第二篇
旧约关于神经纶的预表在新约的应验(二)
在本篇我要继续交通到旧约关于神经纶的预表在新约的应验。整本圣经揭示神的经纶;神的经纶乃是为着完成神的心愿,满足祂的喜悦。神经纶的中心和实际,就是基督和祂的身体。
 
以色列人是召会的预表
在新约时代之前,就是在主成为肉体之前,神在地上拣选了一班称为以色列的人。神所拣选的这一班人,有一段很长的历史。他们的先祖是亚伯拉罕。到了摩西的时候,当他们出埃及时,他们已经成了一个族类,至少有两百万人。从那时候起,他们就成为新约神所拣选之召会的预表。因此,旧约有一班人,新约也有一班人。旧约有以色列人,新约有召会。这两班人不是代表神所作的两件事,乃是描述神所作的一件事;这件事就是神经纶的完成。神在完成这经纶之前,首先摆出一个预表、一个表号、一个影儿。在神的经纶里,以色列人只是一个预表、一个表号、一个影儿,不是真实地东西。以色列人乃是预表召会。

  我愿意从新约举出一些经节来证明,以色列人是召会的预表。保罗在林前五章说,“我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”(林前五7下)亚伯拉罕的后裔成为一班子民以后,最终都堕落到埃及和埃及王法老的手中。法老预表撒但,埃及预表世界。这意思是说,神的选民堕落到撒但的手中和撒但的世界里,所以需要神的救恩拯救他们。

  神的救恩首先必须是按着法理的。神不能随便的来拯救我们。因为神必须按法理施行祂的救恩,所以就需要救赎,来完成神的救恩。在出埃及记,我们看见两件事。第一就是救赎;在救赎之后,立刻就是救恩。救赎是把神堕落的子民赎回归神;救恩是神把祂的子民从撒但手中并从世界里拯救出来,至终甚至从他们自己里拯救出来,好使神能进来,将他们作成与神一样。所以在出埃及记我们首先看见一只羊羔被杀,所流的血洒在以色列人所住屋子的门上;这称为逾越节。那意思是说,这位公正的神,公义的神,作了一件合乎法理的事,满足祂公义的要求,而救赎祂的子民。那就是神的救赎。

  在那救赎之后,神立刻就施行救恩,拯救以色列人脱离法老的手,脱离埃及,把他们带到旷野。在旷野里,神来成为一个帐幕,指明祂将怎样来与祂的子民同住,好更进一步的拯救他们,使他们在生命、性情上(但不是在神格上)成为神。这就是神的救恩。

  保罗在林前五章说,我们的逾越节就是基督。基督成为我们的救赎主,完成逾越节,根据这个,神就能越过我们,借着基督在十字架上审判并对付了我们的罪。林前五章也说,在逾越节之后,以色列人又守无酵节(8)。在神的救赎之后,神在祂的救恩里定规,祂的子民不应该有罪,不应该有酵;这就是守无酵节。这乃是以色列人历史的开始,这个开始在召会对基督的经历上得着了应验。借此你能看见,就着以色列人来说是预表,就着召会来说是应验。

  到新约的末了,主耶稣称堕落的召会为耶洗别(启二20)。耶洗别是个邪恶的妇人,就是那个邪恶的王亚哈的妻子(王上十六31,十九1~2,二一23,25~26,王下九7)。耶洗别作了许多属鬼魔的事。她预表召会完全堕落,落到撒但的手中,甚至与撒但调和为一。堕落的召会成了耶洗别,称为奥秘的大巴比伦(启十七5)。最终,召会的结局与以色列人的结局相同。以色列人的结局是被掳到巴比伦去。至终,他们成了巴比伦。在启示录十七章主称堕落的召会为大妓女,大巴比伦,众妓女之母(1,5)。这给我们看见,召会就是以色列预表的应验。因此,整个以色列人的历史就是召会的预表。
 
君王、祭司、申言者的预表
在以色列人这个预表里,有一大部分是关于列王。那些王乃是以色列人的代表,是最高的。以色列人主要的是享受美地。他们从那美地的源头得着生活的一切所需。那些最高的,就是在最高程度上享受美地的,乃是君王。这些王乃是新约信徒的预表,因为所有新约的信徒都是蒙神拯救,成为君王的。每一个新约的信徒,都要作王、作祭司(彼前二9,启一6,五10,提后二12)。

  君王和祭司都是神代表的权柄。神代表的权柄乃是由神说话的出口和神治理的权柄所组成的。在旧约里,头一班为神所立,为神说话,作祂出口的人,称为祭司。事实上,神托付给祭司的,不仅有作神代表权柄说话的那一部分,也有治理的一部分。所以祭司是说话的,也是作王的。但是神不要一个王来代替祂,神只要祂的权柄得以施行;所以在以色列历史开始时有祭司,而没有王。但是祭司有乌陵土明;乌陵土明就是代表的权柄,为着神的说话,也为着神的治理(出二八30,利八8)。以色列人因着采用了列国的风俗,就想要一个王。因此神就给他们一个消极的王,名叫扫罗。事实上,神自己已经就是他们的王。以色列真正的王不是任何人,乃是神自己。

  在新约里,所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司。当祭司为神说话的时候,他们就成为神的代言人,神的出口,这些人就是申言者。所以在新约里,我们这些信徒是君王、祭司和申言者。旧约的君王是预表,而这预表是由新约的信徒作君王得着应验。这些乃是享受基督到极点的人。

  罗马五章十七节说,“那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。”约翰一章说,当神成为肉体而来的时候,恩典也来了(约一14,17)。神来成为人的时候,那就是恩典来了。恩典就是三一神作我们的享受。我们都领受了这洋溢之恩。这恩典不仅是丰富的,而且是洋溢的,一直在加增。我们从神领受了这恩典,并且从神领受了恩赐,这恩赐也是洋溢的。这恩赐就是神的义,为着使我们在法理上得蒙救赎。因此,我们接受了恩和义这两样,使我们能在生命中作王掌权。

  如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平,我们就还是低于正当地水准。我们或许说,我们有享受基督,但我们享受基督到什么程度?我们对基督的享受可能只有“一吋高”,但基督是无限量的。我们享受基督必须达到作王的水平。身为神所立的申言者和祭司,我们也是君王,管治神所有的仇敌。神管治,但神不是直接管治。神乃是借着我们,借着信徒作王来管治。新约的信徒应该是神经纶里君王之预表的应验。

  现在我们要来看,我们怎样才能作这样的君王。我们能作这样的君王,唯有借着我们被神所重生,以神为元素而得着变化,以致我们不凭自己的生命,不凭自己,不凭天然的人和我们的肉体活着。我们活着,是凭着那现今与我们调和为一的神。信徒的生活,必须是过这样一个是人又是神的生活。乃是在这样的生活中,我们才能作王,享受神所命定给我们的分,就是基督作我们的美地。

  我们在这里所交通的,不是人的教导,也不是圣经学者所发现的某种神学。我们所交通的乃是启示,就像启示录一样。启示录给我们看见的是一幅景象,不是教训。我在这里的交通乃是启示,给你看见一幅景象;这完全不是道理,不是白纸黑字记载的事实。

  现在我们要来看,根据这个启示,我们该在那里。我们都必须回答说,“我们该在复活里。”基督的复活,至终应该成为我们所在的地方。我们原是神所创造而堕落的人。现今我们是神根据祂的拣选所救赎的人,我们也是神所重生、所变化的人,有神自己为元素而得了变化,使我们成为神人。现今我们在此乃是在复活里。在复活里,意思就是否认一切老旧的,而成为新的,并且凭着新样的元素而活,这新样的元素就是神圣的生命,也就是神自己。

  我们在复活里成了神的新造(林后五17,加六15)。这新造就是神再造的、重生的、变化的人。这也是地方上的召会,以及宇宙一面基督的身体。无论是在地方一面的召会里,或是为着宇宙一面基督的身体,我们都应该是在复活里的人。

  不要忘记,当你开口将基督说到人里面的时候,你就成为神的出口和申言者。这样,你就成为好的祭司。撒母耳就是这样的一位,他不是照神所立、出自利未支派的祭司,但因着他替神申言,就成为祭司;这祭司带进了君王的职分。因此,当你说话时,你就是申言者。你申言者的职事就把你带到君王的职分里。
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