读经：约翰一书三章二十四节下，四章十三节，罗马书八章十一节，提摩太后书四章二十二节，腓立比书二章十三节，希伯来书十三章二十一节，哥林多后书十三章十四节，彼得前书五章十节，以弗所书四章三至六节，十二节。

　　

　　在本篇信息里，我们要来看更多关于在基督的升天里，神在人里的行动。基督今天正在祂的升天里尽职、作工。以弗所二章六节说，神使我们与基督一同复活，“叫我们在基督耶稣里…一同坐在诸天界里。”我们也许认为以弗所二章六节是说，我们与基督一同坐在“诸天之上”，但这节不是这样说。这节乃是说我们与祂一同坐在“诸天界”里。恢复本以弗所二章六节注5说，“诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。在罗马书，基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳。在以弗所书，基督是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌。在这里，我们是在带着属天性质和特征的气氛里，作属天的子民。”基督今天正在诸天界里尽职。“诸天界”是指祂的升天。“诸天”是指某一个地方，但祂的升天并没有指明任何的地方。基督今天在祂的升天里，在诸天界里尽职，这比在诸天之上尽职更有意义。

　　今天基督是复活，在祂的升天里尽职。实在说来，今天基督是在祂的升天里。祂是复活者，在祂的升天里，在你里面，也在我里面。

　　在这一系列的信息里，我们说到神在人里行动，来写祂自己的历史。神今天正在我们里面写祂自己的自传。我们也许以为，我们的基督徒生活是我们的自传，但事实上，乃是神在写祂的自传。基督今天乃是在祂的升天里，在我们里面尽职、工作并行动。

　　祂的升天给祂一些身分，使祂能在我们里面行动。在前一篇信息里我们看见，祂在升天里乃是主、基督、元首、救主、照着麦基洗德等次的大祭司、新约的执事、更美之约的中保、更美之约的保证、辩护者、和大牧人、并且向着召会作万有的头。基督也有申言者的身分。在行传三章二十二至二十三节，使徒彼得引用摩西在申命记十八章的预言，说到神要兴起另一位申言者，而这位申言者就是基督。基督有申言者的身分，但祂不需要在祂的升天里，才够资格有这身分。事实上，祂受死之前，在地上的时候，已经是申言者。至于前面所提其他十一项的身分，则需要有祂在升天里，在诸天界里的资格。

　　祂照着麦基洗德的等次作大祭司，就需要在升天里。祂作辩护者，辩卫者，就必须在升天里。祂向着召会作万有的头，当然也必须在祂的升天里。以弗所一章说，祂在诸天界里，远超过一切（弗一20~21）。这就是升天。神乃是在基督的升天里，使祂向着召会作万有的头。基督今天乃是在祂的升天里。祂在升天里是主，祂在升天里是基督，祂在升天里是万王之王，一切君王的元首，祂在升天里甚至是救主。如果祂从来没有升天，祂今天就不能是如此有大能的救主。行传二章告诉我们，祂需要在升天里，才能作主与基督（徒二36）。行传五章告诉我们，祂需要在升天里才能作元首和救主（徒五31）。祂的升天使祂有资格。祂的升天给祂这些身分和地位。基督需要一个地位，来照着麦基洗德的等次作大祭司尽职。当我们说，祂在升天里尽职，我们的意思是说，祂以祂所有的资格，以祂所有的身分，并以祂的职位、职分来尽职。

　　圣经告诉我们，基督不仅在升天里，也在我们里面（西一27）。如果祂只在升天里作工，祂的工作就与我们无关，祂的工作也绝不能成为我们的故事，不能成为神在我们里面历史的一部分。但今天祂乃是在我们里面作工。因着祂的工作是在我们里面，这工作就与我们的历史有关。所以这工作乃是神在祂与人联结中的历史。祂是在升天里，在我们里面工作。祂是升天的一位，带着许多身分和地位，在我们里面作工。

　　我们需要看见这事。仅仅学习这事是不够的。我已经住在安那翰十九年，我每天都看见安那翰。如果我不曾在这里，而你要我告诉你安那翰的事，我就必须运用我的心思去学习许多。但现在我已经看见安那翰这么多的事，我就不必仅仅运用心思来说到安那翰。我所看见的，我就能告诉你。我盼望借着这些关于基督升天的信息，我们能看见一个东西，看见一个异象。

　　在整个宇宙中，有这样一个景象，是基督已进入其中的。祂在成为肉体里从诸天下来，然后祂进到升天里。祂在升天里，在诸天界里，乃是祂大能救恩的一大部分。祂经过成为肉体、为人生活、钉十字架，然后达到复活。祂既是复活，就进入升天里。这些步骤乃是祂在人里的行动，以完成祂大能的救恩。今天神仍然在祂的升天里行动。祂是在祂的升天里生活、居住、住留、尽职、事奉、作工、行动并作事。

　　祂在我们里面，乃是在祂的升天里。这就是为什么保罗告诉我们，我们是与基督一同坐在祂的升天里，就是保罗所说的“诸天界”里。保罗所说的诸天界就是升天。在我们全人里，有一个东西相当不平凡。这不平凡的东西乃是一个人位，就是升天的基督。祂在祂的升天里进入我们里面。主今天乃是在祂的升天里，而得以在我们灵里。在这升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了祂的历史。这行动也成了我们的历史，因为如今我们与祂，祂与我们，调和为一。我们二者有了相同的历史。

　　一个男人与一个女人结婚之前，他们有两个历史，但他们一结了婚，就在婚姻生活中成为配偶，有同一个历史。今天我们与我们的神─三一神─是一，所以祂与我们有同一个历史。否则，圣经怎能说，我们活基督（腓一21上），我们是基督的丰满（弗一23），我们是基督配偶的肢体（部分）？（五25，30。）你的耳朵是你肉身的肢体，但事实上，你的耳朵就是你。就这一面意义说，我们既是基督身体的肢体，我们就是基督，而这位基督乃是在升天里。基督是三一神的具体化身，而我们是这具体化身在祂升天里的各部分。每当我们聚集到祂的名里，基督就与所有祂在升天里的肢体同在，这就是神在人里的行动。这是祂历史的一部分。我们是否能向与我们同作信徒的陈明这篇信息，在于我们是否有所看见。我们的看见，会在里面改变我们，这就是变化。

现在我们要来看神凭着基督上述一切身分的职分和职事，在我们里面的行动。

在基督的升天里，神在基督在我们灵里的同在里，借着祂内住的灵，住在我们里面（约壹三24下，四13，罗八11，提后四22）。祂住在我们里面乃是一件大事。至终，我们有三一神，就是父、子、灵，住在我们里面。父是居住者，灵是凭借，子乃是天天在我们里面的同在。当我们失去祂的同在，失去对凭借（就是内住之灵）的感觉，失去对居住者（就是父）的感觉，我们基督徒的生活就是失败的、被打败的。我们应当一直有子的同在，带着对那灵作凭借的感觉，以及对父作居住者的感觉。每当我们里面有基督的同在，带着对那灵作凭借的感觉，并对父作居住者的感觉，三一神就在我们里面行动，写祂的历史，而这历史就是我们的历史。这乃是神在我们里面主观、亲密的行动；在这行动里，神完全与我们联在一起，并与我们调和，使祂与我们是一。这就是基督在祂的升天里作那灵，同着祂的成为肉体，经过祂的人性生活，在祂的钉十字架之下的职事。这就是神在人里的行动，这就是神在写祂的历史。

神在基督的升天里，为着祂的美意，在我们里面运行，使我们里面立志并且外面行事（腓二13）。祂为着祂的美意，在我们里面作工，使我们立志并行事。

我爱希伯来书，因为这卷书论到基督所是的一切项目，非常的丰富。希伯来十三章二十一节是这卷书重要的一节。这节告诉我们，神在我们里面行动，在各样善事上成全我们，好实行祂的旨意，在我们里面借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。

当神居住在我们里面，运行在我们里面，以成全我们时，祂凭着祂的爱，借着基督的恩，和那灵的交通，将祂一切的丰富分赐到我们里面（林后十三14）。当祂作工时，祂是一点一点的把祂自己一切的丰富，分赐到我们全人里。当祂将自己分赐到我们里面时，祂就把祂自己作成我们，使我们得以成为祂。有一位教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”神在人里的行动，是使人在神的生命和性情上，而不是在神格上，成为神。祂在神格里是独一受人敬拜的神，但我们只在生命和性情上，不在神格上，成为神。这就是神在我们里面的行动，写祂甜美可爱的历史。

在基督的升天里，神作那全般恩典的神，在我们里面行动，成全我们、坚固我们、加强我们、并给我们立定根基，使我们有分于祂永远的荣耀，就是祂曾在基督里召我们进入的（彼前五10）。虽然彼得只是渔夫，在学问上没有什么成就，他却能写出这样美妙的话。事实上，乃是那位在彼得里面运行的神写了这话。至终，借着神在我们里面的行动，我们要有分于祂永远的荣耀。永远的荣耀不会偶然的临到我们。要来的荣耀是今天借着神在我们里面行动，一直建立起来的。祂现今正在成全我们，以建立那荣耀；祂在坚固我们，以建立那荣耀；祂在加强我们并给我们立定根基，以建立那荣耀。至终，那荣耀将是一个建筑，就是圣城新耶路撒冷（启二一10~11）。我们所该在的地方乃是神圣的荣耀，这荣耀现在正借着神的成全、坚固、加强、并立定根基而建立起来。这都是神在我们里面的行动。

神在基督的升天里，在我们里面的行动，乃是作我们众人的父，超越我们众人，贯彻我们众人，也在我们众人之内，为要在祂神圣三一的一里，构成并建造基督的身体（弗四3~6，12）。以弗所四章六节告诉我们，甚至父也是三一的，因为祂是在三个方向里。“超越众人”指父，“贯彻众人”指子，“在众人之内”指灵。这是为要以那灵作身体的素质，以子作身体的元素，并以父作身体的源头，来构成并建造基督的身体。这都是神在我们里面的行动。

我们已经看见，神在基督里，凭着基督升天里的职分和职事，在我们里面这样的行动，也是神在祂与人联结中历史的一部分。

在基督的升天里(二)

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