养、熏陶和成全，我和他之间就有了默契和了解。一九五〇年，我们一起在香港，那时他从大陆出来，也叫我从台湾到香港，就从二月中到四月初，我们两人同住了一个半月。在那之后我们带着彼此的默契和了解，在香港离别了。

　　从一九五〇到一九九六年，有四十六年之久，我是更下功夫。一九五〇年是我到台湾开工的第二年，我下了很大的决心，要照着倪弟兄所打下的基础往上建造。感谢主，四十六年来，主几乎年年都带我进入新的看见。

　　到了一九五一年，我在台湾出版话语职事月刊，凡我所讲的都在其中发表。这分微小的刊物也前后发行了三十几年。而后从一九六〇年起，主在我的环境中，也在我里面，逐渐印证我要从华语世界转向英语世界，就是往美国去。我头一次来美国，是在一九五八年。当时英国伦敦、丹麦哥本哈根两处请我去和他们交通，带领聚会。我是在去的途中，经过美国。我四月到美国，到了将近十月，才转往伦敦。我在美国逗留了四、五个月，那一次我得的印象很深，知道美国的需要。过了一年，我再来一次。到一九六一年底，我又来了一次。从一九六二年开始，我就在美国定居了。当年年底，我在美国正式开工，第一次特会乃是根据申命记八章七至九节的美地，释放《包罗万有的基督》这一系列的信息。与会的人不多，有少数美国人，但这些美国人都接受并响应了这些信息。

　　当时各地开始有人请我去传讲。从那时起，我在美国作工三十三年多，所释放的信息，最少有三、四千篇，都已印成了书。这三十三年来，主年年都带领我有新的看见和进入。我敬拜祂，就在末了这二、三年，从我写“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一”那首诗起，我所传讲的又转入更高的境地。我知道撒但会攻击我，同时我也相信，我需要这个攻击，就是一根刺加到我身上，免得我骄傲。你们若注意，就会发现从那时起，我的信息改了、新了。盼望弟兄们都跟得上这些新的信息。

　　例如今年夏季训练，我们有十二篇约翰福音结晶读经的信息，已过我们曾有五十一篇约翰福音生命读经的信息。在那五十一篇之外，在许多别的场合里，我们也讲过许多篇约翰福音的信息。但是当我们来讲结晶读经时，所有的讲法、体裁都不一样了。

　　在每周三全时间训练的交通里，我有一篇信息要与受训者交通到，基督作人子，在祂的人性里顾惜我们，以及基督作神子，在祂的神性里喂养我们。以弗所五章说，基督顾惜保养祂的召会（弗五29）。“顾惜”意思就是使人欢喜快乐。好比小孩吵闹不肯吃饭，妈妈就逗他快乐，那是“顾惜”。等到小孩子欢喜了，就把饭喂到他口里，那就是“保养”，或“喂养”。基督作人子，是来顾惜我们，叫我们快乐，而后祂作神子，是要喂养我们，使我们在祂的生命中得饱足。

　　在约翰一章、三章、四章、八章都有例证，给我们看见人子来“顾惜”，神子来“喂养”。一章二十九节说，“看哪，神的羔羊。”祂乃是以人子的身分来作羔羊，除去世人的罪。三十二节说，“那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”在这里，祂乃是鸽子，就是那灵；这是指祂是神子。人子是为赎罪，神子是为赐人生命，将人变化。

　　约翰三章十四至十五节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”祂像铜蛇被举起来，这是说到祂是人子；“信入祂的都得永远的生命，”这是说到祂是神子。三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的，”这是说到祂是神子。

　　到了第四章，主来到撒玛利亚叙加的井旁，遇到那个妇人来打水，这是说到祂是人子。但祂能给那女人活水喝，而这位能给人活水的乃是神子。

　　在约翰八章的事例中，当那行淫时被捉拿的妇人被带到耶稣跟前时，耶稣当然是人子；祂弯着腰写字，那些经学家和法利赛人，却不住地催逼祂处治那妇人，祂就直起腰来，对那些人说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”结果他们就从老的开始，一个一个地出去了。之后，主就问那妇人说，“没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”主立即接着说，“我也不定你的罪。”这乃是人子在说话。然后祂说，“去吧，从今以后不要再犯罪了。”在此我们看见，唯有神子才能叫人不再犯罪。然后主说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（约八24）毫无疑问的，这位伟大的我是，乃是神子。这就是以结晶的方式来读约翰福音，与一般的读圣经，有何等的不同！

这几年，主给我们的信息一直是新的，最新的就是这一次国际同工长老特会的头三篇信息。这三篇的题目─“如何作同工与长老”─虽然很浅显，但是内容却很高深，并不容易懂得。前三篇主要的是给我们看见基督职事的三个时期。全世界的人都知道，这位耶稣基督二千年前来到这地上，但很少人知道，祂在地上到底作了些什么。譬如，新约圣经清楚地启示，这位是神成了人的基督，不仅是神“成了肉体”，并且也是末后的亚当“成了赐生命的灵”。到了圣经末了一卷书启示录，更给我们看见，祂至终“成了七灵”。基督教的神学却给人错误的教导，说，基督只有一次的成了，一次的改变，就是成为肉体，而没有第二次的改变，更没有第三次的改变。这些都是从堕落、走样的基督教里，落后的神学来的。直到今天，在我们里面还有这些错误的痕迹。甚至有人更离谱的说，主耶稣成为人只有三十三年半，到祂死而复活以后，祂就不再是人，而是已经归回原位，只是神了。这样的说法是何等的荒谬！

　　新约清楚地给我们看见，我们的主变过三次。首先，祂是神成为肉体，从无限的神成了有限的人；其次，祂这位末后的亚当，在肉体里的人，成了赐生命的灵；第三，祂这赐生命的灵，就是那是灵的基督，又成了七灵。我们从新约看见，基督有这三个时期。大多数基督徒仅仅看见一个新约时代，却没有看见，在这个时代里，还有三个时期。在第一个时期中，祂是在肉体里的人子；这是祂成肉体的时期，是在四福音里。在第二个时期中，祂完全是一个灵；这是祂总括的时期，是从使徒行传开始，一直到犹大书，这二十二卷书，都是讲这赐生命的灵。在第三个时期中，这赐生命的灵成了七灵，就是七倍加强的灵；这是祂加强的时期，是在启示录里。这是三个时期中的三个“成了”。第一个“成了”是在成肉体的时期中，第二个“成了”是在总括的时期中，第三个“成了”是在加强的时期中。这就是新约。

　　我请求你们同工、长老们，从今天起，要完全放下你们从前对新约圣经的了解，而用这三篇信息的眼光，重新研读新约。就如台湾的弟兄们，他们得了一个秘诀，就是把信息的纲目拿去祷读、研究，然后背诵，再来讲说。他们经过这样的操练之后，都能从深处说，这些信息的内容实在都是新约使徒的教训。

　　弟兄们，请你们放下从前所听、所讲的一切，从今天起重新学习这新的文化，新的语言。你们不要以为都懂了，恐怕你们其实并不懂。这些话不是听一听就能懂得，也不是九天就能懂得，最少需要九个月，就像一个孩子的出生也至少要先成孕九个月一样；这是神的定律。今天你无论学什么，都需要时间。盼望你们天天下功夫，祷、研、背、讲，好进入这些信息的实际。

　　现在我们要来看本篇的信息。接下来的这三篇信息，我们要来看，如何履行同工与长老的义务。

要履行同工与长老的义务，首先要提防一些事。“提防”这两个字就告诉我们，有一些东西是反对我们的，是在破坏我们的，所以我们必须谨慎提防。

首先，要提防雄心。雄心是很可怕的。当然，雄心是人人皆有的；人若没有雄心，他就不是一个人。但是你来作同工、长老，却不能带着雄心。作教授，要作头等的；作生意，一定要作头等的；开银行，也必定要开最大的。这就是雄心。甚至我们从小就栽培孩子们要有雄心。没有雄心，孩子们就读不好书，毕不了业。他们小学毕业后，就要有雄心读初中，然后读高中，高中以后读大学，之后还要读研究所。这样，就把雄心作到他们里面去了。然而，你们要履行同工和长老的义务，却不能把雄心带进来。雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消。一旦你有了雄心，你就了了。

要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。

在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位。在召会里，有时需要安排人负一些责任；那些没有安排到的人，外面好像无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。

　　我这次特会的负担有两面：一面要给你们看见高的异象，就是头三篇信息所说的内容，全部新约的精粹都包括在其中；另一面要暴露给你们看见，我们天性里那些卑下的东西，就是好居首位、猎取第一。但愿我们都蒙光照，看见我们真实地情形。

身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老；设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分地装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。

　　按圣经来看，使徒就是同工，并且是使徒设立长老。所以有的年轻同工，自以为是使徒，是高于长老的。这样的想法是错误、荒谬的。不是每一个所谓的同工，都能设立长老。我确实知道，有的同工出去，企图设立长老，而当地的圣徒不愿接受。作了同工就企图设立长老，那是不合宜，也是不正确的。设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分地装备。

　　倪弟兄曾经说过，一个作使徒的人，必须要能断定教义，判定真理合不合圣经。断定教义、设立长老，都不是简单的事，必须要有充分地装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。若是一个二十六岁的年轻人，去设立一个五十八岁的人作长老，这是极不合宜的。所以，不要以为没有你，就没有人能设立长老了；宁可不设立，也比由你这个年轻人去设立好。这都是我们中间要避免的难处。

要履行同工与长老的义务，第一要提防雄心，第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人，说他们没有雄心傲气，所以没有什么出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。

主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上（林后十二7）。保罗为这根刺曾三次求过主，叫这刺离开他。然而主对他说，“我的恩典够你用的。”（9）主似乎对他说，“保罗，我不挪开这刺，因为我的恩典够你用，我要给你够用的恩典。”为什么保罗可能高抬自己？因为从来没有一个人看见的异象、启示超过保罗。保罗不仅生在地面上，也下到阴间的乐园，甚至上到了第三层天（2~4）。因着他所得的异象启示太高、太大、太多，所以主不放心，而允许一根刺加在他身上。

　　现在我也怕自己所看见的异象太高。我天天祷告：“主啊，我在你脚前虚己，我是奴仆，你是主宰。主啊，我真是恐惧战兢。”我恐惧战兢，怕自己会自高。有时我接到许多称赞的信，也会害怕；我怕人把我看得过高。所以要谨慎，不要随便称赞人；称赞人也许会害了人。

因此，使徒保罗教导说，初信的不可作召会的监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在为魔鬼所预备的审判里（提前三6）。这里“初信的”原文直译是“新植者”，指初得主的生命，还没有在主的生命里发展长大的人。“为高傲所蒙蔽”直译是“为烟雾所遮蔽”，指高傲如同烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎。这是一件严重的事。人一骄傲，就是跟随撒但，结果就和撒但一同受神为撒但所预备的审判。

骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典（雅四6）。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。

骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。这是我自己对骄傲的认识。最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人。骄傲是绝顶愚昧的。

我们常在主的工作中和人争竞。譬如，某地三十人开始聚会，现在达到一百三十人了；而你那里原来四十人开始聚会，现在却只有六十人。于是你里面就吃不消，受不了，而起了争竞的心。在世界里，竞争是叫人进步，但在主的工作中不能有争竞，争竞会杀死生命。我们应当谦卑的向主说，“主啊，我是无用的仆人，即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多，我还是无用的仆人。”在路加福音里，主对我们说，作主仆役的人，在白天作了很多事之后，晚上回家，还要对主人说，我是无用的奴仆（路十七10）。我们都得承认，我们是无用的仆人。我们和人没有比较，没有争竞。今天我们所服事的召会，人数能增长，全是主的怜悯。

　　在祷告中，我最喜欢赞美主那丰厚的怜悯。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。你那里人数多，是主怜悯你；我这里人数少，可能是我在主面前有骄傲，所以我需要主的怜悯。要一直记住祂的怜悯和祂的祝福。倪柝声弟兄说，不怕作错事，就怕没有主的祝福。若是有了祝福，即使错了，也都蒙福。

只顾自己的威望，而忽略别人的尊严，乃是狡猾骄傲的表记。年岁稍长一点的同工或长老，常会犯这个太有威望的毛病。这样的人常会说，他为主工作了多少年，什么地方召会是他设立的，什么地方是他喂养的。他总是顾及自己的威望，而忽略别人的尊严。我们不该随便责备人，责备人就是不顾人的尊严。每个人都有各自的尊严，你不能随便责备。你若随便责备，就是显出你的威望，而不顾到对方的尊严，这也是一种狡猾骄傲的表记。

提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态。不要随便说到你的成功、你的才能、你的完全、你的美德；乃要常常对主说，“主啊，我没有什么才能，我在你的工作上也没有什么成功。我更没有完全，我只有不完全；我也没有美德，我只有失败。”这会保守你不至骄傲。

保罗说，你要过基督身体的生活，就不要看自己过于所当看的（罗十二3）。总不要把自己量得太高，量得低才是稳妥。看自己过于所当看的，乃是骄傲的另一种形态。

基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚（约十三3~5），这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲。

在召会生活中争论谁为大（可九34），乃是骄傲的丑陋形态。

主在祂末了要进耶路撒冷去受死的时候，明明地告诉祂的门徒，现在祂要去受死，以后还要复活。然而门徒却在那里争论谁为大，没有人在意主所说祂要受死并复活的事。主就教导他们说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26~27）想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记。

作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记。作长老的常有一个难处，就是觉得：“我是长老，你们都该听我的话。”彼得为此说了很重的话：“你们中间作长老的人…，不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（彼前五1~3）

使徒保罗不仅传基督为主，也传自己为主的缘故，作信徒的奴仆（林后四5）。他也见证说，无论谁软弱，他也软弱；并且向软弱的人，他就成为软弱的，为要得着软弱的人（十一29，林前九22）。保罗是谦卑的，当有人软弱时，他不觉得那人是软弱的，只有他是刚强的。他是我们事奉主、服事人的模型。

有时候，当你去挽回人时，你看他犯了罪，而你并没有一种谦卑、温和的态度，反倒在那里暗暗地骄傲。结果没过几天，你自己也受了试诱，犯了和他同样的罪。所以，用温柔（谦卑的温和表现）挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄，必保护我们不受同样的试诱（加六1）。

此外，我们也必须看见，自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现（加五26）。

作同工、长老的，第三件要提防的事，就是自义，自己称自己为义。

所有自义的人都是定罪别人，高抬自己的人。

主在约翰三章十七节说，“神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。”主来不是要定人的罪，乃是要借着赦免（忘记）人的罪而拯救人。

召会不是逮捕人的警察局，要把人的错处找出来。召会也不是审判人的法庭，要判人有罪或无罪。召会乃是一个家，养育信徒，使他们成为长成的人。召会也是个医治并恢复信徒的医院。当主在地上时，祂和那些税吏、罪人一起吃饭，结果法利赛人就来批评祂。主对那些法利赛人说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太九12）主似乎对他们说，“你们这些法利赛人用不着我；我来是作医生，是开医院，医治、收纳那些有病的人。”此外，召会也是教导并造就信徒的学校。

　　以上这些点，都是我们同工、长老应该好好考虑的，好叫我们避开这些容易犯的错误。