读经：以弗所书四章三至六节。

　　

　　以弗所四章三至四节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵。”《一个身体和一位灵》这样的说法是非常重要的。我们应当竭力保守那灵的一，因为只有一个身体和一位灵。一个身体和一位灵是包罗一切的。为了要明白这二者，我们必须研读整本圣经，从头一页到末了一章。这些真理，同着整本圣经里几乎所有基本而内在的真理，在神子民中间几乎都失去了。我们在主的恢复里已经多年，我们在这些年间所作的，主要的乃是研读祂的圣言，为着祂的恢复。

　　基于在我们中间最近的风波，我深深觉得，我们很值得彻底的研读圣言中关于一个身体和一位灵的事。

一个身体是基于一位三一的神（创一1，太二八19）。神是三一的，但祂没有三个经纶。

　　祂是三一的，但从起初祂就未曾按三种方式行动、活动或行事。祂作工总是按着一个方式，为着一个经纶，但祂必须是父、子、灵，好完成祂的一个经纶。一位神，就是三一神，是我们关于一个身体之信仰的第一个独一的基础。

一个身体也是基于一个成为肉体─神与人调和（约一1，14）。在神成为肉体之前，有一个创造；但这创造不是神的目标，也不是祂的目的。这个旧的创造只是达到目标的一个暂时凭借。有一日旧造要过去。但是新造乃是从旧造出来的，并且仍然在从旧造中出来；新造从旧造中出来的这事，还没有完成。按照圣经，神要用四个时代，四个时期，在旧造里作工，以产生新造。这四个时代包括律法前的时代（从亚当到摩西─罗五14）、律法后的时代（从摩西到基督第一次来临─约一17）、恩典的时代（从基督第一次来临，到祂第二次来临万物复兴的时候─徒三20~21）、以及一千年的国度时代（从基督第二次来临到千年国的末了─启十一15，二十4，6）。最后一个时代是最短的时代。神要用这四个时代，从旧造里作出新造。

　　我们原是在旧造里，但有一天神在我们身上作工，结果我们就成了新造（林后五17）。神从旧造产生新造的工作还在进行中。在成为肉体之前，神在那里，但祂从未在任何一部分的旧造里。祂的生命、祂的性情，一直都是完全保留在祂自己里面。祂从未带着祂的神性进到人性里。从亚当一直到新约时代，人类中没有一个人知道神的定旨是什么。照着保罗在以弗所三章的话，神的定旨是隐藏的，因此是一个奥秘（弗三4~5，9）。祂的定旨未曾给大大小小人们的子孙知道。连与神亲近，是神密友的亚伯拉罕（雅二23）也不知道神创造的目的。

　　创世记十八章给我们看见，神与亚伯拉罕有亲密的友情。神来访问亚伯拉罕，目的是要救亚伯拉罕的侄儿罗得，免于神对所多玛、蛾摩拉的烈火审判。但没有人知道神的目的，所以神说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创十八17。）神必须让亚伯拉罕知道。但是在旧约里神没有启示祂的经纶，甚至没有向亚伯拉罕启示。神创造了天地万物，并且照着祂的形像、按着祂的样式造人，这不是一件小事；但神从来没有告诉任何人，祂的目的是什么。

　　神不仅与亚伯拉罕有很好的友情，祂与摩西也是这样。出埃及三十三章十一节说，神与摩西说话，就像人与朋友说话一般。神向摩西启示了很多。摩西五经这五卷书都是神向摩西的揭示。但是在这一切的启示里，神没有告诉摩西祂创造的目的是什么。

　　在马太第一章以前，圣经一直没有提到神创造的目的。马太福音一开始是基督的家谱，给我们看见基督是亚伯拉罕的儿子，也是大卫的儿子（太一1）。马太一章告诉我们，这位基督是从童女马利亚而生（16）。祂是基督，是那受膏者，是神经纶的中心与普及。虽然这是启示在马太一章里，但今天大多数基督徒并不知道神成为肉体的真正意义。

　　神成为肉体就是神与人调和。创造天地是很大的事，但神成为肉体是更大的事。在已过历世纪里，许多科学家研究天和地。虽然创造天地是很大的事，但不能与神成为肉体相比，因为在成为肉体时神亲自与人调和。这是一个奇迹。三一神，这一位称无为有的神（罗四17），有一天进到一个年轻童女的腹中，留在那里九个月。我们说那是成孕，但马太一章二十节说，那是一个出生─“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”神乃是生在那童女的里面。当基督从童女腹中生出来的时候，那是祂出生的第二步。首先，神生在马利亚的腹中；然后，耶稣从马利亚的腹中生出来，成为神而人者。

一个身体也是基于一位在成为肉体里的基督（太一16）。马太一章十八至二十节说，“耶稣基督的由来，乃是这样：她母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”“那生在她里面的”指明出生。神生在一个童女里面，并且留在她腹中九个月。然后，过了九个月，基督出来了，祂不仅是神也是人。祂内在的实质是神，但祂似乎只是人的孩子。然而基督不仅是人；祂乃是神调和着人。只说祂是以马内利，就是神与我们同在（一23），是不充分地。祂是神调和着人。这就是神成为肉体。这个成为肉体是一个身体的基础。一个身体是基于一个成为肉体，以产生一位基督，为着神独一的经纶。

在四福音里有许多关于耶稣从出生到钉十字架的故事。祂使瞎子看见（约九1~9），叫死人活过来（十一25，43~44）。这些都是大的作为，但最重要的事乃是，有一天这样一位神人上了十字架。一面说，祂是被捉拿，被治死；但另一面说，祂是把祂自己交付给犹太首领和罗马政权（十八3~8，12~13）。罗马帝国主义者帮助祂被钉十字架。他们预备了十字架，买了钉子，预备了兵丁，来把祂钉在十字架上。祂在十字架上所完成的是独一的，为着神独一的经纶，成就了神独一的定旨。

基督在钉十字架里，了结了那借着祂所创造（约一3）的旧造（罗六6）。祂了结了一切，包括你和我。在神的眼中，祂所受的死也是代替的死；祂为你我而死。若没有这一面，我们就没有指望了。一面祂为我们死，救赎我们；另一面祂把我们了结，治死我们，使我们在祂的复活里凭祂的生命得着新生的起头。这给我们看见，基督的钉十字架是一件大事。

在钉十字架里，基督对付了撒但、世界、罪、和一切消极的事物（来二14，约十二31，一29，弗二15~16，西二14）。当基督挂在十字架上的时候，在神和邪恶天使之间有一个争战（西二15）。在十字架上，基督完成了包罗万有的死，钉死了至少八样消极的事物：罪性、罪行、撒但、世界、肉体、旧人、旧造、和律法的规条。撒但和他黑暗的权势不喜欢看见十字架所要成就的。因此，当基督被钉十字架时，撒但和他邪恶的天使就进来争战。神在十字架上将邪恶天使的执政、掌权者脱下，公开羞辱他们，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

　　基督钉十字架也是一个身体的基础的一部分。没有正确的属灵视力，我们就看不见这些事。在基督徒中间所有的分裂都来自一个因素：就是没有看见十字架。如果一个人真正看见了钉十字架，就是基督在十字架上那包罗万有的死，他就绝不会制造分裂。分裂必定不是属于新造的；分裂乃是属于旧造的。整个旧造，包括分裂，都在基督的钉十字架里被了结了。一切分裂的因素都在那里被了结了。一个人只要是在新造里，他就绝不会作出分裂。

不仅有一位神、一个成为肉体、和一个钉十字架，也有一个复活。

若没有复活，就没有新造。在钉十字架里，旧造的一切都被了结了，包括撒但、世界、罪、和一切消极的事物。如今在复活里，新造有了新生的起头。

在这一个复活里，基督在人性里生为神的长子（徒十三33，罗八29）。基督作为神的长子，乃是在一个复活里得着新生起头的第一个项目。在基督的成为肉体里，祂穿上了人性。这人性不是神圣的。罗马八章三节指明，当基督成为肉体而来的时候，祂是在“罪之肉体的样式”里来。在祂钉十字架时，祂带着祂在罪之肉体的样式里为人的部分到十字架上去，将其了结。但是还不只这么多。在祂的复活里，祂使祂的人性有了新生的起头，使祂的人性也成为神圣的。这样，祂就生为神的长子。基督自己作为神的长子，乃是在祂复活里需要得着新生起头的头一项。

在一个复活里，基督（末后的亚当）成了赐生命的灵（林前十五45下）。在一个成为肉体里，神基督成了人（约一1，14）。作为神而人者，祂在人性里生活了三十三年半。然后祂到十字架上，死在其上，以完成神永远的救赎。过了三天的埋葬，祂从死人中复活。在祂这一个复活里，祂这位末后的亚当，就是在肉体里的人，成了赐生命的灵，为着将祂的神圣生命分赐到信祂的人里面。在宇宙中，在人类历史里，这是奇妙的，也是独一的。

基督在复活之前，只是神的独生子（约三16），但在复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗八29）。这是新的事。“长子”一辞指明有许多儿子要跟着来。许多儿子乃是基督在复活里带来新生起头的第二项。借着基督的一个复活，所有蒙神拣选的人都重生为神的众子（彼前一3，来二10~11）。这一个复活首先使那在罪之肉体样式里的耶稣有了新生的起头，而从神生为神的长子。这一个复活也使基督（末后的亚当）成为赐生命的灵。随着上述两件事，在基督的一个复活里，有成百万神所拣选的人重生为神的众子。

　　作为末后的亚当，耶稣仍然是在旧造里。因为耶稣在成为肉体时所穿上的血肉，乃是属于旧造的，所以祂将其摆在十字架上。借着复活，祂成了赐生命的灵，和神的长子。在同一时候，我们这些神所拣选的人，也都重生为神的众子。借着基督的一个复活，现今神的长子、赐生命的灵、以及神的许多儿子，都在新造里。这是一个身体真正的基础，因为神这些重生的众子，乃是组成基督身体的肢体。基督在成为肉体里成了第一粒麦子。然后借着祂的死与复活，祂产生我们为许多的子粒（约十二24）。在祂这一个复活里的这许多子粒，成了祂一个身体的众肢体。

为着一个身体，也有一位在升天里的基督（徒二32~36）。基督借着祂的成为肉体，成了神的受膏者（太一16）。在祂成为肉体之后，在地上就有一人是神所膏来完成神永远经纶的。然后在祂复活之后，并在祂的升天里，基督就更进一步，更正式的成为神的受膏者。

　　在祂成为肉体之后，祂长大直到三十岁，然后就出来尽职事。当祂受浸站在水里的时候，圣灵浇灌在祂身上（太三16）。那就是基督在成为肉体后的受膏，主要的是为着祂在地上的职事。后来祂死了，并在复活里成了赐生命的灵，目的是为着要成为神的受膏者。当祂升到诸天之上，按照行传二章三十六节所说，为人的耶稣就被立为主为基督。这对祂而言，是更正式的受膏，使祂成为神的基督，就是神的受膏者，以完成神的托付，主要的是在祂属天的职事里。这也是基督一个身体的重要基础。

一个身体是出于一位神、一个成为肉体、一位在成为肉体里的基督、一个钉十字架、一个复活、和一位在升天里的基督。如果我们看见这个，我们还敢把这个身体分裂么？我们还敢在这个身体里制造分裂么？当然不敢。但是今天有一些曾经与我们在一起的人，竟然敢制造分裂。一位弟兄告诉一位异议者，我们不能容忍分裂。这位在安那翰制造了分裂的异议者就说，他要去解散那个分裂，或者把分裂从安那翰搬出去。我听见这话，就对自己说，“你即使能把那个分裂搬到火星去，它仍然是分裂。”分裂就是分裂。最后，那个分裂就从安那翰搬到附近一个已经建立了召会的城市。这件事给我们看见，在基督身体的事上，异议者是多么的在黑暗里。只就着白纸黑字知道一些道理，并没有什么意义。

　　一九八八年春，有些异议者开始分发兰格（G. H. Lang）所著“神的众召会”这本书。在这本书里，兰格教导说，地方召会应当是自治的。异议者就根据这本书，开始在众召会中间鼓吹自治的事。在一九八八年夏季，在旧金山湾区的特会里，我说到自治的事。我告诉圣徒，以为众召会完全是自治的，乃是错的。在以弗所的召会，不是独立自治的。保罗在以弗所设立长老之后（徒二十17，参十四23），还访问在以弗所的召会，并曾一次留在那里三年之久（徒十九，二十31，林前十六8）。以后他还写信给那里的召会（弗一1）。在他去耶路撒冷的路上，他还打发人去把以弗所召会的长老召到他那里（徒二十16~17）。在那次晤谈里保罗说，“你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起…凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。…所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”（18，20，31）这段话给我们看见，在以弗所的召会不是独立自治的，乃是一直留在使徒保罗和他职事的照顾之下的。

　　一个身体出自于一位神、一个成为肉体、一位在成为肉体里的基督、一个钉十字架、一个复活、和一位在升天里的基督。这六项乃是这一个身体的基础。有了这六项作基础，就没有人有什么理由或立足点，可以在基督的身体里制造任何分裂。

一个基督的身体，乃是那在万有中充满万有之独一者的一个丰满，作为独一的彰显（弗一23），使任何人在任何理由之下，都没有立场制造任何分裂（罗十六17）。

基督的这一个身体也是经过过程并终极完成之三一神的生机体（弗三17~19），由基督的众肢体所构成（罗十二5，林前十17）。

基督的一个身体乃是一个新人（弗二15，西三10~11）。在一个新人里不可能有分裂。事实上，在一个身体里，你不能制造任何分裂。使众召会自治，就像使你身体的肢体自治一样。基督身体的任何部分能自治么？甚至美国的五十州，也不是完全的自治，还是一个联邦政府、一个宪法、一个外交、一个货币、一个国防、一个邮政制度、一个公路系统。在这些事上使各州自治，那是何等的愚昧。自治的观念是可怕的，因为它使众召会分开，甚至使有些召会彼此分裂。我们不该忘记，所有的信徒都是一个新人，这一个新人包括所有的地方召会。

基督是一个新人一切的肢体。基督是你，基督是我。基督是这一个新人的每一个肢体。所以保罗说，“基督是分开的么？”（林前一13。）基督既然不能分开，基督的身体作为一个新人怎能分裂呢？

基督不仅是一个新人的一切肢体，基督也在这一个新人一切的肢体之内，为着完成神永远的经纶（弗三8~10）。身体是为着使基督得满足，新人是为着完成神永远的经纶。这绝不能以分裂的方式得以完成。

一个身体就是一个神的召会（弗一22，林前十32下），在许多地方上显出（启一11），成为许多地方召会（4）。

众地方召会在存在上，有许多个，但在元素上，仍然是宇宙的一个身体（弗四4）。在存在上，众召会有许多。譬如，在台北有一个召会，在伦敦有一个召会，在亚特兰大也有一个召会。然而，在元素上，所有的召会都是一。我们是一个召会，就是一个身体，一个新人。在元素上，我们不是分裂的，我们也不能自治。

一个身体在实行上的秘诀，乃是在众地方召会中的同心合意（腓一27下，二2）。虽然有人说，使徒行传里的要点是那灵的浇灌，但那灵的浇灌乃是从同心合意出来的。如果没有同心合意，就不会有那灵的浇灌。在主耶稣钉十字架之前，当祂在地上的时候，十二个门徒并不同心合意；他们经常不同心。在他们中间，他们一直在争执谁最大（路九46，二二24）。但是在主耶稣复活之后，尤其是在祂升天之后，一百二十个从受藐视的加利利来的人，在热中犹太教者的威胁下，都同心合意的留在耶路撒冷。他们男女都同心合意的祷告十天（徒一14），这带进了那灵的浇灌（二1~4），使三千人在五旬节那一天得救（41）。扩增的原因乃是同心合意。在那个地方的召会，如果没有这样的同心合意，就不会有这样的扩增。我们中间的扩增率非常低，原因乃是我们缺少同心合意。

召会生活实行的秘诀，第一就是在地方召会中的同心合意。第二，召会生活实行的秘诀，是在宇宙身体里的一（弗四3，约十七11，21~23）。有的人坚持说，“我们是地方召会，每个地方召会有各自的区域，不要来摸我们的事。你如果来摸我们的事，你就是摸我们的地方行政。”这样说是叫众地方召会彼此分开。这是分开，这不是“一”。在众地方召会之间应当有“一”，每一个地方召会里也应当有同心合意。这样，我们就有祝福。

　　在十八世纪，新生铎夫（Zinzendorf）公爵在萨克森（Saxony）有一块封地，他用作逃避天主教和国教迫害之人的避难所。聚在那里的弟兄们开始因他们在道理上和实行上的不同而有了异议。有一天新生铎夫召他们在一起，劝他们放下他们的不同。他们都同意了。过后不久，他们经历到那灵的浇灌，他们就得着扩增和扩展。如果我们在宇宙一面都是在一里，在地方上也是在同心合意里，众召会的会所里就会坐满人。我在一九四九年开始在台北作工。当我们的工作开始时，全岛在恢复里的圣徒大约有五百人。在五年内人数增加到四万人。这扩增的原因就是在全岛上的同心合意。

　　召会是一个人，是一个身体。正如一个人不能分成许多块，召会这新人也不能分成许多块。我们的肉身不能分成分开的、自治的许多块。我们不能说，我们的肩膀、头和双手是自治的单位。所有地方召会必须是一，每一个地方召会必须在同心合意里，没有意见。

众地方召会之间独一的关系、交通和相调，应当要尽实际上所许可的，没有州、省和国的界限。如果因任何一种界限而分，召会就不再是一个身体，而变成一个尸首了。分裂的身体乃是尸首。我们可能不晓得一个事实，就是在已过五年里，主恢复的见证大为减弱。这就是为什么我们失去了冲击力。几乎在每一个地方，人数都太少了，增加率也低。我们都爱主，我们都在恢复里。我们都持守真理并教导真理。然而在我们中间很少有扩增。

　　我们必须省察我们的行为（该一5，7）。我们有丰富的真理，我们也很单纯的跟从主，但是我们的扩增率太低了。几乎每一处都是一样。根据在我们中间扩增率低的这一事实，我们都必须谦卑在主面前。增加率测量我们是在那里。

　　在各区的众召会愿意相调为一么？在一个区域可能有十五处召会，但问题乃是他们是否愿意调在一起。我们可能喜欢独立，而以地方为借口。我不是教导众地方召会都要联合成为联合会，就像美国五十州的联邦政府一样。我是在给你们看见，圣经启示我们，众圣徒和众召会乃是一个身体。没有人能否认这事。

　　今天全球各地的众召会应当都是一。今天不像在保罗的时候，现在几乎到任何一个地方的交通和通讯都非常便利。因此，今天众召会应当比保罗的时候更相调。照着圣经的启示，也照着现代的便利，我们应当是一，我们也应当尽实际上所许可的调在一起。

邻近召会要尽可能的集调并一起行动，而又不废除在事务上地方的行政。我们调在一起，不应当徒有其名；我们必须要有一些行动。地方的行政还是存在，但是在属灵的元素上，众召会都该相调为一。

　　在南加州，我们有四十九处召会。有些召会很小，不超过十五位圣徒；有些人数是二十五、三十或五十。当然，也有一些是超过一百位、二百位、甚至三百位的。这些召会彼此靠得很近，也就是说，彼此都在同一个“邻区”。如果他们肯调在一起，他们能作许多事。他们平日仍然可以在自己的地方聚会，但在主日他们应当来到一个中心的地方。那个聚会就自然而然的得着加强。这许多小召会如果肯来在一起，他们在聚会中就能有一百五十人，这会带进一些冲击力。他们也可以聚在一起，为着收割新人。

　　因为有些人喜欢独立，他们或许不赞同这事。他们或许说，“我们是在这城里的召会，你们是在那城里的召会。”在一个不超过二十英里的地区内，可能有十位圣徒聚在这一处，又有十五位圣徒聚在那一处，还有二十位聚在另一处；可能有几个小召会像这样聚集。为什么你们不肯调在一起？我们必须实际的相调为一。

　　在事务上，我们应当仍然维持地方的行政，但我们必须学习与别处召会相调。在一个地方可能只有十五个圣徒，他们可以在那里有排聚会。他们甚至有自由宣告他们是在那地方的召会，但是他们也必须学习与邻近的召会调在一起。当我们调和在一起成为一个召会，我们就会有冲击力。

　　对不信者和不在我们中间聚会的人，我们需要冲击力。新人来我们的聚会可能会很失望，因为我们的人数少，或者因为我们聚会的地方是在车房里。他来了一次，可能就再也不来了。如果我们有合式的聚会场所设立，可以容纳三百人，在周围邻近地区十五个小排的圣徒就都可以来在一起聚会。然后当人问你在那里聚会，你可以告诉他们街名地点，和建筑物的样子。当他们来聚会的时候，他们能看见你们看起来像个召会。这会给人正确的印象。我们必须有革新的思想，我们必须省察自己的行为。

主将亚西亚的七个召会调和为一，用整卷启示录，个别的和团体的写给他们一封总的书信（启一4，11，二1~三22）。一面说，主写给每一个召会一封书信；另一面说，主把七封书信摆在一起，作为一封给七个召会的总书信。至终，七处召会都得着同一个东西。启示录给我们看见，一城应当只有一个召会。启示录也启示，众召会也应当集体的是一。这该清楚地给我们看见，在主眼中众召会乃是一。主只有一个身体。为了使众召会在地上存在，我们必须分散，但我们的分散不该成为基本的因素，使我们分开，好像分裂一样。若是可能，最好我们全都来在一起而不分散。

　　在已过，我们中间有些圣徒从一地到另一地，从一处召会到另一处召会，想要找一个合乎他们偏好和口味的召会。这种态度是冒犯人的；这触犯了基督的身体。我们不该对我们所在的召会有任何要求。我们必须谦卑自己，服在我们所在的召会之下。不仅如此，我们必须尽力避免任何不和。一点面酵能使全团发起来（林前五6~7），所以我们必须有警觉。在地方上，我们必须同心合意，没有任何意见，我们也必须在宇宙的身体里保守一。

使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一，写给他们共同的书信（西四16）。他写了一封信给在歌罗西的召会，并嘱咐他们要让在老底嘉的召会也读那封信。他也写了一封信给老底嘉，并叫老底嘉让歌罗西也读。我们可能没有这样的实行，反而喜欢把事情保密在我们的地方，但保罗的实行是不一样的。他要在老底嘉的召会读他写给在歌罗西召会的信，也要在歌罗西的召会读他写给在老底嘉召会的信。

使徒保罗在问安时，实行众召会之间身体的交通（罗十六1~16，20~24）。罗马十六章是甜美的一章，大部分是推荐和问安。这一章不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通（1，4~5，16，23）。没有保罗的问安，我们就不知道在坚革哩有一个召会，也不认识非比姊妹，她护助许多人，并且是在那里召会的执事。因着保罗的问安，我们对众召会才能知道得更多。罗马十六章给我们看见保罗在众召会中间身体的交通，以及在不同地方基督身体的实际生活。

全球的众地方召会，应当在那灵的一里，并在我们的灵、魂与心思的同心合意里完全是一。

众地方召会应当在五件要紧之事的范围里完全是一：（一）为着耶稣基督的见证而生命长大；（二）传扬福音；（三）扩展主的恢复；（四）建造基督的身体；（五）完成神永远的经纶。我们应当在这些事上都是一。

　　在召会行政的一些事上，我们不必是一。一地的召会是否该买地盖会所，乃是地方上的事。但是在为着耶稣基督的见证而生命长大，在传扬福音，在扩展主的恢复，在建造基督的身体，在完成神永远的经纶这些事上，我们必须有宇宙普遍的一。

为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在哪里？！

一个身体

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