我在这一篇的负担，是要说到一个新的复兴。我们需要一个在过去历史中从未有过的新复兴。在召会历史里，曾有许多次复兴。路德马丁时的改教运动，可以看作是一种复兴。但那个复兴是一种混合。改教运动之后，有好几次小的复兴。从那些复兴产生了一些私立的教会，就如浸信会、长老会、美以美会。在十八世纪，新生铎夫和摩尔维亚的弟兄们带进一个大复兴。这次的复兴，在某种程度上包括了正当召会生活的实行。过了一个世纪，弟兄们在英国被兴起。他们所带进的复兴，比新生铎夫所带进的更大、更进步。倪弟兄认为弟兄们的复兴就是启示录三章非拉铁非召会的应验。郭维德（Robert Govett）的学生潘汤（D. M. Panton）说，弟兄们复兴的影响，大过路德的改教。唯一不同的是，路德的改教广受宣传，但是弟兄们的复兴正好相反。弟兄们不愿意显扬，喜欢把自己隐藏起来。在他们中间有许多大教师，包括达秘（John Nelson Darby）和开雷（William Kelly）。今天很难找到一张弟兄们中间教师的照片。弟兄们的复兴几乎就像日午的太阳，但只维持了相当短的时间。弟兄们复兴最强的时期，是在一八五〇年左右。到第一次世界大战结束时，弟兄会已经分裂成一千多派了。到那时候，弟兄们的复兴已经完全日落了。到了二十世纪初，有威尔斯的复兴，虽然相当强，但为时很短。
然后主就到中国。正如倪弟兄所说的，中国对于主的行动乃是处女地，没有太被走样的基督教摸着。倪弟兄私下对我说，从这个世纪二十年代起，主被迫从欧洲和美洲到中国去，要得着一块处女地，在那里有一个新的起头。主的恢复已经从中国扩展到全球，现今在我们这里。这是什么样的复兴？复兴总是人所看见之异象的实行。路德马丁看见了关于因信称义的异象，他就开始实行他所看见的。改教运动乃是因着那个实行而有的。新生铎夫看见关于召会的一，他就实行他所看见的。在他那个时候，有许多信徒的团体，受天主教和北欧国教的逼迫。这些受逼迫的信徒，有许多逃到新生铎夫在德国南部萨克森（Saxony）的封地，新生铎夫就收容他们。他们到达后，因着道理上的不同，就起了争论。有一个主日，新生铎夫把他们召聚来，说服他们停止一切的辩论。他们都签了同意书，要保守他们中间的一，放下他们在道理上和宗教背景上的不同。历史告诉我们，那一天，他们在擘饼的时候，经历了圣灵的浇灌，他们因此都得了复兴。那可以看作一种召会生活的复兴。
然后主就到中国。正如倪弟兄所说的，中国对于主的行动乃是处女地，没有太被走样的基督教摸着。倪弟兄私下对我说，从这个世纪二十年代起，主被迫从欧洲和美洲到中国去，要得着一块处女地，在那里有一个新的起头。主的恢复已经从中国扩展到全球，现今在我们这里。这是什么样的复兴？复兴总是人所看见之异象的实行。路德马丁看见了关于因信称义的异象，他就开始实行他所看见的。改教运动乃是因着那个实行而有的。新生铎夫看见关于召会的一，他就实行他所看见的。在他那个时候，有许多信徒的团体，受天主教和北欧国教的逼迫。这些受逼迫的信徒，有许多逃到新生铎夫在德国南部萨克森（Saxony）的封地，新生铎夫就收容他们。他们到达后，因着道理上的不同，就起了争论。有一个主日，新生铎夫把他们召聚来，说服他们停止一切的辩论。他们都签了同意书，要保守他们中间的一，放下他们在道理上和宗教背景上的不同。历史告诉我们，那一天，他们在擘饼的时候，经历了圣灵的浇灌，他们因此都得了复兴。那可以看作一种召会生活的复兴。
今天在主恢复里需要有复兴
我们今天有什么样的复兴？换句话说，在我们中间有怎样的模型兴起来？按规矩说，复兴总是我们所看见之异象的实行。但是从我到恢复里开始，我就一直在观察情形。从倪弟兄的时候直到今天，这七十二年来，我们的实行从来没有达到我们从主所得异象的水准。倪弟兄强调两件事：基督作生命，为要产生召会
；召会是基督的身体，为要彰显基督。但可惜的是，不仅外面的人不知道这些事，连在倪弟兄的同工中间，与我同时的人，也很少人进入、认识这两点。不必说关于基督的身体，他们甚至连基督是我们的生命也没有看见。他们强调脱离宗派、受浸、蒙头、擘饼的方式这些事。一九三四年倪弟兄给我一封信，说，我们在这里所强调的，不是脱离宗派、受浸、蒙头，也不是实行擘饼。他又说，从那一天起，什么人只传讲、教导这四件事，就不是我们的同工。他说，我们从主所得的异象，乃是基督作我们的生命，为要产生召会，这召会不是组织，乃是身体，生机体，为要彰显基督。他说，这是我们所看见的，这也是我们所该传讲、教导人的。倪弟兄这些话，是主恢复于一九二二年在中国开始后十二年写的。
从我开始尽职直到今天，我出了许多的书，说到我们所看见的异象。多年来，无论是在中国大陆、台湾、东南亚，还是今天在西方，我们在实行上一直没有达到我们所看见的标准。
从我开始尽职直到今天，我出了许多的书，说到我们所看见的异象。多年来，无论是在中国大陆、台湾、东南亚，还是今天在西方，我们在实行上一直没有达到我们所看见的标准。
神圣启示的高峰
在已过十年里，主给我们看见祂的经纶。照我对召会历史和许多圣徒传记的研读，我可以说，一九八四年之前，关于神永远的经纶作为圣经的实际和中心，从来没有人看得像我们今天这样完全。据我所知，没有一本别人的书指出，神永远的经纶是以基督为其中心和实际，以祂的身体，就是基督生机的身体，作三一神的生机体。
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知，教父们所发现的第一个神圣启示，乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约，其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称，诸如以罗欣（即神─创一1，26），耶和华（创二4，出三13~15），和阿多乃（即主─创十五2，出四10），来说到神。旧约也提到神的灵（创一2）。到了新约，有一位名叫耶稣基督（太一1）。这一位是谁？祂是耶和华么？祂是神么？如果我们说耶稣基督是神，犹太人会认为这是亵渎神（约十33）。一个拿撒勒人怎么会是神？我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到“神的儿子”这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说，神要有一个儿子，就是指基督说的，但犹太的拉比不明白这话是什么意思。
新约圣经写成后，在使徒以后第一批研读圣经的人，乃是教父们。这些教父发现，在圣经里有三一神这么一件事；因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主耶稣不是告诉祂的门徒，要将人浸入以罗欣（神）、或耶和华、或阿多乃（主）的名里，乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前，主不能说这话，因为在祂复活之前，还没有那灵（约七39），也就是说，那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话，是在祂复活之后，升天之前，与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前，不仅还没有那灵，也还没有神的长子（徒十三33，罗八29）。在复活之前，主耶稣是神的独生子（约一18，三16）。连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节，并且读了又读，但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（另译）九章六节说，“…有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神，永远的父。”（另译）以赛亚九章六节同时提到子和父，但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事，就加以思考，最后发明了一个拉丁字，就是Triune（三一）。Tri就是“三”，une就是“一”。Triune God就是三一神。神是独一的（林前八4，6，罗三30，提前二5，申四35，39）；因此，祂是一。但祂是父、是子、又是灵；因此，祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。
许多世纪以后，路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事（罗三28）。他发现人得救不是靠行为，乃是因着信。在这之后，有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前，从未有人发现，神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年，我们才把这些都摆在一起，就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知，教父们所发现的第一个神圣启示，乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约，其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称，诸如以罗欣（即神─创一1，26），耶和华（创二4，出三13~15），和阿多乃（即主─创十五2，出四10），来说到神。旧约也提到神的灵（创一2）。到了新约，有一位名叫耶稣基督（太一1）。这一位是谁？祂是耶和华么？祂是神么？如果我们说耶稣基督是神，犹太人会认为这是亵渎神（约十33）。一个拿撒勒人怎么会是神？我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到“神的儿子”这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说，神要有一个儿子，就是指基督说的，但犹太的拉比不明白这话是什么意思。
新约圣经写成后，在使徒以后第一批研读圣经的人，乃是教父们。这些教父发现，在圣经里有三一神这么一件事；因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主耶稣不是告诉祂的门徒，要将人浸入以罗欣（神）、或耶和华、或阿多乃（主）的名里，乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前，主不能说这话，因为在祂复活之前，还没有那灵（约七39），也就是说，那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话，是在祂复活之后，升天之前，与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前，不仅还没有那灵，也还没有神的长子（徒十三33，罗八29）。在复活之前，主耶稣是神的独生子（约一18，三16）。连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节，并且读了又读，但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（另译）九章六节说，“…有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神，永远的父。”（另译）以赛亚九章六节同时提到子和父，但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事，就加以思考，最后发明了一个拉丁字，就是Triune（三一）。Tri就是“三”，une就是“一”。Triune God就是三一神。神是独一的（林前八4，6，罗三30，提前二5，申四35，39）；因此，祂是一。但祂是父、是子、又是灵；因此，祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。
许多世纪以后，路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事（罗三28）。他发现人得救不是靠行为，乃是因着信。在这之后，有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前，从未有人发现，神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年，我们才把这些都摆在一起，就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。
照着神圣启示的高峰，过神人的生活
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
那里有分裂，那里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己，就不可能有分裂。过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活，就是活基督（腓一21），祂就是神人生活的模型。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
总而言之，我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住地祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
那里有分裂，那里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己，就不可能有分裂。过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活，就是活基督（腓一21），祂就是神人生活的模型。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
总而言之，我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住地祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂。
过神人生活的新复兴