第二篇
在祂的成为肉体里(二)
读经:马太福音一章二十一节,二十三节,罗马书八章三节,彼得前书一章十八至二十节,希伯来书九章二十六节,二十八节,十二节,二章十四节,提摩太前书一章十五节,约翰一书四章九节。
 
纲目
 
成为肉体的结果:
 
耶稣─耶和华我们的救主─太一21。
 
以马内利─神与我们同在─太一23。
 
神人─完整的神与完全的人。
 
成为肉体的目的:
 
将神带进人里。
 
使神成为人,好使人在生命和性情上,但不是在神格上成为神。
 
使神与人调和,好使神与人成为一。
 
完成神对人的救赎─罗八3,彼前一18~20,来九26,28,12,二14。
 
完成神在人里的拯救─提前一15。
 
将神圣的生命分赐到人里面─约壹四9。

  

  在本篇信息里,我们要来看神成为肉体的结果与目的。
 
 
成为肉体的结果
 
 
耶稣─耶和华我们的救主
我们需要看见成为肉体之结果的第一个项目,就是耶稣─耶和华我们的救主(太一21)。耶稣这名等于旧约希伯来文的约书亚。希伯来四章表明,约书亚预表主耶稣将神的子民带进安息(来四8~9)。旧约的约书亚是新约耶稣的预表。我们可以说约书亚是影儿,耶稣是真实地人。一个人的影儿乃是这人的预表。

  “约书亚”和“耶稣”的意思都是“耶和华救主”或“耶和华的救恩”。救恩是个人位,而那个人位是神圣的。祂的名字是耶和华。耶和华是我们的救主,所以祂是我们的救恩。在旧约里,有一个人称为耶和华救主。然后那真实地一位来到,祂的名字是“耶和华”,就是三一神自己。在旧约里,神有两个称呼:“以罗欣”(创一1,原文)和“耶和华”(二4)。这两个名称常常摆在一起,成为耶和华以罗欣,就是主神。“以罗欣”的意思是信实的大能者。耶和华是永远的“我是”。在出埃及三章里,摩西问神,对那些问他打发他来者之名的人,他该如何回答。神告诉摩西,祂的名字是“我是”(14,直译)。“我是”就是耶和华。耶和华的意思就是“是”。在全宇宙中,只有一位是“是”。祂是自有永有的一位。祂的名字是“我是那我是”(14,直译)。祂是那位是的、存在的一位。那就是祂的名字。

  有一天,这一位离开祂的永远,进到时间里。祂是永远里的“是”,进到时间里成为一个人。祂出生以前,神借着祂的天使嘱咐童女马利亚,要给这人起名叫耶稣,就是耶和华救主。许多人知道“耶稣”这名字,却不知道耶稣是谁。耶稣乃是神成为人,来作我们的救主。

  我们必须看见,即使我们没有堕落,我们仍需要得救。人是受造到一种需要救恩的光景里,而人的堕落增加了他对救恩的需要。神创造了亚当,而亚当不是有罪的;他是无罪的完全。他似乎不需要救恩。但任何生机的、属生命的东西,都需要喂养。即使植物的生命也需要阳光、空气、肥料以及水,作为生长的养分。这些东西是为着喂养。阳光、空气、肥料以及水,乃是植物的救恩。如果你从任何植物拿走这四样东西,这植物就要死去。所有的植物都需要这样的救恩。

  耶和华作我们的救主,意思是祂是应付我们需要的那一位。整本圣经启示,祂是我们的阳光(诗八四11,玛四2),我们的空气(约二十22),我们的活水(四10,14),和我们的食物(六35)。到了圣经末了,在新耶路撒冷里,生命树是食物,生命水是饮料。在新耶路撒冷里,不需要物质的日头,因为神这神圣的光要在那里照耀(启二一23)。在新耶路撒冷之外,列国仍有日头,但在新耶路撒冷里,我们有独一的日头─神自己。日头、空气、水和食物,都是神作救主拯救我们的项目。祂拯救我们,意思是祂供应我们所需的一切。

  因着堕落,罪进来了,死进来了,撒但进来了,世界也进来了。甚至我们自己也变成了罪,因为我们的身体变成罪的肉体,并且我们的魂变成了己。因着这些严重的消极事物,我们当然需要救主。我们需要救恩。但在今天,大部分的基督徒只谈论从消极事物得救的需要。他们没有看见神救恩积极的一面。即使我们没有被罪、死、撒但和世界所破坏,即使我们没有肉体和罪的性情,我们仍需要神作我们的阳光、空气、水和食物。我们需要看见即使我们从未堕落,我们仍需要重生。按照创世记一、二章的启示,在亚当堕落之前,他就需要生命树。虽然亚当在堕落之前是无罪且纯洁的,他仍需要由生命树所表征的神作生命。

  神在祂的成为肉体里,在人里的行动,第一个结果就是神成为耶稣。祂成为耶和华我们的救主,耶和华我们的救恩。每天我们都需要耶稣。每天我们都需要祂作我们的阳光、空气、水、以及我们的食物。当我们经历祂作我们的救主,我们就成为有活力的信徒。我们的难处乃是,我们没有持续的经历并享受祂作我们的救主。

  在早晨,我们也许花一段时间在祷告里并在主的话里与主同在后,就变得活而有力。但在下午,我们也许就变得死沉。我们必须看见,我们有一个人位在我们里面,祂的名字是耶和华救主,耶和华救恩,就是耶稣。祂在我们里面,并且与我们是一。祂在我们里面,我们在祂里面;但我们若要持续的享受祂,就必须学习如何照着灵作一切事。罗马八章四节说,律法义的要求,成就在我们照着灵而行的人身上。“行”的意思是,过生活并作每一件事。在我们的说话、我们的思想、我们的态度、以及一切事上,我们不该照着美国人的习俗或习惯,而必须照着灵。一次又一次,当我没有照着灵而行时,我都必须求主赦免我。

  最近我与一位相识许久的人和他的妻子见面;我也认识他的妻子多年。后来这位妻子写了一封信给我,其中她为着与我谈话太轻率而道歉。我接到她的信之前,也为着没有照着灵对她和她的丈夫说话,求主赦免我。我与你们分享这件小事,是要指给你们看,我们何等少的时间是照着灵而行。当我们读报纸时,我们是照着灵读么?每当我读报纸时,我必须很强的限制自己。我需要读报纸,因为我需要知道世界的局势,以顾到主的权益。我需要知道台湾在政治、外交、及军事上的情形,因为我们有许多召会在那里。为着主在俄国的行动,我也必须知道那里的情形如何。我需要清楚世界的局势,然后有合式的祷告。但是当我们拿起报纸时,我们就受试探且被吸引,去看许多其他的事。当我们看报纸时,我们是否照着灵看?不仅如此,当我们买领带时,我们是否照着灵?我与你们分享这事,是要给你们看见,我们需要照着灵作一切事。

  我作了多年基督徒之后,觉得我们今天在地上最难的一件事,就是照着灵而行。罗马八章四节的“灵”,是指我们人重生的灵,有作为经过过程并终极完成之神的那灵内住并调和。我们都必须承认,在经历上并在我们里面的所是里,我们都缺少神。这就是为什么我们需要被那灵充满。被那灵充满就是“得着神”;这位神是我们所缺的。

  主的恢复在三十多年前来到这个国家,成千的信息借着我们的职事释放出来。主恢复里许多圣徒已经接受了所有的真理,但他们还是缺少那灵,并且缺少照着灵而行。最近我们一直注意活力排,但照着我们每日实际的实行,我们并没有得着神那么多。所以我们需要每天定时祷告。我们需要在早晨祷告,并且我们应当试着在一天当中另外的时间有祷告。我们应当决定,早晨早起先不管任何事情,只到主面前去。我们也应当决定,在一天当中另外的时间,到主面前去祷告。这是一件非常困难的事。

  在我们与主同在的时间里,我们不该容许自己被电话或来访的人所打搅。如果我们正在祷告中与主同在时,有人来叩门,我们要去应门么?我们应当有一个态度,当我们这样与主同在时,我们是不在家的,因为我们完全被神占有了。因着我们不在家,且被神占有,所以那时我们不需应门或接电话。我们必须看见,我们祷告时,乃是忙着与我们的神同在。就这一面的意义说,我们那时并不在家。我们不该被电话或叩门的人所指挥或控制。我们与主同在时,乃是脱离一切事,而忙着与祂同在,被祂占有。

  我们缺少在那灵里的活力,因为我们缺少祷告。我们大部分的人读过罗马八章四节,但我们当中有多少人真正的操练照着灵而行?我们当然爱主耶稣,并且渴望高举主耶稣,但我们是否照着灵过日常的生活?我们要经历并享受耶稣,耶和华我们的救主,我们就必须实行照着灵作一切事。

  成为肉体的第一个结果就是耶稣。耶稣是我们的救主,我们的救恩。祂不仅仅是在天上;祂乃是在我们里面,作为经过过程并终极完成的那灵。但我们的日常生活,是否照着祂而行?在我们的行事为人中,是祂领头,还是我们领头?是祂指引我们的脚步,还是我们自己?我们必须承认,在我们基督徒生活中的大部分时间,都是我们自己当家,我们自己领头。在我们的经历里,许多时候我们甚至把主耶稣解雇了。

  童女马利亚生了一个婴孩,并受神指示给祂起名叫“耶稣”。我们基督徒接受了祂;我们拥有祂,祂也与我们同在。祂活在我们里面,并且是我们的生命。我们甚至可以说,祂是我们的人位。但我们必须承认,大部分的时间,我们没有接受祂作我们的人位,反而接受我们自己作人位。大部分的时间,祂在我们里面是客人,而我们是主人。自从我们得救那天起,我们把祂摆在客人的地位上,而没有让祂安家在我们里面。

  如果主能使用这简短的交通来摸着我们,这会叫我们翻转过来。我们若看见我们该照着灵而行,这就会限制我们,并翻转我们基督徒的生活和召会生活。
 
 
以马内利─神与我们同在
我们可以说,成为肉体的第二个结果是以马内利─神与我们同在(太一23)。耶稣这名是神所起的;而以马内利是人所称的,意思是“神与我们同在”。这是以赛亚七章十四节预言的应验。神告诉马利亚,她要生子,并要给祂起名叫耶稣。当耶稣来了,人就称祂为以马内利,意思是“神与我们同在”。

  成为肉体的结果应当是神与我们同在。今天我们必须说,神不仅是在外面与我们同在,祂也是,甚至更是在里面与我们同在。成为肉体应当是我们基督徒生活的过程。每一天我们应当经历并领略神与我们同在。当我们与人在一起,我们有没有使人感觉神与我们同在?只要我们照着灵而行,别人就会感觉神与我们同在。我们的生活应当是成为肉体的结果。
 
 
神人─完整的神与完全的人
成为肉体的结果也是耶稣这神人,就是完整的神与完全的人。耶稣是神人,在这地上生活行动三十三年半。祂是完整的神。这意思是说,祂不仅是子神,也是三一神─父神(赛九6),子神(太三17)和灵神(林后三17)。歌罗西二章九节说,神格一切的丰满,都有形有体地居住在祂里面。祂是完整的神、整个的神、全部的神,也是完全的人、真实地人。这是神成为肉体的结果。

  当我们相信耶稣,我们就接受这位神人。耶稣基督是神人,我们基督徒是基督人。基督徒就是基督人,与基督成为一的人,在与祂生机的联结里,有祂的生命和性情,并在日常生活里凭祂活着,甚至活祂。基督人就是神人。你在办公室里上班,你周围的人应当觉得你是一个人加上一样东西─人加上神!我们的生活应当是这样成为肉体的结果。如果不是这样,成为肉体对我们就仅仅是道理,是神学的一部分。三一神的成为肉体,对我们不应当只是神学道理的一部分。我们的生活必须是神成为肉体的生活。神今天乃是成为肉体在我们里面。
 
 
成为肉体的目的
 
 
将神带进人里
成为肉体的目的乃是将神带进人里。神是在我们里面(约壹四15),我们必须看见,神为要进到人里面,所取的头一步骤乃是成为肉体。再者,神成为肉体不仅在耶稣里面,也是在我们里面。得救就是得着神成为肉体在我们里面。这是因为成为肉体将神带进人里。你得救之前,与神无分无关。但从你信入主耶稣那天起,神就成为肉体在你里面。这意思是说,神进到你里面。在人类的历史中,神从未进到人里,直到人被造四千年后。祂生到人里面,为将神带进人里。当神借着重生进到一个人里,成为肉体就重复一次。
 
 
使神成为人,好使人在生命和性情上,但不是在神格上成为神
神在已过的永远里只是神,但在成为肉体时,祂成为人。祂使自己成为人,好使人在生命和性情上,但不是在神格上成为神。我们也许能说,我们在生命和性情上“像神”,但我们有没有胆量说,我们在生命和性情上“成为神”?我们必须看见,我们已经从神而生,是神的众子。你不是从人生的么?那样你不是人么?如果你不是人,那么你是什么?同样的,既然我们是从神而生,是神的儿子,那我们不是神么?你是从什么生的,你就是什么。如果你是中国人生的,你就是中国人。如果你是白人生的,你就是白人。既然我们是从神生的,我们就可以说,甚至我们应当说,在生命和性情上(但不是在神格上),我们乃是神。

  在头四个世纪,教父们教导关于“神化”(deification)的真理。他们清楚地指出,神化的意思是,在基督里的信徒在神的生命并神的性情上,而不是在神格上,已经成为神。祂是独一的神,在祂的神格里让人敬拜,但我们只在生命和性情上,而不是在神格上是神。我们都必须清楚,今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么,但他们能感觉我们另有一些东西。最后,当我们说一点关于基督的事,他们就都会看见,我们所另有的东西就是基督自己,就是神。这就是神人的见证。
 
 
使神与人调和,好使神与人成为一
成为肉体的目的也是使神与人调和,好使神与人成为一。我们不是仅仅借着与祂在一起而与神成为一。这也就是为什么说我们与神是一,是更有意义的。我们不该总是说,我们与神成为一,乃要说,我们与神是一。但即使说我们与神是一,仍然不十分充分。我们必须说,借着与神调和在一起,我们与神是一。

  因着第五世纪时犹推古(Eutyches)的错误教训,大部分的基督教教师不敢说神与人调和在一起。犹推古派的人否认基督神性与人性的区别和同时存在;他们坚持说,二种性情融合为一,结果产生第三种性情(见《关于基督的身位》一书第五、六页)。但这教训与圣经的启示相矛盾。我们需要看见圣经里关于神性与人性调和的奇妙真理。按照利未记二章四节,细面调油作素祭,乃是预表基督是神性与人性调和的一位。虽然油与面调和为一,它们在性质上仍然是两个;它们没有融合成为一个,变成第三种性质。

  主耶稣告诉我们,祂是葡萄树,我们是枝子(约十五5)。我们是从神而生,成为基督的枝子。我们已经接枝到基督里(罗十一24)。接枝乃是调和的事。当一棵树的枝子接枝到另一棵树上,二者不是仅仅借着联合,乃是借着调和,而成为一。两棵植物调和,变成一棵。换句话说,两个生命调和,成为一个生命。

  利未记二章四节的素祭是由细面调油作成的。两种元素调和在一起,成为一个实体,但并没有产生第三种元素。“调和”一辞的意思是,二种元素结合在一起,但它们在各自的元素上保持分别。素祭有二种元素:油的元素和细面的元素。没有第三种元素产生。在林前六章十七节,我们也能看见调和的真理,那里说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这指明主是那灵,与我们的灵调和。神圣的灵住在我们人的灵里,二者调和在一起,成为一灵。
 
 
完成神对人的救赎
成为肉体的另一个目的是完成神对人的救赎(罗八3,彼前一18~20,来九26,28,12,二14)。神若没有与我们是一,就不能把祂救赎的工作应用在我们身上。祂代替我们死,好使祂的死现今能成为我们的死(加二20上)。这事要得着实化,唯一的路乃是借着调和。神与我们调和,所以现今祂与我们是一。当祂死在十字架上,我们也与祂同死在那里。我们若没有与祂联结,若没有联于祂,祂代替的死就不能应用在我们身上。当我们与基督成为一,祂作我们代替所完成的一切,就变成我们的。
 
 
完成神在人里的拯救
成为肉体也是为着完成神在人里的拯救(提前一15)。我们不仅需要神的救赎,也需要神的拯救。救赎大部分是对付消极的事物,拯救大部分是供应我们积极的事物。神要作我们的拯救,就需要与我们是一。因着祂与我们是一,祂的死是代替的死,好救赎我们。祂也是我们的一切,作我们的生命和性情,意思就是祂是我们的拯救。为要作我们的拯救,祂必须与我们成为一。
 
 
将神圣的生命分赐到人里面
神成为肉体,将神圣的生命分赐到人里面。约壹四章九节说,“神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着。”神来成为人,好使我们能得着祂神圣的生命。如果祂从来没有成为一个人,祂就无法进到我们里面,我们也无法得着祂作我们神圣的生命。成为肉体乃是为着将神圣的生命分赐到我们里面。
在祂的成为肉体里(二)
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