祷告：主啊，唯有你知道我们的需要。我们需要看见你，我们需要看见你的经纶，看见你的目标，看见你心所爱的。主啊，我们敬拜你，我们这一面都在于你的怜悯。你怜悯谁，就怜悯谁。主啊！求你继续怜悯我们，继续进一步怜悯我们。主啊，你的召会在地上已经有一千九百多年的经历，但是光景还是这样。主啊，求你拯救我们脱离这个宗教世代，叫我们实在能进入你经纶所要得着的境地。主啊！洁净我们，晚上再给我们膏油。也求你的宝血遮盖，为我们除去一切搅扰、一切混乱。赐给我们话语，也纯洁我们的话。主啊，我们敬拜你，你也毁坏你的仇敌。阿们。

我觉得，我还需要和弟兄们交通到异象的问题。今天晚上我们要来看神的经纶里，关于“神成为人，好使人能成为神”这件事。“神成为人，人成为神，”这八个字听来很简单，但是到底神怎样能成为人，就需要我们花工夫来查考。祂来成为人，是要人成为祂，但是到底人怎样能成为神？这一面我们也需要仔细的来看。严格的说，这八个字就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。犹太人开始读旧约，到今天已经三千五百年了；基督徒读新旧两约，也将近两千年了。有上亿万的人都读过这本圣经。然而很可惜的是，真正看见圣经正意、真谛的人，可以说寥寥无几。这不是说历代以来没有人看见圣经中的异象，但是他们所看见的，都是零零碎碎的。这一面，一个人看见一点；那一面，另一个人看见一点。所以基督教的书籍，是全世界人类中任何科门里最多的。世界上没有别的科门的书多过基督教的书，这证明很多人从圣经中有所看见。

等到主在中国把我们兴起来，主就借着倪弟兄，简要的把圣经的全部异象指给我们看见，就是昨晚我所交通的重点：神的救恩、召会、基督作生命、基督的身体。这些是在倪弟兄三十年的职事里，清清楚楚看见，而讲说给我们的。我再说，很可惜的是，他所给我们看见的这四个大点，一般弟兄姊妹只领略了头三点，而对于末了一点─基督的身体─却是格格不入。无论如何，倪弟兄尽职事，从一九二二年到五二年他下监止，整整三十年，一九五二年以后二十年，他什么都不能写，什么工都不能作。

　　在一九五〇年，倪弟兄还没有下监时，主给他一个引导，在同工中间作了一次空前的，也是绝后的安排。他很少作这种安排，因为当时政治局面在变动，我们不知道该怎样应变。他在两次紧急同工聚会中重复的说，“我们要常受弟兄出国。”后来共产党得势，我在上海正赶造大会所，只剩下地还没有抹石，玻璃还没有装。一九四九年四月底，他打电报给我，要我把上海召会的一切事都交给长老弟兄们，马上离开那里；我就被打发出来。

我到了台湾，在屋外我听见的是木屐在石子路上的声音，在屋里我看见的是日本榻榻米的房子。当时在台北聚会的人，最多五十位，我也没有什么可作的。我在家里，躺在床上望着天花板说，“我来台湾作什么？”那是四月间的事。后来我到中南部走了一趟。主给我一个感觉说，台湾这里有可作的，也是一个很好的地方，容易设立地方召会；因为我一天出去到三、四个地方，交通相当便利。所以我在台湾从一九四九年八月一日，正式开工。

　　第二年倪弟兄到了香港，年初时带来复兴，他就叫我去香港，帮助他一同带领全香港召会三方面的服事：同工的、长老的和执事的。我们两人在那里，几乎天天见面，有一个半月之久。从四九年年底过了二年，上海召会有绝大的自由。倪弟兄从来没有那么大的机会发挥他从主所领受的，因为到那时西教士都走了。当时中国的基督教原来百分之九十是在西教士的手下，他们一走，上海的各公会就群羊无牧，稍微有一点追求主的人，就都转到我们中间来。倪弟兄认为这是大好的机会。倪弟兄的内弟张宜纶弟兄在六二、六三年曾告诉我说，“李弟兄，一九五〇年倪弟兄要去香港有特会，临行前上海的同工们提起来，要把你调离开台湾，因为台湾没有什么可作的。他们要你再回去上海，那里有太多的工作可作。以基督教来说，整个上海都是在我们手里。”

　　倪弟兄很有智慧，他作事说话很少鲁莽武断，他都是看神在环境中怎样的带领安排。所以在我到了香港时，他并没有对我说这些话。我们坐下来谈，很自然的我就把那半年多在台湾工作的情形告诉他。我说到了去年底，台北召会的人数翻了三十倍。我的话语之间也表示我很有负担，我说我们可以从那里作南洋，再往东洋，慢慢就可以往西洋去了。他听我说了台湾的光景，非但没有提起大陆同工们要把我调回去的事，反而鼓励我好好的作。我们谈到回大陆的事。我说，“这件事太大了，我也不敢说回去是主的旨意，不回去是主的旨意。”他说，“那么我们有几百处召会怎么办？”过了一些日子，他没有向任何人辞行，就回大陆去了。他离开香港后十几天，我也回到台湾。

　　我到台湾的时候，一家十口，带着两个帮佣的人，一共十二个人到台湾。我下飞机时，身上只有三百元美金。倪弟兄完全了解我们中间的情形，他知道我到了台湾是不容易得到供给的。台湾当时只有少数几个圣徒，而且都是去避难的，不太有余力供给别人。倪弟兄实在是爱同工，他说，“常受弟兄，这里我有一瓶药水作样品，我还有一张方单，你把这两个带回台湾去，召聚作生意的弟兄们投点资，登广告，就可作了。”我就回台湾和弟兄们交通，大家觉得时机不适合，就没能作。

　　到五〇年年底，我就去了马尼拉。我在马尼拉作工五个半月，要离开的时侯，一个弟兄特别找长老，托长老约我和他谈话。这位弟兄是经商的，相当富有，但不大怎么奉献。他来见我说，“李弟兄，你现在要回台湾了。请告诉我，你在台湾的工作，连造会所带同工的供给，一切的费用一年需要多少总数？我在主面前有负担全部负责。”这实在是主作的事。我就说，“王弟兄，你知道我们的实行，是从来不告诉人我们需要什么。”他说，“这不是你告诉我，而是我接受主的托付。所以你若不告诉我，我怎么知道这个数字？”于是我就告诉他了。他就这样每年供给，一直供给了十一年，从一九五〇到一九六一年，每一年都是一笔供给。感谢主，这一切乃是主作的。

　　我从马尼拉回到台湾；那时在台湾只有我一位弟兄是全时间的，还有一位侯姊妹是全时间的；全台湾只有我们两位是全时间的，张晤晨、孙丰露弟兄还都不是。因为大家都知道，不去作事，就没有供给，所以都去作事。一直等到有了我在南洋的这一个经历，我就交通给弟兄们，所以就开始办训练。到一九五二年，就有了八十几位全时间产生出来。我向召会说得很清楚，不是说召会没有责任，也不是说弟兄姊妹不必凭爱心供给。但我自己的经历告诉我，有断炊的可能。我们从圣经看见，这也是保罗的经历。所以我说，根据我的经历，我这个职事所得到工作上的供给，就付这些同工们和他们家属够吃饭的费用。这意思是说，即使召会弟兄姊妹不供给，他们也不会断炊。这样一直供给到六一年。从六一年就开始由召会量力分担，以减轻我工作这一面的负担；因为召会已经成立了，人数也多了，所以他们把我供给同工们的数字减到大概是百分之六十。这样慢慢的，一直到六四年，我才完全卸下了这负担。这些都记录在当时福音书房的账目上。全时间的同工和家属的人数，最高达到一百七十位；每个月职事都一直的供给这一百七十位生活的需用。这实在是主作的。

　　一九五〇年是我和倪弟兄最后的接触。当时我并不清楚，现在回头看，都是主作的，就是主准备把祂在祂恢复里的话语职事，转到我身上来。我在大陆时，自己没有出书，我是帮倪弟兄经理福音书房。我只写了几篇稿子，倪弟兄很喜欢，就刊印成书，就是《基督家谱的拾遗》还有几本书是关于天国的问题。一九五〇年，我们两人在香港有许多时间在一起谈话。我了解到以后可能无法接触倪弟兄了，所以向他提起台湾有出版的需要。他说，“常受弟兄，你知道在我们中间，只有我个人有福音书房，那不是召会的，也不是同工的，是我个人的。”他就安排说，“现在三个政治区，大陆、香港、台湾都彼此不相同，所以我们把福音书房分作三个：一个在上海，一个在台湾，一个在香港。这三个不是三个书房，而是一个；因着政局，三地经济方面各自应付。”上海方面由他负责，台湾方面交给我负责，香港方面要魏光禧弟兄负责。他还嘱咐我说，“光禧弟兄在文责方面还需要你帮忙。”所以初期台湾福音书房出版书籍，多是和香港商量，两地一同出版，而不是两地分开出版。无论香港或台湾出版的书，成本两地一起计算。因着倪弟兄这样的安排，所以才有今天这一个局面。

　　感谢主，在台北一开工，就有一位华侨弟兄奉献一万美金，那就用作福音书房的开始。关于书房，我和同工弟兄们都交代得很清楚，这个书房不是召会的，也不是同工的，也不是工作的，乃是像倪弟兄从前一样，是我的书房，为着服事我这个职事的出版。所以我就开始在台湾出版书籍。我知道倪弟兄那面的职事不能再有了，也得不到了。我就在台湾开始作文字工作。在香港的那次交通的确是主的安排，倪弟兄对我在工作上有个交待。再过二年，他就进监了。到了一九五二年，台湾一下增加了八十几位全时间。我可以对你们作见证，这一切都不是我自己作的，都是主安排的。我从一九三二年开始为主说话，到五二年一共是二十年。我比倪弟兄晚十年。倪弟兄是一九二二年开始为主说话，到五二年夏天下监，一共是三十年。从那时起，主就把话语的职事转到我这面来了。

从话语职事月刊你能看见，我们开头还是浅的。从五一年到六一年，十年过去了。我就有一个负担，觉得我们的诗歌太缺东西了，跟不上我们所看见的异象，所以我就写了一本附本诗歌，共有八十五首新诗。我是在两个月之间，写了那八十五首新诗。现在我们诗歌里的第三百七十八首：“何等生命！何等平安！基督活在我里面”以及第三百八十二首：“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出”这一类的诗，都是那时写的。我很惊讶，在三十多年前，我能写出三百七十八首、三百八十二首那样的诗歌。我更希奇不久我又能写出第一百五十四首：“远在时间尚未起首，万有尚都未开始，在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。当父将你赐给我们，你的身位仍一样，为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬。”第三节说到主是那唯一麦粒，到了第四节就说，我们是祂的复制品、是祂的身体并新妇。在三十多年前，我竟然能写出这么一首诗。我当时从主所看见的，乃是以倪弟兄所看见的为基础。那时主给我看见的就那么多。在那八十五首新诗里，我所着重的，乃是基督、基督的身体、那灵和生命。从那时候又过了相当一段时间，我们中间的擘饼聚会，就从老的诗里，转到新诗来了。从前老的诗，记念主最多只是赞美主的爱、主的受死、主的救赎等等。现在我们几乎每一个擘饼聚会中所选的诗，都是这些新的诗。我们对主的赞美，就更高、更丰富了。

　　一九五二年是我在话语职事上的一个转机，到了六一年又是一个转机。以后我就来到美国。等到来美国的时候，求主宝血遮盖我，我在话语职事上已经相当成熟了。前两个月，我们这里的召会进入希伯来书生命读经的晨兴圣言。希伯来书生命读经是我在一九七五年讲的，已经整整十九年了。我把希伯来书解得又高又深，还没有一处地方是需要修改的。这就给大家看见，我在六一年来美国的时候，我在话语职事上已经相当成熟了。差不多有十五年到二十年的光景，我都是讲基督、灵、生命、召会。那时我也看见了基督身体的建造。我所写的新诗第六百零六首就是说到基督身体的建造。那里说，“救我脱离自己、天然，主啊，我愿被建造。”我今天唱这首诗时，还是觉得很新鲜，满有亮光。

　　过了将近二十年，主就开始带领我看见三一神的分赐，和神永远的经纶。这十多年来，主给我看见的一直就是这个。看到最高峰的时候，就是今年的华语新春特会。我将所看见的，写成一首新诗歌。这首诗歌就代表主所给我们看见的异象的高峰：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”从前我们中间连这样的话都没有，现在这些话写成诗了。

“神成为人，人成为神，”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的。今天晚上我所要讲的点，就是这个。圣经清楚地告诉我们，神来成了人，作了救主，以后又救赎了我们，重生了我们。关于这些真理，正统的信徒、正派的教师们也都看见了。但是他们却没有看见，圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成为人，而使人能成为神。圣经给我们看见，人怎样能成为神，过一个神人的生活，而成为神的一个生机体，也就是基督的身体。这是他们没有看见的。

今天晚上，我希望花一点时间，讲神怎样成为人。神要成为人，首先必须创造人。祂创造人乃是照着祂的形像和样式造的，这是外壳。神所造的虽然是人，但是造出来的这个人却有神的形像。这是头一步。第二步，神就亲自来作人。祂怎样亲自来作人？祂乃是进到人性里。在身体方面说，就是进到一个童女里面成孕。马太一章说，神生在马利亚里面。祂照着神创造里的定律，在马利亚腹中成孕九个月。祂在人性里住了九个月，就从人性里带着神性生出来。生出来的这个人，就是一位神而人者，也是人而神者。基督教有圣诞节，基督教有马槽，基督教有天使报佳音。但是像我刚才这个简单的说法，基督教没有看得清楚。祂这样的一个神而人者，在地上经过了人生，过一个人的生活。祂是怎么过的呢？祂乃是凭着祂里面神性的生命，拒绝祂外面人性的生命，而活出一个神而人者的生活。这个神而人者的生活，里面的实际是神的属性，外面活出来的生活是人的美德。祂这样过了一个神而人者的生活，成了典型。

　　但是神只有一个典型的人，就是一个模型还不够，神需要一个大量的显出。所以到末了，祂就到十字架上去。祂乃是带着所成为的这个人上十字架，也就是穿着这个人上十字架，而把这个人钉死了。祂这个死乃是包罗万有的死。祂这个死是堕落之人、有罪之人的死。祂成为人的时候，不是成为神所创造的人，也不是成为圣人，乃是成为神创造而堕落的人。祂的肉身是个罪的肉身，只是里头没有罪的毒素，没有罪的本质，只有罪身的形状。所以罗马八章三节说，祂是在罪之肉体的样式里出生的；祂乃是这样的一个人。所以祂带到十字架上去钉死的，也是这么一个人。借着钉死在十字架上，祂就把在旧造里的人结束了。旧造里的人是连带着一切受造之物的。所以祂的死，也把一切的旧造都在十字架上了结了。旧造的人身上还有罪恶，所以祂在十字架上的死，也把罪恶除去了。这个罪人的肉体里还藏着撒但，所以祂在十字架上的死，既是把肉体钉死了，就也把撒但毁坏了（来二14）。但祂不是钉死就了了，祂乃是从死里复活了。祂是怎么复活的？祂乃是借着祂神性生命的大能，带着祂所穿的人性，也就是神所创造的那一部分，从死里复活了。祂在复活里，就把人性带到神性里。

　　神借着成为肉体，把神性带到人性里；神也借着复活，把人性带到神性里。祂把神性带到人性里，重要的步骤是成为肉体；而后祂在复活里，把祂所穿上的人性又带到神性里。这样，祂就把神所创造的人性提高了。神所创造的人性里，原来是没有神的。现在祂复活了，一切神所拣选的人也都在祂里面复活了。复活乃是把神所创造的人性带到神性里，一同复活了。所以我们才说，祂把人性拔高了。慕安得烈也有这样的讲法，但他所用的说法和我们的不同，不如我们这么透彻。在这复活里，祂把祂所穿着的人性带到神性里，祂就成了神的长子。祂成为长子乃是祂在复活里的一个出生。所以行传十三章三十三节讲论基督的复活时才说，神说，“你是我的儿子，我今日生了你。”祂原来就是神的儿子，不过祂里面还没有人性。祂成为长子，不仅仅是神性作生命，祂现在乃是神性里加上了提高的人性，乃是二性调和，而成为神的长子。这样，祂生为长子，同时也把神所拣选的人都重生了（彼前一3）。用我们普通的话来说，我们和主这位神的长子，乃是一胎所生的。我们都是在基督的复活里一同出生的。祂这个生是头一步，作为一个基础，使人可以成为神。如今在祂的复活里，我们这些蒙神拣选的人，都被祂带到神性里。我们也就借着重生，有了另一个生命。

　　不仅如此，这位在复活里把人性带到神性里的末后亚当，又成了赐生命的灵（林前十五45）。这个赐生命的灵是谁？就是三一神经过种种过程的终极完成。就像你泡茶一样。你泡茶先要有水，而后泡进茶去，最后加上柠檬，或者再加一点糖。到这时，这个茶就终极完成了。基督作神的独生子如同白开水，到一个时候，祂把人性加进去；祂也钉死在十字架上，就多了祂死的功效的成分；祂也进入了复活，就又加上复活及其功能的成分。如今祂已经从神的独生子变成长子，并且还带着众子与祂一同生出来。

　　基督在祂神性的成分之外，又加上祂的人性、人生经历、并祂死和祂复活的种种成分，就成为一个赐生命的灵。这灵就是三一神的终极完成。这灵也就是那是灵的基督，而基督又是三一神的具体化身。所以这灵就是基督，也就是三一神。最终我们的神就成了这样的一位。从祂复活那一天起，一直到永远，祂就永远是这样了。我们信主的时候，是接受这样的一位，不像一般人所传那浅显的基督。我们所认识的基督是这样深而高的。这一位就是我们的救赎主，这一位也是我们的拯救主。祂不仅是耶稣基督，祂也是在复活里成为赐生命之灵的一位，也就是神的终极完成。就是这一位，经过了这些过程，完成了祂成为人，为要叫人成为神的步骤。

那么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。

　　这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活。在复活里，我们是天天在变化。

　　这些神圣三一作生命的奥秘，就是在我们中间，深入的人也不多。愿主怜悯我们。我盼望借着这些交通的话，我们都能看见这个异象，并且追求进入这个异象的实际。

异象的高峰(二)

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