我在这一篇的负担,是要说到一个新的复兴。我们需要一个在过去历史中从未有过的新复兴。在召会历史里,曾有许多次复兴。路德马丁时的改教运动,可以看作是一种复兴。但那个复兴是一种混合。改教运动之后,有好几次小的复兴。从那些复兴产生了一些私立的教会,就如浸信会、长老会、美以美会。在十八世纪,新生铎夫和摩尔维亚的弟兄们带进一个大复兴。这次的复兴,在某种程度上包括了正当召会生活的实行。过了一个世纪,弟兄们在英国被兴起。他们所带进的复兴,比新生铎夫所带进的更大、更进步。倪弟兄认为弟兄们的复兴就是启示录三章非拉铁非召会的应验。郭维德(Robert Govett)的学生潘汤(D. M. Panton)说,弟兄们复兴的影响,大过路德的改教。唯一不同的是,路德的改教广受宣传,但是弟兄们的复兴正好相反。弟兄们不愿意显扬,喜欢把自己隐藏起来。在他们中间有许多大教师,包括达秘(John Nelson Darby)和开雷(William Kelly)。今天很难找到一张弟兄们中间教师的照片。弟兄们的复兴几乎就像日午的太阳,但只维持了相当短的时间。弟兄们复兴最强的时期,是在一八五〇年左右。到第一次世界大战结束时,弟兄会已经分裂成一千多派了。到那时候,弟兄们的复兴已经完全日落了。到了二十世纪初,有威尔斯的复兴,虽然相当强,但为时很短。
然后主就到中国。正如倪弟兄所说的,中国对于主的行动乃是处女地,没有太被走样的基督教摸着。倪弟兄私下对我说,从这个世纪二十年代起,主被迫从欧洲和美洲到中国去,要得着一块处女地,在那里有一个新的起头。主的恢复已经从中国扩展到全球,现今在我们这里。这是什么样的复兴?复兴总是人所看见之异象的实行。路德马丁看见了关于因信称义的异象,他就开始实行他所看见的。改教运动乃是因着那个实行而有的。新生铎夫看见关于召会的一,他就实行他所看见的。在他那个时候,有许多信徒的团体,受天主教和北欧国教的逼迫。这些受逼迫的信徒,有许多逃到新生铎夫在德国南部萨克森(Saxony)的封地,新生铎夫就收容他们。他们到达后,因着道理上的不同,就起了争论。有一个主日,新生铎夫把他们召聚来,说服他们停止一切的辩论。他们都签了同意书,要保守他们中间的一,放下他们在道理上和宗教背景上的不同。历史告诉我们,那一天,他们在擘饼的时候,经历了圣灵的浇灌,他们因此都得了复兴。那可以看作一种召会生活的复兴。
然后主就到中国。正如倪弟兄所说的,中国对于主的行动乃是处女地,没有太被走样的基督教摸着。倪弟兄私下对我说,从这个世纪二十年代起,主被迫从欧洲和美洲到中国去,要得着一块处女地,在那里有一个新的起头。主的恢复已经从中国扩展到全球,现今在我们这里。这是什么样的复兴?复兴总是人所看见之异象的实行。路德马丁看见了关于因信称义的异象,他就开始实行他所看见的。改教运动乃是因着那个实行而有的。新生铎夫看见关于召会的一,他就实行他所看见的。在他那个时候,有许多信徒的团体,受天主教和北欧国教的逼迫。这些受逼迫的信徒,有许多逃到新生铎夫在德国南部萨克森(Saxony)的封地,新生铎夫就收容他们。他们到达后,因着道理上的不同,就起了争论。有一个主日,新生铎夫把他们召聚来,说服他们停止一切的辩论。他们都签了同意书,要保守他们中间的一,放下他们在道理上和宗教背景上的不同。历史告诉我们,那一天,他们在擘饼的时候,经历了圣灵的浇灌,他们因此都得了复兴。那可以看作一种召会生活的复兴。
今天在主恢复里需要有复兴
我们今天有什么样的复兴?换句话说,在我们中间有怎样的模型兴起来?按规矩说,复兴总是我们所看见之异象的实行。但是从我到恢复里开始,我就一直在观察情形。从倪弟兄的时候直到今天,这七十二年来,我们的实行从来没有达到我们从主所得异象的水准。倪弟兄强调两件事:基督作生命,为要产生召会
;召会是基督的身体,为要彰显基督。但可惜的是,不仅外面的人不知道这些事,连在倪弟兄的同工中间,与我同时的人,也很少人进入、认识这两点。不必说关于基督的身体,他们甚至连基督是我们的生命也没有看见。他们强调脱离宗派、受浸、蒙头、擘饼的方式这些事。一九三四年倪弟兄给我一封信,说,我们在这里所强调的,不是脱离宗派、受浸、蒙头,也不是实行擘饼。他又说,从那一天起,什么人只传讲、教导这四件事,就不是我们的同工。他说,我们从主所得的异象,乃是基督作我们的生命,为要产生召会,这召会不是组织,乃是身体,生机体,为要彰显基督。他说,这是我们所看见的,这也是我们所该传讲、教导人的。倪弟兄这些话,是主恢复于一九二二年在中国开始后十二年写的。
从我开始尽职直到今天,我出了许多的书,说到我们所看见的异象。多年来,无论是在中国大陆、台湾、东南亚,还是今天在西方,我们在实行上一直没有达到我们所看见的标准。
从我开始尽职直到今天,我出了许多的书,说到我们所看见的异象。多年来,无论是在中国大陆、台湾、东南亚,还是今天在西方,我们在实行上一直没有达到我们所看见的标准。
神圣启示的高峰
在已过十年里,主给我们看见祂的经纶。照我对召会历史和许多圣徒传记的研读,我可以说,一九八四年之前,关于神永远的经纶作为圣经的实际和中心,从来没有人看得像我们今天这样完全。据我所知,没有一本别人的书指出,神永远的经纶是以基督为其中心和实际,以祂的身体,就是基督生机的身体,作三一神的生机体。
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说,我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示,是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知,教父们所发现的第一个神圣启示,乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约,其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称,诸如以罗欣(即神─创一1,26),耶和华(创二4,出三13~15),和阿多乃(即主─创十五2,出四10),来说到神。旧约也提到神的灵(创一2)。到了新约,有一位名叫耶稣基督(太一1)。这一位是谁?祂是耶和华么?祂是神么?如果我们说耶稣基督是神,犹太人会认为这是亵渎神(约十33)。一个拿撒勒人怎么会是神?我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到“神的儿子”这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说,神要有一个儿子,就是指基督说的,但犹太的拉比不明白这话是什么意思。
新约圣经写成后,在使徒以后第一批研读圣经的人,乃是教父们。这些教父发现,在圣经里有三一神这么一件事;因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主耶稣不是告诉祂的门徒,要将人浸入以罗欣(神)、或耶和华、或阿多乃(主)的名里,乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前,主不能说这话,因为在祂复活之前,还没有那灵(约七39),也就是说,那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话,是在祂复活之后,升天之前,与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前,不仅还没有那灵,也还没有神的长子(徒十三33,罗八29)。在复活之前,主耶稣是神的独生子(约一18,三16)。连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节,并且读了又读,但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说,“看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。”(另译)九章六节说,“…有一子赐给我们;…祂的名称为…全能的神,永远的父。”(另译)以赛亚九章六节同时提到子和父,但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事,就加以思考,最后发明了一个拉丁字,就是Triune(三一)。Tri就是“三”,une就是“一”。Triune God就是三一神。神是独一的(林前八4,6,罗三30,提前二5,申四35,39);因此,祂是一。但祂是父、是子、又是灵;因此,祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。
许多世纪以后,路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事(罗三28)。他发现人得救不是靠行为,乃是因着信。在这之后,有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前,从未有人发现,神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年,我们才把这些都摆在一起,就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说,我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示,是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知,教父们所发现的第一个神圣启示,乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约,其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称,诸如以罗欣(即神─创一1,26),耶和华(创二4,出三13~15),和阿多乃(即主─创十五2,出四10),来说到神。旧约也提到神的灵(创一2)。到了新约,有一位名叫耶稣基督(太一1)。这一位是谁?祂是耶和华么?祂是神么?如果我们说耶稣基督是神,犹太人会认为这是亵渎神(约十33)。一个拿撒勒人怎么会是神?我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到“神的儿子”这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说,神要有一个儿子,就是指基督说的,但犹太的拉比不明白这话是什么意思。
新约圣经写成后,在使徒以后第一批研读圣经的人,乃是教父们。这些教父发现,在圣经里有三一神这么一件事;因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主耶稣不是告诉祂的门徒,要将人浸入以罗欣(神)、或耶和华、或阿多乃(主)的名里,乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前,主不能说这话,因为在祂复活之前,还没有那灵(约七39),也就是说,那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话,是在祂复活之后,升天之前,与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前,不仅还没有那灵,也还没有神的长子(徒十三33,罗八29)。在复活之前,主耶稣是神的独生子(约一18,三16)。连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节,并且读了又读,但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说,“看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。”(另译)九章六节说,“…有一子赐给我们;…祂的名称为…全能的神,永远的父。”(另译)以赛亚九章六节同时提到子和父,但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事,就加以思考,最后发明了一个拉丁字,就是Triune(三一)。Tri就是“三”,une就是“一”。Triune God就是三一神。神是独一的(林前八4,6,罗三30,提前二5,申四35,39);因此,祂是一。但祂是父、是子、又是灵;因此,祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。
许多世纪以后,路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事(罗三28)。他发现人得救不是靠行为,乃是因着信。在这之后,有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前,从未有人发现,神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年,我们才把这些都摆在一起,就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。
照着神圣启示的高峰,过神人的生活
我们既看见了神圣启示的高峰,就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功,那个成功将是一个新的复兴,乃是最高的复兴,可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过,我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是,我们需要有团体的模型,就是基督的身体,也就是一班过着神人生活的人。从今天起,我们的实行应当是过神人的生活,认识基督复活的大能,接受祂的十字架,像祂一样天天接受祂的十字架,被钉死,被模成祂的死,而活另一位的生命(腓三10,一21,加二20)。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切,都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂,所以我们生活的每一时刻、每一部分,都应该留在祂的钉十字架里,模成祂死的模型。这样,我们就自然而然的活祂,以祂作复活(约十一25)。这就是神人的生活。
从今天起,这应该是,也必须是我们召会的实行。不然的话,我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活,不只是凡事都照着圣经,不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
我们的实行不是过一种天然人(无论是好人或坏人)的生活。我们所实行的,乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人,与神成为一,而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终,这人就在生命和性情上,而不是在神格上,成了神。这就是神人。在恢复里,今天我们所该实行的,就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活,过钉十字架的生活。在这样的生活里,我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是祂在我里面活着(加二20)。但是当祂在我里面活着的时候,祂是与我一同活着,结果我就与祂一同活着(约十四19)。祂同我活着,我也同祂活着。我们二者同活在一起,是个调和的生活,也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活,都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活,也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活,就像耶稣基督在地上三十三年半的生活,要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里,这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里,这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里,我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的,一切都是属天的,一切都是神圣的,乃是神性调着人性的。
那里有分裂,那里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己,就不可能有分裂。过神人的生活,要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活,就是活基督(腓一21),祂就是神人生活的模型。
亲爱的圣徒们,这就是我的负担。无论年长的或年轻的,弟兄或姊妹,长老们或一般的圣徒,我们都必须过这样的生活。我们若这样行,我们就对所听见的话是忠信的。这样,主就会得着不只是个人的模型,更是我们一班人的模型。主需要这样的模型,给今天的基督教看;这样的模型要给人看见,祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活,就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行;活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活,就会拯救人,造就人,也会建立地方召会,甚至到一个地步,把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的,自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
总而言之,我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活,借着呼求祂的名摸着祂,祷读祂活的话,不住地祷告,不销灭那灵,也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们,使我们借着这些生活的实行,能在调和的灵里摸着祂。
从今天起,这应该是,也必须是我们召会的实行。不然的话,我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活,不只是凡事都照着圣经,不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
我们的实行不是过一种天然人(无论是好人或坏人)的生活。我们所实行的,乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人,与神成为一,而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终,这人就在生命和性情上,而不是在神格上,成了神。这就是神人。在恢复里,今天我们所该实行的,就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活,过钉十字架的生活。在这样的生活里,我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是祂在我里面活着(加二20)。但是当祂在我里面活着的时候,祂是与我一同活着,结果我就与祂一同活着(约十四19)。祂同我活着,我也同祂活着。我们二者同活在一起,是个调和的生活,也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活,都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活,也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活,就像耶稣基督在地上三十三年半的生活,要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里,这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里,这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里,我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的,一切都是属天的,一切都是神圣的,乃是神性调着人性的。
那里有分裂,那里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己,就不可能有分裂。过神人的生活,要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活,就是活基督(腓一21),祂就是神人生活的模型。
亲爱的圣徒们,这就是我的负担。无论年长的或年轻的,弟兄或姊妹,长老们或一般的圣徒,我们都必须过这样的生活。我们若这样行,我们就对所听见的话是忠信的。这样,主就会得着不只是个人的模型,更是我们一班人的模型。主需要这样的模型,给今天的基督教看;这样的模型要给人看见,祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活,就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行;活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活,就会拯救人,造就人,也会建立地方召会,甚至到一个地步,把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的,自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
总而言之,我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活,借着呼求祂的名摸着祂,祷读祂活的话,不住地祷告,不销灭那灵,也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们,使我们借着这些生活的实行,能在调和的灵里摸着祂。
过神人生活的新复兴