读经：以弗所书四章十六节。
纲目
壹
神灵与人灵的联调，产生一种神人共同生活、共同行动的建造：
一
这种建造需要有分的神，在祂复活被提高的人性里，来与有分的人同生活同行动。
二
这种建造也需要有分的人，在他们蒙救赎而得复活的人性里，经历与基督的同死，好让有分之神的属性，在复活里从有分之人里面显为他们的美德。
贰
这就是一个神人模成神长子的形像，所该有经历与基督同死同复活的生活。
叁
这也就是所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里，所达到之基督身体的建造：
一
本于元首基督，全身借着每一丰富供应的节，得以联络在一起─弗四16上。
二
本于元首基督，全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合（交织）在一起─弗四16中。
三
便叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来─弗四16下。
四
众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造。
五
基督的身体这种建造，乃是生机长成的，不是人工组织的。
祷告：主啊，我们实在爱你，我们也爱你的话，爱你的说话。我们安静坐在你面前，要再听你说话。主啊，请说，我们要听神在这里说神的话。阿们！
以弗所四章四至六节中关于基督身体的要点
在前一篇信息中，我们根据以弗所四章四至六节，说到基督身体的结构。在此，我还要请大家再读这一段圣经：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这三节是圣经里最奥秘、最高超的一段，说出三一神的心愿，并祂所要达到的最高目的。我们是根据这段话才说，基督身体的建造，就是经过种种过程，而达到终极完成的三一神，与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化，而模成祂形像，并得荣之三部分人的结构。我们也是根据这段话才说，基督的身体是神与祂所救赎之人的联结调和。基督的身体不仅是一个结构，也是一个联结调和。现在我要问几个问题，帮助大家看见这几节圣经里启示的要点：
第一，从这一段圣经，怎能证明蒙神所救赎的人，是基督身体外面的架构？这三节开始于“一个身体”，而不是开始于“一位灵”。这里把身体说在圣灵的前面，因为我们看见一个人时，首先是看见他外面的身体。第四节开始于“一个身体”，证明这个身体乃是后文所讲身体内部成分的外面架构。
第二，怎能证明三一神是在这外面架构的里面作内容？六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。父是源头，子是成分，灵是素质。这三者乃是在基督身体这外面架构的里面作内容，就如“在众人之内”一辞所指明的。
第三，怎能证明在基督的身体里，蒙救赎的人是在三一神里面成为新造？这可由五节所说“一信”来证明。借着信，我们信入基督（约三16），也就是进入那作三一神具体化身的基督。因此，在基督的身体里，蒙救赎的人是在基督里，在三一神里。再者，林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”所以，在基督的身体里，蒙救赎的人既在基督里，就是新造的人。那作基督身体外面架构的蒙救赎之人，都在三一神里成为新造。
第四，怎能证明在基督的身体里，蒙救赎之人的旧人、旧造已经完全了结？以弗所四章五节所说的“一浸”，就是这事的证明。受浸就是埋葬，也就是了结。借着浸，就把蒙救赎之人的旧人、旧造都了结了。所以，在基督的身体里，没有旧人，也没有旧造。我们要有基督身体的实际，就必须经历旧造、旧人的了结。如果我们身上还有一点旧造，就没有基督身体的实际。我们必须过钉十字架的生活，经历旧人被了结，活出神人二性的基督，才有基督身体的实际。
第五，怎能证明作基督身体素质的那灵是联于蒙救赎之人身体得荣的盼望？关于这点，四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”我们将来的盼望，乃是我们的身体进到荣耀里，就是我们的身体得赎（罗八23~25）。以弗所四章三十节说，“你们原是在祂〔圣灵〕里面受了印记，直到〔身体〕得赎的日子。”受了印记就是得着圣灵作素质（弗一13），最终的结果乃是身体得赎，就是得荣耀（罗八21，23）。因此以弗所四章将作素质的那灵与得荣的盼望联在一起。盼望似乎很遥远，但那灵作素质却是近得不能再近。我们将来要得的荣耀，今天就在我们里面。素质已经在我们里面，有一天要显明出来，那就是我们的得荣耀。
这就如种子种到土里，长出青苗，然后长叶开花；开花就是得荣耀。花的荣耀是出于种子的素质，是种子里面素质的发表，是种子里面素质的成熟。今天在我们里面有一个素质，这素质将来要“开花”，就是得荣。因此，以弗所四章四节的“一位灵，…一个盼望”，也可以说就是“一个素质，一个得荣”。
许多得救的人都有那灵在里面作素质的经历。例如，年轻的姊妹得救以前总是随自己的喜好打扮，但得救以后，连梳头的时候，也有一位在里面问：“你这样梳头对不对？”有些人去电影院，也有一位在里面跟着去，对他们说，“回去吧。”这些都是最浅显的例子，给我们看见，我们里面有一个最宝贵的东西，在我们得救的时候就进来，永远不离开。这就是那灵在我们里面作素质。那灵作素质，就像种子里面的素质一样，有一天要放蕾开花，那就是我们的得荣耀。
第六，怎能证明在基督的身体里，外面的架构与里面的内容联结调和为一？以弗所四章四至六节说到那灵在我们里面作素质，联于得荣的盼望；也说到我们借着一信和一浸，被摆在基督里；又说到神与父超越众人，贯彻众人，也在众人之内。因此，三一神在我们里面，我们也在祂里面。这就是身体外面的架构与里面的内容联结调和为一。
现在我们要进一步来看，基督身体的建造如何是借着神灵与人灵在信徒里的共同生活并行动。本篇信息的题目是：借着二灵在信徒里共同的生活并行动。这是接着前一篇的，那里说到神的灵与信徒的灵联结的果效，乃是基督身体的建造。这身体的建造是借着本篇所要说的，二灵在信徒里共同的生活并行动。因此，这两篇是前后相联的。
第一，从这一段圣经，怎能证明蒙神所救赎的人，是基督身体外面的架构？这三节开始于“一个身体”，而不是开始于“一位灵”。这里把身体说在圣灵的前面，因为我们看见一个人时，首先是看见他外面的身体。第四节开始于“一个身体”，证明这个身体乃是后文所讲身体内部成分的外面架构。
第二，怎能证明三一神是在这外面架构的里面作内容？六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。父是源头，子是成分，灵是素质。这三者乃是在基督身体这外面架构的里面作内容，就如“在众人之内”一辞所指明的。
第三，怎能证明在基督的身体里，蒙救赎的人是在三一神里面成为新造？这可由五节所说“一信”来证明。借着信，我们信入基督（约三16），也就是进入那作三一神具体化身的基督。因此，在基督的身体里，蒙救赎的人是在基督里，在三一神里。再者，林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”所以，在基督的身体里，蒙救赎的人既在基督里，就是新造的人。那作基督身体外面架构的蒙救赎之人，都在三一神里成为新造。
第四，怎能证明在基督的身体里，蒙救赎之人的旧人、旧造已经完全了结？以弗所四章五节所说的“一浸”，就是这事的证明。受浸就是埋葬，也就是了结。借着浸，就把蒙救赎之人的旧人、旧造都了结了。所以，在基督的身体里，没有旧人，也没有旧造。我们要有基督身体的实际，就必须经历旧造、旧人的了结。如果我们身上还有一点旧造，就没有基督身体的实际。我们必须过钉十字架的生活，经历旧人被了结，活出神人二性的基督，才有基督身体的实际。
第五，怎能证明作基督身体素质的那灵是联于蒙救赎之人身体得荣的盼望？关于这点，四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”我们将来的盼望，乃是我们的身体进到荣耀里，就是我们的身体得赎（罗八23~25）。以弗所四章三十节说，“你们原是在祂〔圣灵〕里面受了印记，直到〔身体〕得赎的日子。”受了印记就是得着圣灵作素质（弗一13），最终的结果乃是身体得赎，就是得荣耀（罗八21，23）。因此以弗所四章将作素质的那灵与得荣的盼望联在一起。盼望似乎很遥远，但那灵作素质却是近得不能再近。我们将来要得的荣耀，今天就在我们里面。素质已经在我们里面，有一天要显明出来，那就是我们的得荣耀。
这就如种子种到土里，长出青苗，然后长叶开花；开花就是得荣耀。花的荣耀是出于种子的素质，是种子里面素质的发表，是种子里面素质的成熟。今天在我们里面有一个素质，这素质将来要“开花”，就是得荣。因此，以弗所四章四节的“一位灵，…一个盼望”，也可以说就是“一个素质，一个得荣”。
许多得救的人都有那灵在里面作素质的经历。例如，年轻的姊妹得救以前总是随自己的喜好打扮，但得救以后，连梳头的时候，也有一位在里面问：“你这样梳头对不对？”有些人去电影院，也有一位在里面跟着去，对他们说，“回去吧。”这些都是最浅显的例子，给我们看见，我们里面有一个最宝贵的东西，在我们得救的时候就进来，永远不离开。这就是那灵在我们里面作素质。那灵作素质，就像种子里面的素质一样，有一天要放蕾开花，那就是我们的得荣耀。
第六，怎能证明在基督的身体里，外面的架构与里面的内容联结调和为一？以弗所四章四至六节说到那灵在我们里面作素质，联于得荣的盼望；也说到我们借着一信和一浸，被摆在基督里；又说到神与父超越众人，贯彻众人，也在众人之内。因此，三一神在我们里面，我们也在祂里面。这就是身体外面的架构与里面的内容联结调和为一。
现在我们要进一步来看，基督身体的建造如何是借着神灵与人灵在信徒里的共同生活并行动。本篇信息的题目是：借着二灵在信徒里共同的生活并行动。这是接着前一篇的，那里说到神的灵与信徒的灵联结的果效，乃是基督身体的建造。这身体的建造是借着本篇所要说的，二灵在信徒里共同的生活并行动。因此，这两篇是前后相联的。
壹
神灵与人灵的联调，产生一种神人共同生活、共同行动的建造
神灵与人灵的联调，产生一种神人共同生活、共同行动的建造。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证…。”这里的主词
“那灵同我们的灵”，是复合的；所以动词“见证”，就含示一种共同的生活、行动。这一节圣经似乎浅显，里面却包括了二灵，就是那灵与我们的灵，以及二者的共同生活行动。这二灵在信徒里面共同的生活并行动，乃是建造基督身体的凭借。
基督徒的生命是一种接枝的生命，而不是一种交换的生命。基督教里有人根据加拉太二章二十节的“不再是我，乃是基督”，形容基督徒的生命是交换的生命。但保罗的话是说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”只看“不再是我，乃是基督”这八个字，好像是说到交换，但事实上，“不再是我”并不是说就没有“我”，因为下文接着说，乃是基督在“我”里面活着，并且“我”如今还在肉身里活着。所以这不是交换的生命，乃是接枝的生命。就如两棵树接在一起，并不是说，一棵树就代替了另一棵树，另一棵树就不再活了；乃是说，这两棵树的生命接成一个生命；这两个生命各自的元素仍然存在，只是两棵树成了一棵树，结出一种联调的果子。
加拉太二章二十节，“不再是我”的这个“我”，是在亚当里的旧我，“乃是基督在我里面活着”的这个“我”，是在基督里死而复活的新我。保罗又说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”前面说，“基督”在我里面活着，这里说，并且“我”活着。所以这不是一个人活，乃是二人同活。这不是交换的生命，乃是接枝的生命；乃是二命成一命，二生活成一生活，二结果成一结果。这就是宣信（A. B. Simpson）一首诗歌里所说的，与基督同死，与基督同活（诗歌三六五首）。我们不只与基督同死，也与基督同活；不是祂活而我不活，来交换生命，乃是在接枝里与基督同活。这首诗歌第三节说，“贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”天然的接枝总是把好枝子接在坏树上，但圣经的说法与此相反，罗马十一章乃是说，野橄榄枝子（贱木）接在栽种的橄榄树（珍树）上（罗十一17，24）。我们这些贱枝也是这样接枝到基督里，成为基督这真葡萄树上的枝子（罗六5，约十五5），与基督同活，享受基督一切的丰富。
今天我们这些神人，人而神者，乃是有人性又有神性的人。我们里面有两个生命，两种性情。这两个生命、两种性情一同活着。就如我们的一首新诗歌所说：“不再是我单独活着，乃是神我共同生活。”（诗歌附五首）基督身体的建造就是这种共同的生活。基督身体的建造不是一个工作，乃是一个共同的生活；不是作出来的，乃是活出来的。二枝接在一起，二树就同长同活，至终就结出果子来。这果子不是建造或制造成的，乃是长出来的。所以基督身体的建造，是长出来的。基督身体建造的本身就是生长。
实在说来，基督徒不是一性的，乃是二性的。基督有神性和人性，是神而人者，是神加上人；基督徒有人性和神性，是人而神者，是人加上神。所以倪弟兄从起头就不赞成“基督徒”这个翻译，他说应该翻作“基督人”。基督人乃是有神人二性的人─是一个人，却有二性。我们乃是二性品，就是人而神者，所以是神人。我们既是神人，我们的生活就不仅是神的生活，也是人的生活；不仅是人的生活，也是神的生活。
基督身体里蒙救赎的人，乃是蒙神重生的人而神者。我们这些蒙神重生的人要成为神，有些人不赞成这样的说法。但我要说，一个人信了耶稣，得了重生，就是神所生的，神就是祂的父。父既是神，儿女也就是神。羊生羊，马生马；神生的，当然就是神。约翰一章十二至十三节说，“信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。”这话很重的指明，信主的人乃是神的儿女，是神所生的；神所生的就是神。也许有人说，我们虽然是神生的，但是我们还是个人。我就要说，主耶稣虽然是神成了人，但祂还是神。我们虽然是人成为神，但我们也还是人。主耶稣是神成为人，但祂没有失去神性，祂仍旧是神，所以是神而人者。今天我们得救的人，是人成为神，但我们没有丢掉人性，我们仍旧是人，所以是人而神者。这是事实和真理，也是合乎逻辑的。
我们得救的人，不仅罪得赦免，更是蒙了重生。重生就是第二次出生。我们头一次出生是由父母生，我们的父母是人，所以我们也是人。今天我们蒙了重生，是由神这位父所生，因此我们也是神。我们第二次的出生是由神生，我们既是神生的，当然是神的儿女，神的儿女当然是神。我们头一次出生，使我们成为人；我们第二次出生，使我们成为神。如果一个人第二次出生还是人，他就没有重生。我们第二次的出生是从神生的，神所生的当然是神。所以我们今天不仅是人，也是人而神者。我们是人的儿女，也是神的儿女。人生我，我就是人；神生我，我就是神。我们两次的出生，使我们成为人而神者。这是一无可驳的。
我一直强调我们是人而神者，因为这与我们的生活有极大的关系。比方一个总统的儿子，因着认识自己的身分，就必谨言慎行。一个由神所生的人，也不该忘了自己是神儿子的身分。我们若真看见这事，我们里面就常会有一个提醒：神的儿子是这样说话么？是这样穿着打扮么？没有一个真认识自己是神儿女的人，能够再随己意生活行动。我能够见证，我去百货店的时候，每次拿起一条领带，里面就有提醒说：我是神的儿女，是为主说话的，这条领带我能用么？这样，许多时候，我就放下领带；我知道我不能用它。弟兄姊妹，不要忘了你的身分。一个王家的太子，若忘了自己的身分，就太可惜了。我们是人而神者，生活必须与我们的身分相配；我们必须过人而神者的生活。
我们唯有过这样人而神者的生活，才能使基督的身体得着建造。千万不要以为，基督的身体是靠人的工作作出来的；也不要以为，只要有好行为，就能建立基督的身体。基督身体的建造是在于一种神人二性相调的生活，也就是神而人者，人而神者，二者相调为一的共同生活。这种联结调和的生活，就使基督的身体得着建造。
换句话说，基督身体的建造乃是借着神灵与人灵的联调，所产生一种神人共同生活、共同行动的建造。事实上，这种共同的生活、共同的行动，就是基督身体的建造。一面，这种建造需要有分的神，在祂复活被提高的人性里，来与有分的人同生活同行动。另一面，这种建造也需要有分的人，在他们蒙救赎而得复活的人性里，经历与基督的同死，好让有分之神的属性，在复活里从有分之人里面显为他们的美德。
基督徒的生命是一种接枝的生命，而不是一种交换的生命。基督教里有人根据加拉太二章二十节的“不再是我，乃是基督”，形容基督徒的生命是交换的生命。但保罗的话是说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”只看“不再是我，乃是基督”这八个字，好像是说到交换，但事实上，“不再是我”并不是说就没有“我”，因为下文接着说，乃是基督在“我”里面活着，并且“我”如今还在肉身里活着。所以这不是交换的生命，乃是接枝的生命。就如两棵树接在一起，并不是说，一棵树就代替了另一棵树，另一棵树就不再活了；乃是说，这两棵树的生命接成一个生命；这两个生命各自的元素仍然存在，只是两棵树成了一棵树，结出一种联调的果子。
加拉太二章二十节，“不再是我”的这个“我”，是在亚当里的旧我，“乃是基督在我里面活着”的这个“我”，是在基督里死而复活的新我。保罗又说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”前面说，“基督”在我里面活着，这里说，并且“我”活着。所以这不是一个人活，乃是二人同活。这不是交换的生命，乃是接枝的生命；乃是二命成一命，二生活成一生活，二结果成一结果。这就是宣信（A. B. Simpson）一首诗歌里所说的，与基督同死，与基督同活（诗歌三六五首）。我们不只与基督同死，也与基督同活；不是祂活而我不活，来交换生命，乃是在接枝里与基督同活。这首诗歌第三节说，“贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”天然的接枝总是把好枝子接在坏树上，但圣经的说法与此相反，罗马十一章乃是说，野橄榄枝子（贱木）接在栽种的橄榄树（珍树）上（罗十一17，24）。我们这些贱枝也是这样接枝到基督里，成为基督这真葡萄树上的枝子（罗六5，约十五5），与基督同活，享受基督一切的丰富。
今天我们这些神人，人而神者，乃是有人性又有神性的人。我们里面有两个生命，两种性情。这两个生命、两种性情一同活着。就如我们的一首新诗歌所说：“不再是我单独活着，乃是神我共同生活。”（诗歌附五首）基督身体的建造就是这种共同的生活。基督身体的建造不是一个工作，乃是一个共同的生活；不是作出来的，乃是活出来的。二枝接在一起，二树就同长同活，至终就结出果子来。这果子不是建造或制造成的，乃是长出来的。所以基督身体的建造，是长出来的。基督身体建造的本身就是生长。
实在说来，基督徒不是一性的，乃是二性的。基督有神性和人性，是神而人者，是神加上人；基督徒有人性和神性，是人而神者，是人加上神。所以倪弟兄从起头就不赞成“基督徒”这个翻译，他说应该翻作“基督人”。基督人乃是有神人二性的人─是一个人，却有二性。我们乃是二性品，就是人而神者，所以是神人。我们既是神人，我们的生活就不仅是神的生活，也是人的生活；不仅是人的生活，也是神的生活。
基督身体里蒙救赎的人，乃是蒙神重生的人而神者。我们这些蒙神重生的人要成为神，有些人不赞成这样的说法。但我要说，一个人信了耶稣，得了重生，就是神所生的，神就是祂的父。父既是神，儿女也就是神。羊生羊，马生马；神生的，当然就是神。约翰一章十二至十三节说，“信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。”这话很重的指明，信主的人乃是神的儿女，是神所生的；神所生的就是神。也许有人说，我们虽然是神生的，但是我们还是个人。我就要说，主耶稣虽然是神成了人，但祂还是神。我们虽然是人成为神，但我们也还是人。主耶稣是神成为人，但祂没有失去神性，祂仍旧是神，所以是神而人者。今天我们得救的人，是人成为神，但我们没有丢掉人性，我们仍旧是人，所以是人而神者。这是事实和真理，也是合乎逻辑的。
我们得救的人，不仅罪得赦免，更是蒙了重生。重生就是第二次出生。我们头一次出生是由父母生，我们的父母是人，所以我们也是人。今天我们蒙了重生，是由神这位父所生，因此我们也是神。我们第二次的出生是由神生，我们既是神生的，当然是神的儿女，神的儿女当然是神。我们头一次出生，使我们成为人；我们第二次出生，使我们成为神。如果一个人第二次出生还是人，他就没有重生。我们第二次的出生是从神生的，神所生的当然是神。所以我们今天不仅是人，也是人而神者。我们是人的儿女，也是神的儿女。人生我，我就是人；神生我，我就是神。我们两次的出生，使我们成为人而神者。这是一无可驳的。
我一直强调我们是人而神者，因为这与我们的生活有极大的关系。比方一个总统的儿子，因着认识自己的身分，就必谨言慎行。一个由神所生的人，也不该忘了自己是神儿子的身分。我们若真看见这事，我们里面就常会有一个提醒：神的儿子是这样说话么？是这样穿着打扮么？没有一个真认识自己是神儿女的人，能够再随己意生活行动。我能够见证，我去百货店的时候，每次拿起一条领带，里面就有提醒说：我是神的儿女，是为主说话的，这条领带我能用么？这样，许多时候，我就放下领带；我知道我不能用它。弟兄姊妹，不要忘了你的身分。一个王家的太子，若忘了自己的身分，就太可惜了。我们是人而神者，生活必须与我们的身分相配；我们必须过人而神者的生活。
我们唯有过这样人而神者的生活，才能使基督的身体得着建造。千万不要以为，基督的身体是靠人的工作作出来的；也不要以为，只要有好行为，就能建立基督的身体。基督身体的建造是在于一种神人二性相调的生活，也就是神而人者，人而神者，二者相调为一的共同生活。这种联结调和的生活，就使基督的身体得着建造。
换句话说，基督身体的建造乃是借着神灵与人灵的联调，所产生一种神人共同生活、共同行动的建造。事实上，这种共同的生活、共同的行动，就是基督身体的建造。一面，这种建造需要有分的神，在祂复活被提高的人性里，来与有分的人同生活同行动。另一面，这种建造也需要有分的人，在他们蒙救赎而得复活的人性里，经历与基督的同死，好让有分之神的属性，在复活里从有分之人里面显为他们的美德。
贰
这就是一个神人模成神长子的形像，所该有经历与基督同死同复活的生活
神灵与人灵的联调，所产生这种神人共同生活、共同行动的建造，就是一个神人模成神长子的形像，所该有经历与基督同死同复活的生活。
叁
这也就是所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里，所达到之基督身体的建造
基督身体的建造，乃是借着二灵在信徒里共同的生活并行动；这也就是所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里（弗四15），所达到之基督身体的建造。在凡事上长到元首基督里面，就是在日常生活的每一点每一面，得着基督加增到我们里面。长到基督里，就是让基督在我们里面的各部分长大并加增；当祂长的时候，我们就更多进到祂里面。这样，基督的众肢体就因基督的增长而长大，至终达到基督身体的建造。
一
本于元首基督，全身借着每一丰富供应的节，得以联络在一起
那些长到元首基督里的肢体，就得以“本于”元首基督。你不长到元首基督里，就无法本于祂。本于元首基督，就是出于元首基督。首先我们长到元首基督里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂身体建造的东西。这就是为什么以弗所四章十五节说到长到元首基督里面，接着在十六节就说到本于祂。本于祂，全身借着每一丰富供应的节，就得以联络在一起（16上）。这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在基督的身体里，需要有这些丰富供应的节，联络各部分。这样，基督的身体才能得着建造。
二
本于元首基督，全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合（交织）在一起
本于元首基督，全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。每一部分，就是身体上的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。当基督身体的各部分都合式的尽功用，全身就得以结合在一起，也就是交织在一起。
基督的身体有节和各部分；节是联络在一起，各部分是结合（交织）在一起。联络在一起并结合或交织在一起，就是建造在一起。譬如每栋建筑物都有骨架和各部分，骨架需要联络在一起，各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构，其间还有许多空洞，需要在空洞之间的每一部分作交织的工作，好像织布一样，把空洞填满，结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物，就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二辞，的确有这两种含意：一种是骨架的联络，另一种是各部分的结合、交织。基督的身体，借着供应的节和尽功用的各部分，联络并结合在一起，就能建造起来。
基督的身体有节和各部分；节是联络在一起，各部分是结合（交织）在一起。联络在一起并结合或交织在一起，就是建造在一起。譬如每栋建筑物都有骨架和各部分，骨架需要联络在一起，各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构，其间还有许多空洞，需要在空洞之间的每一部分作交织的工作，好像织布一样，把空洞填满，结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物，就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二辞，的确有这两种含意：一种是骨架的联络，另一种是各部分的结合、交织。基督的身体，借着供应的节和尽功用的各部分，联络并结合在一起，就能建造起来。
三
便叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来
基督的身体，借着每一丰富供应的节，得以联络在一起，也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合（交织）在一起。这样联络、结合，便叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。基督身体的建造，乃是在爱里。所有的肢体彼此相爱，基督的身体才能建造起来。
四
众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造
众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造。在基督的身体里，作肢体的众神人渐渐长大，就是建造起来。长大就是建造；真实地建造乃是在神的生命里长大。基督身体的长大，就是基督在众肢体里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。
五
基督的身体这种建造，乃是生机长成的，不是人工组织的
基督的身体这种建造，乃是生机长成的，不是人工组织的。所有不在生命里，不照着联结的二灵而行的人，就不是在基督身体建造里的人。我们必须清楚看见这异象，基督的身体绝不是人用天然的办法、人工的组织建造起来的。基督身体的建造，必须借着神灵与人灵在信徒里共同的生活并行动，经历与基督同死同复活，在凡事上长到元首基督里，才能达到。基督的身体完全是生机的，没有任何人工的事物能够在其中。我们必须清楚看见这异象，好叫我们能生机的建造基督的身体。今天有些人争论说，地方召会是独立的，一个召会不该干涉另一个召会，使徒设立召会之后，也不该再管那个召会等等。这些人都是缺少启示和异象的，没有看见真理。你若是敬畏主的人，当你把这篇纲目好好读过之后，必定立起敬拜并肃静。这些话句句都是从以弗所四章摘出来的。圣经六十六卷，没有一卷、没有一章像以弗所四章这样奥秘的、生机的讲到基督身体的建造。本篇纲目里的各点，都是圣经里的珍珠宝石，我把它们摆在一起，编成文字，这就叫作结晶。我盼望你们都能进入这些真理的结晶。
借着二灵在信徒里共同的生活并行动