在本篇我要继续交通到旧约关于神经纶的预表在新约的应验。整本圣经揭示神的经纶；神的经纶乃是为着完成神的心愿，满足祂的喜悦。神经纶的中心和实际，就是基督和祂的身体。
以色列人是召会的预表
在新约时代之前，就是在主成为肉体之前，神在地上拣选了一班称为以色列的人。神所拣选的这一班人，有一段很长的历史。他们的先祖是亚伯拉罕。到了摩西的时候，当他们出埃及时，他们已经成了一个族类，至少有两百万人。从那时候起，他们就成为新约神所拣选之召会的预表。因此，旧约有一班人，新约也有一班人。旧约有以色列人，新约有召会。这两班人不是代表神所作的两件事，乃是描述神所作的一件事；这件事就是神经纶的完成。神在完成这经纶之前，首先摆出一个预表、一个表号、一个影儿。在神的经纶里，以色列人只是一个预表、一个表号、一个影儿，不是真实地东西。以色列人乃是预表召会。
我愿意从新约举出一些经节来证明，以色列人是召会的预表。保罗在林前五章说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（林前五7下）亚伯拉罕的后裔成为一班子民以后，最终都堕落到埃及和埃及王法老的手中。法老预表撒但，埃及预表世界。这意思是说，神的选民堕落到撒但的手中和撒但的世界里，所以需要神的救恩拯救他们。
神的救恩首先必须是按着法理的。神不能随便的来拯救我们。因为神必须按法理施行祂的救恩，所以就需要救赎，来完成神的救恩。在出埃及记，我们看见两件事。第一就是救赎；在救赎之后，立刻就是救恩。救赎是把神堕落的子民赎回归神；救恩是神把祂的子民从撒但手中并从世界里拯救出来，至终甚至从他们自己里拯救出来，好使神能进来，将他们作成与神一样。所以在出埃及记我们首先看见一只羊羔被杀，所流的血洒在以色列人所住屋子的门上；这称为逾越节。那意思是说，这位公正的神，公义的神，作了一件合乎法理的事，满足祂公义的要求，而救赎祂的子民。那就是神的救赎。
在那救赎之后，神立刻就施行救恩，拯救以色列人脱离法老的手，脱离埃及，把他们带到旷野。在旷野里，神来成为一个帐幕，指明祂将怎样来与祂的子民同住，好更进一步的拯救他们，使他们在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。这就是神的救恩。
保罗在林前五章说，我们的逾越节就是基督。基督成为我们的救赎主，完成逾越节，根据这个，神就能越过我们，借着基督在十字架上审判并对付了我们的罪。林前五章也说，在逾越节之后，以色列人又守无酵节（8）。在神的救赎之后，神在祂的救恩里定规，祂的子民不应该有罪，不应该有酵；这就是守无酵节。这乃是以色列人历史的开始，这个开始在召会对基督的经历上得着了应验。借此你能看见，就着以色列人来说是预表，就着召会来说是应验。
到新约的末了，主耶稣称堕落的召会为耶洗别（启二20）。耶洗别是个邪恶的妇人，就是那个邪恶的王亚哈的妻子（王上十六31，十九1~2，二一23，25~26，王下九7）。耶洗别作了许多属鬼魔的事。她预表召会完全堕落，落到撒但的手中，甚至与撒但调和为一。堕落的召会成了耶洗别，称为奥秘的大巴比伦（启十七5）。最终，召会的结局与以色列人的结局相同。以色列人的结局是被掳到巴比伦去。至终，他们成了巴比伦。在启示录十七章主称堕落的召会为大妓女，大巴比伦，众妓女之母（1，5）。这给我们看见，召会就是以色列预表的应验。因此，整个以色列人的历史就是召会的预表。
我愿意从新约举出一些经节来证明，以色列人是召会的预表。保罗在林前五章说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（林前五7下）亚伯拉罕的后裔成为一班子民以后，最终都堕落到埃及和埃及王法老的手中。法老预表撒但，埃及预表世界。这意思是说，神的选民堕落到撒但的手中和撒但的世界里，所以需要神的救恩拯救他们。
神的救恩首先必须是按着法理的。神不能随便的来拯救我们。因为神必须按法理施行祂的救恩，所以就需要救赎，来完成神的救恩。在出埃及记，我们看见两件事。第一就是救赎；在救赎之后，立刻就是救恩。救赎是把神堕落的子民赎回归神；救恩是神把祂的子民从撒但手中并从世界里拯救出来，至终甚至从他们自己里拯救出来，好使神能进来，将他们作成与神一样。所以在出埃及记我们首先看见一只羊羔被杀，所流的血洒在以色列人所住屋子的门上；这称为逾越节。那意思是说，这位公正的神，公义的神，作了一件合乎法理的事，满足祂公义的要求，而救赎祂的子民。那就是神的救赎。
在那救赎之后，神立刻就施行救恩，拯救以色列人脱离法老的手，脱离埃及，把他们带到旷野。在旷野里，神来成为一个帐幕，指明祂将怎样来与祂的子民同住，好更进一步的拯救他们，使他们在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。这就是神的救恩。
保罗在林前五章说，我们的逾越节就是基督。基督成为我们的救赎主，完成逾越节，根据这个，神就能越过我们，借着基督在十字架上审判并对付了我们的罪。林前五章也说，在逾越节之后，以色列人又守无酵节（8）。在神的救赎之后，神在祂的救恩里定规，祂的子民不应该有罪，不应该有酵；这就是守无酵节。这乃是以色列人历史的开始，这个开始在召会对基督的经历上得着了应验。借此你能看见，就着以色列人来说是预表，就着召会来说是应验。
到新约的末了，主耶稣称堕落的召会为耶洗别（启二20）。耶洗别是个邪恶的妇人，就是那个邪恶的王亚哈的妻子（王上十六31，十九1~2，二一23，25~26，王下九7）。耶洗别作了许多属鬼魔的事。她预表召会完全堕落，落到撒但的手中，甚至与撒但调和为一。堕落的召会成了耶洗别，称为奥秘的大巴比伦（启十七5）。最终，召会的结局与以色列人的结局相同。以色列人的结局是被掳到巴比伦去。至终，他们成了巴比伦。在启示录十七章主称堕落的召会为大妓女，大巴比伦，众妓女之母（1，5）。这给我们看见，召会就是以色列预表的应验。因此，整个以色列人的历史就是召会的预表。
君王、祭司、申言者的预表
在以色列人这个预表里，有一大部分是关于列王。那些王乃是以色列人的代表，是最高的。以色列人主要的是享受美地。他们从那美地的源头得着生活的一切所需。那些最高的，就是在最高程度上享受美地的，乃是君王。这些王乃是新约信徒的预表，因为所有新约的信徒都是蒙神拯救，成为君王的。每一个新约的信徒，都要作王、作祭司（彼前二9，启一6，五10，提后二12）。
君王和祭司都是神代表的权柄。神代表的权柄乃是由神说话的出口和神治理的权柄所组成的。在旧约里，头一班为神所立，为神说话，作祂出口的人，称为祭司。事实上，神托付给祭司的，不仅有作神代表权柄说话的那一部分，也有治理的一部分。所以祭司是说话的，也是作王的。但是神不要一个王来代替祂，神只要祂的权柄得以施行；所以在以色列历史开始时有祭司，而没有王。但是祭司有乌陵土明；乌陵土明就是代表的权柄，为着神的说话，也为着神的治理（出二八30，利八8）。以色列人因着采用了列国的风俗，就想要一个王。因此神就给他们一个消极的王，名叫扫罗。事实上，神自己已经就是他们的王。以色列真正的王不是任何人，乃是神自己。
在新约里，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司。当祭司为神说话的时候，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者。所以在新约里，我们这些信徒是君王、祭司和申言者。旧约的君王是预表，而这预表是由新约的信徒作君王得着应验。这些乃是享受基督到极点的人。
罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”约翰一章说，当神成为肉体而来的时候，恩典也来了（约一14，17）。神来成为人的时候，那就是恩典来了。恩典就是三一神作我们的享受。我们都领受了这洋溢之恩。这恩典不仅是丰富的，而且是洋溢的，一直在加增。我们从神领受了这恩典，并且从神领受了恩赐，这恩赐也是洋溢的。这恩赐就是神的义，为着使我们在法理上得蒙救赎。因此，我们接受了恩和义这两样，使我们能在生命中作王掌权。
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当地水准。我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？我们对基督的享受可能只有“一吋高”，但基督是无限量的。我们享受基督必须达到作王的水平。身为神所立的申言者和祭司，我们也是君王，管治神所有的仇敌。神管治，但神不是直接管治。神乃是借着我们，借着信徒作王来管治。新约的信徒应该是神经纶里君王之预表的应验。
现在我们要来看，我们怎样才能作这样的君王。我们能作这样的君王，唯有借着我们被神所重生，以神为元素而得着变化，以致我们不凭自己的生命，不凭自己，不凭天然的人和我们的肉体活着。我们活着，是凭着那现今与我们调和为一的神。信徒的生活，必须是过这样一个是人又是神的生活。乃是在这样的生活中，我们才能作王，享受神所命定给我们的分，就是基督作我们的美地。
我们在这里所交通的，不是人的教导，也不是圣经学者所发现的某种神学。我们所交通的乃是启示，就像启示录一样。启示录给我们看见的是一幅景象，不是教训。我在这里的交通乃是启示，给你看见一幅景象；这完全不是道理，不是白纸黑字记载的事实。
现在我们要来看，根据这个启示，我们该在那里。我们都必须回答说，“我们该在复活里。”基督的复活，至终应该成为我们所在的地方。我们原是神所创造而堕落的人。现今我们是神根据祂的拣选所救赎的人，我们也是神所重生、所变化的人，有神自己为元素而得了变化，使我们成为神人。现今我们在此乃是在复活里。在复活里，意思就是否认一切老旧的，而成为新的，并且凭着新样的元素而活，这新样的元素就是神圣的生命，也就是神自己。
我们在复活里成了神的新造（林后五17，加六15）。这新造就是神再造的、重生的、变化的人。这也是地方上的召会，以及宇宙一面基督的身体。无论是在地方一面的召会里，或是为着宇宙一面基督的身体，我们都应该是在复活里的人。
不要忘记，当你开口将基督说到人里面的时候，你就成为神的出口和申言者。这样，你就成为好的祭司。撒母耳就是这样的一位，他不是照神所立、出自利未支派的祭司，但因着他替神申言，就成为祭司；这祭司带进了君王的职分。因此，当你说话时，你就是申言者。你申言者的职事就把你带到君王的职分里。
君王和祭司都是神代表的权柄。神代表的权柄乃是由神说话的出口和神治理的权柄所组成的。在旧约里，头一班为神所立，为神说话，作祂出口的人，称为祭司。事实上，神托付给祭司的，不仅有作神代表权柄说话的那一部分，也有治理的一部分。所以祭司是说话的，也是作王的。但是神不要一个王来代替祂，神只要祂的权柄得以施行；所以在以色列历史开始时有祭司，而没有王。但是祭司有乌陵土明；乌陵土明就是代表的权柄，为着神的说话，也为着神的治理（出二八30，利八8）。以色列人因着采用了列国的风俗，就想要一个王。因此神就给他们一个消极的王，名叫扫罗。事实上，神自己已经就是他们的王。以色列真正的王不是任何人，乃是神自己。
在新约里，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司。当祭司为神说话的时候，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者。所以在新约里，我们这些信徒是君王、祭司和申言者。旧约的君王是预表，而这预表是由新约的信徒作君王得着应验。这些乃是享受基督到极点的人。
罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”约翰一章说，当神成为肉体而来的时候，恩典也来了（约一14，17）。神来成为人的时候，那就是恩典来了。恩典就是三一神作我们的享受。我们都领受了这洋溢之恩。这恩典不仅是丰富的，而且是洋溢的，一直在加增。我们从神领受了这恩典，并且从神领受了恩赐，这恩赐也是洋溢的。这恩赐就是神的义，为着使我们在法理上得蒙救赎。因此，我们接受了恩和义这两样，使我们能在生命中作王掌权。
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当地水准。我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？我们对基督的享受可能只有“一吋高”，但基督是无限量的。我们享受基督必须达到作王的水平。身为神所立的申言者和祭司，我们也是君王，管治神所有的仇敌。神管治，但神不是直接管治。神乃是借着我们，借着信徒作王来管治。新约的信徒应该是神经纶里君王之预表的应验。
现在我们要来看，我们怎样才能作这样的君王。我们能作这样的君王，唯有借着我们被神所重生，以神为元素而得着变化，以致我们不凭自己的生命，不凭自己，不凭天然的人和我们的肉体活着。我们活着，是凭着那现今与我们调和为一的神。信徒的生活，必须是过这样一个是人又是神的生活。乃是在这样的生活中，我们才能作王，享受神所命定给我们的分，就是基督作我们的美地。
我们在这里所交通的，不是人的教导，也不是圣经学者所发现的某种神学。我们所交通的乃是启示，就像启示录一样。启示录给我们看见的是一幅景象，不是教训。我在这里的交通乃是启示，给你看见一幅景象；这完全不是道理，不是白纸黑字记载的事实。
现在我们要来看，根据这个启示，我们该在那里。我们都必须回答说，“我们该在复活里。”基督的复活，至终应该成为我们所在的地方。我们原是神所创造而堕落的人。现今我们是神根据祂的拣选所救赎的人，我们也是神所重生、所变化的人，有神自己为元素而得了变化，使我们成为神人。现今我们在此乃是在复活里。在复活里，意思就是否认一切老旧的，而成为新的，并且凭着新样的元素而活，这新样的元素就是神圣的生命，也就是神自己。
我们在复活里成了神的新造（林后五17，加六15）。这新造就是神再造的、重生的、变化的人。这也是地方上的召会，以及宇宙一面基督的身体。无论是在地方一面的召会里，或是为着宇宙一面基督的身体，我们都应该是在复活里的人。
不要忘记，当你开口将基督说到人里面的时候，你就成为神的出口和申言者。这样，你就成为好的祭司。撒母耳就是这样的一位，他不是照神所立、出自利未支派的祭司，但因着他替神申言，就成为祭司；这祭司带进了君王的职分。因此，当你说话时，你就是申言者。你申言者的职事就把你带到君王的职分里。
旧约关于神经纶的预表在新约的应验(二)