读经：腓立比书一章二十至二十一节上，约翰福音二十一章十五至十七节，启示录二章四节，腓立比书三章十二节，哥林多前书一章九节，歌罗西书一章十二节，十八节下，提摩太前书四章六节，以弗所书四章三至四节，十二节，十六节，三章八至十节，二节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一节，约翰福音十七章二十一至二十三节，启示录一章十二节，二十节下，提摩太前书三章十五至十六节，罗马书十五章十六节，彼得前书二章五节，九节，哥林多前书四章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，彼得前书二章二节，希伯来书十章二十四至二十五节，哥林多前书十四章一至五节，十二节，三十一节，四十节，歌罗西书三章十至十一节。

　　

　　在第一篇和第二篇信息里，我们看过在旧约和新约里神圣的经纶与撒但的混乱。然后在第三篇信息里我们看过得胜者。我们都该说，“要作人，就必须作基督徒。要作基督徒，就必须作得胜者。要作得胜者，就必须申言，为主说话。要申言，就必须开口。要开口，就必须运用灵。开口并运用灵，就说出基督。”说出基督就是展览基督。我们都需要将那在我们里面神的恩赐如火挑旺起来（提后一6），作为主说话的人。我们不该是短时间火热的人。我们必须一直在灵里焚烧（罗十二11）。我们的焚烧该是永远的。为了要作得胜者，我们必须与主合作，说出祂来，以建造召会作基督的身体（林前十四4下）。

　　在看过关于得胜者的启示之后，我们在第四篇信息里看见关于神经纶的真理。在本篇我们要来看在神经纶里的召会生活。本系列的前几篇，都是指向这一个目标─在神经纶里的召会生活。

许多人反对我们，因为我们持守真理，认为一个地方只可以有一个召会（徒八1，十三1，启一11），作宇宙中一个身体在地方上的彰显（弗四4）。今天有许多所谓的召会，人们似乎觉得有自由创办召会，就像开餐馆一样。但我们必须照着新约所启示之神的路，实行召会生活。行传八章一节说到在耶路撒冷的召会。当时在耶路撒冷有成千的信徒。在五旬节那日，有三千人加到当地的召会（徒二41）。后来，又加了五千人（四4）。至终，雅各告诉保罗，在耶路撒冷城里有成万的信徒（二一20）。按照行传八章一节，这些成千成万的信徒，就是在耶路撒冷唯一的召会。无论在一个城里有多少信徒，他们仍是在那城里的唯一召会。当召会生活扩展到安提阿时，在那里的信徒聚集起来，成了在安提阿的召会（十三1）。

　　启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”主告诉约翰把他所写的寄给七个召会。给七个召会等于给七个城─给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。第一个“给”，就是“给”那七个召会，等于后七个“给”，就是“给”七个城。这指明在一个城里的召会应当等于那个城。在早期召会生活的实行，乃是实行一个召会一个城，一个城只有一个召会。

　　当我们说我们是在某个地方的召会，就如在洛杉矶的召会，这不是一个名称，乃是形容一个事实。我们只是召会而已。召会没有名称，就像月亮没有名称一样。在远东曾经有人因为对美国印象深刻，就说甚至连美国的月亮也比较大。但事实上并没有美国月亮和中国月亮这回事。正如只有一个月亮，也只有一个召会。当月亮显在伦敦的时候，那是在伦敦的月亮；当月亮显在洛杉矶，那是在洛杉矶的月亮。无论月亮在何处显出，它仍然是同一个月亮。正如有在洛杉矶的月亮和在伦敦的月亮，也有在洛杉矶的召会和在伦敦的召会。只有一个召会，而这召会是在不同地方上彰显或显现出来的。

　　但在今天堕落的光景中，有许多所谓的教会。有照着种族分成宗派的教会，就如华人教会和韩人教会。在安那翰有安立甘会（英国教会，就是圣公会）。在安那翰也有代表台湾的教会。有许多教会以他们聚会所在的街名命名。这给我们看见今天分裂和混乱的光景。甚至不信的人也希奇为什么在基督徒中间有这么多的分裂。他们会问说，“你们大家既然都有同一位基督，也读同一本圣经，为什么有这么多不同的宗派？”

　　我是在中国大陆烟台这个城市长大的。我曾在那里受教育，也曾在那里作过事。到了一个时候，我放弃我的职业，全时间事奉主。短期内，主用我得着了许多人。我对他们讲说有关召会的真理。当时在烟台有许多西国的传教士，他们希奇我的传讲吸引了这么多人。他们也担心我所讲关于召会是一，以及宗派是分裂的事。我用在前面说过的月亮的比喻，指出只有一个召会，一个身体，在许多城里彰显出来。

　　因着我的传讲和教训，结果有许多人放弃了他们的宗派，来在一起与我一同聚会。这使在烟台许多宗派的牧师和长老感到为难，特别因为我是在那城里长大的，我们彼此都认识。有一天，在烟台的一些宗派带头人联合请我吃饭。在他们说过使他们感到为难的事之后，我就向他们陈明有关召会的真理。我问他们说，“请你们告诉我，在这宇宙里有几位基督，有几个召会？”他们都说，“一个。”然后我说，“只有一个召会，但你们每一个人都代表一个宗派，所以在这里有七个宗派的代表。你们这七个宗派，是一个召会么？”当然，他们不是一个召会。我向他们指出，保罗在哥林多前书责备哥林多人，因为他们说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一12）保罗说，“基督是分开的么？”（13。）我就问这几位带领的人：“如果保罗今天在这里，岂不要因着你们在分裂中聚会而责备你们么？”他们回答说，“是的。”

　　然后我说，“你们都认识我，我是在你们中间长大的。我在这个城里作事七年半，但是以后主摸着我，要我放弃职业全时间事奉祂。我没有任何的组织，也没有任何人支持我。我这样作，因为我爱主，我已经为祂放弃了一切，你们都知道这事。”我问他们：“你们难道不信我会向许多人传主耶稣，而我的传讲会有一些结果么？”然后我问他们：“我该把那些因着我传讲而得救的人摆在哪里？我该把他们摆在你们的宗派中么？”他们说，“不，你不该把他们摆在任何宗派里。”于是我问，我该把他们摆在那里，他们无法回答。

　　稍早他们曾告诉我，我不该打开一间房子，让人来在一起与我一同聚会。相反的，他们要我轮流到他们的宗派中讲道。我告诉他们，我不能接受这个，因为他们不是召会。他们乃是宗派，而每一个宗派都是分裂。在宗派中聚会，就是分裂那是基督独一身体的召会。我问他们，我怎能将我传福音所收获的结果、果子摆在宗派里，摆在分裂中。我说这就是为什么我被迫打开一个聚会的地方。然后我说，“你们有没有注意到，在我们聚会的地方，我们没有挂一个牌子告诉人我们是那一种召会。但是你们都有一块牌子，向人宣告你们是什么宗派。我们没有这样一块牌子，因为我们不喜欢有特定的名称。我们一旦有了名称，我们就成了分裂，而在基督身体里的分裂，在主眼中乃是可憎恶的。”他们都静默不言。

　　然后我说，“我愿意把我们聚会的地方关门，只要你们肯作一件事。”我说，“请你们回到你们的地方，把你们所命名宗派的牌子拿下来，然后让我们都来在一起，成为在烟台的唯一召会。你们若答应这样作，我就马上回去，把我们会所的门关了。”他们说他们没有办法这样作。我回答说，“诸位，既然你们不能这样作，我就必须在我们聚会的地方聚会。我向你们表明我愿意把我们聚会的地方关门，但你们不愿意把你们的牌子拿掉，否认各种宗派并承认一个召会。你们是在分裂中聚会，但我们是在召会的一里聚会。”在我和这些带领人聚会之后不久，我们有了更多的扩增。我盼望这样的交通会帮助我们回答那些问说，为什么我们说我们是召会的人。就像月亮不能有名字一样，召会也不能有名字而成为宗派。

我们已经看过一些关于我们照着神圣启示而有的召会立场，现在我们需要来看在神经纶里的召会生活。独一的神有一个独一的经纶，而在这神圣的经纶里，神产生了召会。召会乃是基督的身体（弗一22~23），也就是三一神的生机体；这生机体乃是看不见之三一神的彰显，显现。召会也是神的家（提前三15~16）。神的家不仅是祂的居所，也是祂的家人，祂的亲人。这家也是祂的国，祂在其中管理并掌权（太十六18~19，罗十四17）。

　　今天的基督教充满了组织，但召会作为基督活的身体，乃是三一神的生机体。按照启示录三章一节，在撒狄的召会乃是更正教的预表，她按名是活的，其实是死的。在神面前，死比罪更为污秽（利十一24~25，民六6~7，9）。我们都必须谨慎，我们不要成了像尸首一样，没有生命也没有生气。一个地方召会应当是活的，满有生命的。这就是为什么我鼓励众圣徒为主说话。美国宪法的第一修正案，保证每一个人都有言论的自由。按某一种意义说，所有的宗派，都因着他们圣品人和平信徒的制度，把圣徒的第一条民权剥夺了。除了圣品人以外，没有人得许可说话。

　　当我们运用我们的“民权”为主说话的时候，我们不该是野的，乃该按着次序。在林前十四章四十节保罗说，在召会聚会中，“凡事都要端正得体地按着次序行。”我欢喜看见在我们中间的年轻人兴奋而释放。但他们太兴奋的时候，说话就像打雷一样。假如天上一直打雷，没有人能活得下去。年轻人短期的欢呼是可以的，但这不该拖得很长。当我们呼喊、说话的时候，我们必须学习按着次序呼喊、说话。我们都必须学习如何合式的尽功用，以建造召会。

　　是的，我们都能申言。但我们在聚会中的申言不该是没有次序的，因为保罗在林前十四章三十一节说，我们都能“一个一个地申言”。我们不该忘记，乃是“一个一个的”，不是三个五个的。当有人在聚会中说话的时候，我们必须等到他说完了，我们才说。我们都必须守“一个一个”的原则。

　　在召会聚会里凡事都要端正得体地按着次序行。你若要在聚会中大声喊，你必须学习如何端正得体地按着次序喊。即使在运动的竞赛中，也有一些规则要守。我们若要在聚会中“发疯”、兴奋，我们必须有次序的兴奋。

　　我们可能以为当我们按着次序的时候，就不能兴奋，而当我们兴奋的时候，我们就不能有次序。这给我们看见，在我们聚会中需要有正当地次序。我们基督徒不是暴徒，我们可以兴奋，但我们必须是有次序的兴奋。当一个人在申言的时候，我应当等他说完才说。守住一个一个说的原则，乃是端正得体的兴奋。

　　有时候年轻人可能太活动、太喧闹，而年长的圣徒太退缩。如果年轻人尽功用太多，年长信徒应当看见，现在是他们尽功用的时候了。在召会生活里，我们需要各种年龄的圣徒为主作见证。当聚会中各种年龄的圣徒调着尽功用时，这就是“音乐”。当年轻人大声而兴奋的尽功用时，那不是音乐。音乐是有声音的变化的，也就是说，在音调上、节拍上、速度上、强弱上，都有变化。若是年轻人过分激动的尽功用，年长的信徒应当领头为主说话，说出基督。这样我们的聚会才会满了“音乐”。

在神经纶里之召会生活的头一个项目，乃是我们必须是活基督并显大基督的人（腓一20~21上）。在我们日常生活中，我们若不活基督也不显大基督，我们就不是实际召会的实际肢体。我们必须天天从早到晚活基督。如果人们只看见我们天然人的所是，我们就不是在活基督，也不是显大基督。我们必须过一种生活，给人看见基督；基督应当因着我们活祂而在我们身上被显大。单单说我们是召会，是不够的。我们甚至必须给天使、鬼、和邪灵看见，我们乃是活基督以显大基督的人。

我们要作活基督并显大基督的人，就必须爱基督并宝贵基督（启二4）。主复活以后，特别回到彼得那里。在此不久之前，彼得曾当着主的面三次否认主（约十八17，25，27）。我信彼得是非常羞愧的。他毫无疑问的还记得他的失败。现在主耶稣也三次问他说，“你爱我么？”彼得说，“主啊，你知道我爱你。”然后主吩咐彼得喂养祂的小羊，牧养祂的羊，并喂养祂的羊（约二一15~17）。主耶稣爱祂的小羊和祂的羊，祂非常关心他们。我们若爱主，我们也应当爱他们。

我们要为着在神经纶里的召会生活而活基督并显大基督，我们就也需要追求并赢得基督（腓三12）。在原文里，追求的意思是逼迫。追求基督就是在积极一面逼迫基督。保罗在得救以前，他逼迫基督。在他得救以后，他追求基督到了一个地步，他乃是正面的逼迫基督。我们必须是那些渴望要赢得基督到一个地步，要抓住祂，不让祂从我们离开的人。

我们也必须是享受并有分于基督的人。神已经召了我们进入祂儿子的交通里，使我们能享受基督作神赐给我们的分（林前一9）。基督作为分给圣徒的分，乃是我们神圣的产业，作我们的享受（西一12）。

最后，我们必须高举基督并供应基督（西一18下，提前四6）。在我们的聚会生活中，我们必须展览基督。但我们若不因着爱祂并宝贵祂，追求祂并赢得祂，享受祂并有分于祂，高举祂并供应祂，而活祂并显大祂，我们就不能在聚会中展览祂。展览祂需要活祂的生活，使祂得以显大。活基督并显大基督乃是我们在神经纶中过召会生活的第一个条件、第一个要求。

我们活基督并显大基督，为要建造基督的身体（弗四12）。神没有意思要得着个别的基督徒。神的目的是要得着一个团体的身体，由所有得救的人所组成，并由经过变化的信徒所构成。有些人可能除了他们自己和主耶稣之外，不喜欢任何人。他们可能只想要自己和主聚会。但是我们自己对主的享受，是不能与我们和圣徒聚会时对主享受的那个甜美和丰富相比的。我们需要身体。主要我们和所有爱祂的人聚集在一起来爱祂。

为要建造基督的身体，我们必须保守身体宇宙的一（弗四3~4）。我们不该只是保守在我们本地、本区、或甚至只在美国本国圣徒中间的一。我们必须保守与全地众圣徒宇宙的一。主的恢复甚至已经扩展到俄国，并且也开始扩展到东欧，包括阿尔巴尼亚。我们可以旅行经过全地，与众召会有聚会。当我们旅行的时候，我们不必住在旅馆或汽车旅馆里，总有一些“召会旅馆”是我们能停留的。我们在主恢复里享受基督身体宇宙的一。召会生活有白、黑、黄、棕、红各种肤色的人。这就是因为我们乃是宇宙的一个新人，在其中基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。

　　在最近的背叛中，有人教导说，地方召会应该是自治的。在一面的意义上，我们可以说，地方召会在事务上是自治的，但没有一个地方召会是完全自治的。我们可以用美国来说明这事。美国的每一个州都是自治到某一个程度，却不是完全的自治，这是因为还有联邦，就是中央政府。国防、货币、邮政系统、和州际高速公路，都是联邦事务。若是一个法律案件不能在地方或州级政府定案，就要到联邦级的最高法院。若是各州都是完全自治的，美国就不再是联合的，而是分裂的。照样，在地上的众召会乃是一个身体，我们都必须保守身体宇宙的一。

基督的身体乃是凭着身体的众肢体，在地方召会里被成全，而得建造（弗四12）。我们现今已经得了重生，我们需要得成全，好得着更新、圣别并变化。

身体乃是凭着众肢体得建造的。有些肢体是基督丰富供应的节（弗四16）。这些乃是有恩赐的人。

身体也是凭着身体依其度量而尽功用的各部分而得建造（弗四16）。有恩赐的人是一种肢体，各部分是另一种肢体。我们若不是有恩赐的人，我们就是依其度量而尽功用的各部分，为着生机的建造基督的身体。

基督的身体是用基督那追测不尽的丰富建造的（弗三8~10）。

基督身体生机的建造，乃是用基督那追测不尽的丰富，借着神圣的分赐（弗三2）。当我们讲说基督的时候，在我们里面有东西在运行，这运行就是分赐。我们能用电来说明这事。当电器在运作的时候，电就在电器里面运行。电的运行也就是电流，乃是电的分赐。在我们里面也有神圣的流。当我们不尽功用的时候，神圣的流，那灵的运行，就在我们里面停止。这样，就没有神圣电流的分赐，没有那灵的分赐。我们不讲说基督，就停止了圣灵的运行。当我们起来为主说话，我们里面就有那灵的运行，那运行就是分赐。

　　这神圣分赐的结果，带进我们在生命中的长大。如果我们参加一个聚会而不尽功用，我们会后就会觉得不满足而空洞。但我们在聚会中若操练我们的灵尽功用，我们就会被主充满。我们乃是因着在我们里面那灵的运行而长大，这运行就是神圣供应的分赐。

为要实行在神经纶中的召会生活，我们必须聚集为正当地地方召会（徒八1，十三1，启一11）。基督徒不像蝴蝶。每一只蝴蝶都是非常单独而美丽的。我们基督徒乃是像蜜蜂，也像羊一样。蜜蜂喜欢成群在一起，它们行动时，乃是一起行动。羊也喜欢成群在一起。当它们跟从它们的牧者，它们就得体的并有次序的在一起。主耶稣称我们为小群（路十二32）。彼得劝长老要牧养神的群羊（彼前五2）。保罗也劝在以弗所的长老要牧养神的召会（徒二十28）。作为神的群羊，我们必须学习定期的聚集。基督徒乃是聚会的人。

我们必须在身体独一之一的真正立场上聚会（弗四3~4，约十七21~23）。

我们聚集在召会的立场上，作为基督宇宙身体的地方彰显。基督没有许多的身体。祂只有一个身体，但这一个身体是在许多地方上彰显出来的。地方召会站在一的立场上，乃是基督独一宇宙身体的地方彰显。

一个正当地地方召会乃是地方的金灯台（启一12，20下）。金表征神圣的性质。这给我们看见，召会作为金灯台乃是以神圣的性质所构成的。

真理就是三一神，以基督为祂的中心和祂的圆周，使召会这基督的身体，就是三一神的生机体，得以产生。召会乃是柱石，支持这样的真理；召会也是根基，托住这样的真理。在我们的日常生活中，我们应当活基督。在我们的聚会中，我们应当展览基督。基督应当是我们的一切，好使身体彰显祂，作三一神的生机体。这是我们的真理。

　　在主的恢复之外，是听不到这样的真理的。有人可能谈到婚姻和家庭生活。还有人可能传基要的福音，告诉人他们是罪人，但神爱他们，基督为他们死了，他们若相信祂，就要蒙赦免上天堂。然后他们可能进一步告诉人，他们得救之后，应当正直的行事为人，好荣耀父神。但是有谁说到召会是真理的柱石和根基？按照神圣的启示，真理就是三一神，以子基督为具体化身，并作祂神圣经纶的中心与普及，以得着召会作祂的生机体彰显祂。

　　提前三章十五至十六节上半说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！”真理乃是敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体。

为着在神经纶里的召会生活，我们必须按照神命定之路，有彼此互相的聚会与事奉。我们的聚会应当是彼此互相的，有不同年龄的众圣徒尽功用，以建造召会。彼此互相的聚会乃是“音乐”。

按照神命定之路聚会并事奉，首先乃是履行新约福音祭司的职分，为着生（罗十五16，彼前二5，9，林前四15）。我们传福音不只是为着赢得灵魂，乃是为着生罪人，使他们成为神的儿子、基督的弟兄、以及基督的肢体，以构成基督的身体。这身体乃是神的家和神的国，至终要终极完成于新耶路撒冷。

借着我们传福音而生的初信者，需要在家聚会里得着保养顾惜（约二一15，帖前二7，彼前二2）。我们不该在自己的家里召聚他们，我们反而需要到他们家去，把“外卖食物”带给他们。当我们去人家里的时候，我们不该以形式的、仪文的、宗教的方式去。我们若这样作，我们就自然而然的成了圣品人。我们必须以喜乐、歌唱的方式开始家聚会。当我们接近新人家的门口，我们就应当歌唱。新人会听见我们的歌唱，他们会对此有反应。我们照顾初信者，不能用我们天然的方法。这就是为什么我们需要学习并受教导和训练，以实行神命定的路。

神命定的路也包括在排聚会里成全圣徒，使他们能作职事的工作，就是建造基督的身体（弗四12，来十24~25）。除了在新人家中喂养他们之外，我们应当聚集他们有排聚会。排聚会不该是形式的，而该是非常自然而活泼的。

最后，我们必须在召会聚会里申言，使基督的身体借着众地方召会得着建造（林前十四1~5，12，31）。我们必须学习申言，就是为主说话，并说出主来，好将基督供应给人。我们众人若在聚会中操练我们的灵申言，我们就会有活泼、新鲜、高昂并丰富的聚会。这样，基督宇宙的身体就能借着众地方召会得着建造。

为了要聚集为正当地地方召会，我们必须有适当正确的领导，以保持良好的次序（林前十四40），以包罗万有的基督为中心，经过过程的三一神为显出（西三10~11，提前三15~16）。在每一个召会中，我们应当有正确的领导，而这领导乃是代表的权柄，也就是在神行政中代表神的权柄。

　　按照在神行政中所命定的原则，遍地都有代表的权柄。在家庭中有父母，在学校里有教师和校长；在城市里有市长和警察，以及法院。没有适当的政府和警察，一个城市就不会有正确的次序。这城就会起暴乱，没有代表的权柄。

　　在召会生活中，我们需要保持良好的次序，接受正确的领导。在圣徒中间，总有一些人能按着使徒的教训领导。事实上，正确的领导就是使徒的教训（徒二42），新约的教训。使徒的教训乃是我们的领导。这就如同说，美国的宪法乃是美国的领导，乃是美国最高的权柄。总统是照着宪法领导的。若是总统在任何事上犯错，他就要受宪法的改正。我们在主恢复里的宪法，乃是使徒的教训，也就是新约的教训。新约的教训是我们的领导。当我们在众召会里有适当正确的领导时，我们就会有得体而有次序的召会生活，以展览基督并荣耀父神。

在神经纶里的召会生活

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