读经：雅各书一章十八节，二十五节，二章八节，十至十二节，四章十一节。
我们已经看过，雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来。雅各喜爱借着摩西而有的字句律法；但他似乎是在说到另一个律法，他称之为完备自由的律法（雅一25）。已过我们以为这个完备自由的律法乃是生命之律。但事实上，“完备”、“自由”这样的辞，乃是最高的掩饰，把雅各的错误遮盖起来。耶利米预言到那要写在我们心上的生命之律（耶三一31~34），保罗也说到生命之灵的律（罗八2）。现在当我们有结晶读经，以进入圣经内在的意义时，我们才看见，雅各不是说到生命的律，乃是说到字句的律法。
我们已经看过，雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来。雅各喜爱借着摩西而有的字句律法；但他似乎是在说到另一个律法，他称之为完备自由的律法（雅一25）。已过我们以为这个完备自由的律法乃是生命之律。但事实上，“完备”、“自由”这样的辞，乃是最高的掩饰，把雅各的错误遮盖起来。耶利米预言到那要写在我们心上的生命之律（耶三一31~34），保罗也说到生命之灵的律（罗八2）。现在当我们有结晶读经，以进入圣经内在的意义时，我们才看见，雅各不是说到生命的律，乃是说到字句的律法。
雅各对摩西律法的美丽描绘
雅各似乎说到三种律法：字句的律法（摩西的律法）、君尊的律法、和自由的律法。雅各书二章八节说，“你们若照着经上──要爱邻舍如同自己”的话，成全这君尊的律法，你们就作得好了。”雅各非常珍赏律法，甚至称之为“君尊的律法”。诗篇第一篇、十九篇、和一百一十九篇高抬律法到极点，但是甚至在这三篇诗篇里，作诗的人对律法的珍赏也没有像雅各那样的高。
雅各书二章十至十一节说，“因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你若是不奸淫，却杀人，还是成了犯律法的。”毫无疑问的，当雅各在十至十一节说到律法时，他是在说摩西的律法。他在十二节继续说，“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”根据上下文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一个律法。
雅各是百分之百的为着律法。他教导人要持守、遵行摩西的律法。当雅各说到君尊的律法时，他是说到摩西律法的一条诫命，就是要爱我们的邻舍。他是追求完全的，而一个完全人应当爱他的邻舍。这是属人完全的一个很高的点，所以雅各称之为君尊的律法。借此我们能看见，他对律法的珍赏比作诗的人更高。
雅各书四章十一节说，“弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者。”这清楚指明，雅各要信徒作行摩西律法者。如果君尊的律法是指摩西的律法，自由的律法就也必定是指摩西的律法。他说这律法是完备的。
我们可能希奇雅各怎么会把摩西的律法看为完备的律法，自由的律法。诗篇十九篇七至八节说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训辞正直，能快活人的心。”“完备（或全备）的律法”一辞不是起始于雅各，乃是起始于作诗的人。雅各必定非常喜爱诗篇。关于律法是自由的这种思想，也可见于诗篇十九篇。诗篇十九篇告诉我们，摩西的律法是全备的，使人苏醒并使人快活。苏醒人的心（原文，魂），就是使一个人死了的魂活过来；这就是释放他。苏醒、快活都含示释放、自由。
诗篇第一篇说，一个昼夜思想律法的人，要像一棵树，长在流通的河边（2~3）。律法好比一道流通的河，能使人有活力、得释放。因此，律法是完备自由的律法这样的思想，早在诗篇里已经有了。
雅各又用另外两个辞描写他所珍赏的摩西律法。雅各书一章十八节说，神用真理的话生了我们。大卫在诗篇一百一十九篇四十三节说，耶和华律法的话乃是真理的话。新约教导我们，神是用福音的话重生了我们，不是用律法的话重生我们。保罗说，他借着福音生了哥林多人（林前四15）。然后彼得说，神用不能坏的种子重生我们，而这不能坏的种子乃是神活而常存的话（彼前一23）。这些都是新约的辞句。但是雅各说，神是用律法的话重生了我们，这给我们看见雅各的混杂。
雅各书一章二十一节说，“该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”这里栽种的话也是指摩西的律法。诗篇一百一十九篇十一节说，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”这乃是栽种的话。律法如果只是在人身外，就不会为人成就什么。人必须把律法存放在他们心里。律法必须栽种在他们心里，然后这律法就能保守他们不得罪神。这也就是雅各所说的自由。
因此，雅各对律法所用一切的辞，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话、和栽种的话，都是指同一个摩西的律法。借此我们能看见，雅各对律法的珍赏是多么的高。难怪他为律法那么大发热心。但是新约教导我们，律法的时代已经过去了。律法不该用在恩典的时代。律法是借着摩西赐的，那是属于旧的时代，律法的时代；但恩典是借着耶稣基督来的（约一17）。摩西律法的时代过去了，现今乃是基督恩典的时代。
甚至彼得也犯了错，把摩西和以利亚摆在与基督同一的水平上。当主耶稣在山上变化形像时，彼得说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（太十七4）彼得这样的话，就把主耶稣与摩西和以利亚并列。但是正当彼得这样说的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）这意思是说，摩西所代表的律法，以及以利亚所代表的申言者，都已经过去了。门徒举目只见耶稣一人（8）。所以在新约里，就是在恩典时代里，律法是没有地位的。
对神永远的经纶有最高看见的乃是使徒保罗。保罗在他的书信中，对律法没有一点珍赏。他反而说，我们不是在律法之下，乃是在恩典之下（罗六14）。他说他已经向律法死了（加二19），又说没有一个人凭着行律法，能在神面前得称义（三11）。保罗极其轻看律法，但雅各却把律法高举上天。他所犯的是何等的错误！但是没有多少人看见，雅各在律法这件事上是极其错误的。雅各的错误，被他对律法美丽的描绘遮盖了。
就着人来说，每一个人都珍赏行律法的人。凡遵行律法，爱自己邻舍的人，都是好人。遵行律法符合堕落人天然的观念。行传二十一章给我们看见雅各为律法热心，但是保罗在加拉太书里说，我们向着律法已经死了，律法于我们是无益的，我们也不在律法之下。保罗写了加拉太书之后，就到耶路撒冷去；因着人的观念，雅各在那里成了很高的权柄，他成了耶路撒冷召会三位柱石中的头一位（加二9）。犹太信徒很赏识他，因为他为律法热心。当保罗来到耶路撒冷，雅各劝他要作一些事，遵守律法，好平息犹太的信徒；保罗就落到网罗中（见徒二一26注1）。
雅各书二章十至十一节说，“因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你若是不奸淫，却杀人，还是成了犯律法的。”毫无疑问的，当雅各在十至十一节说到律法时，他是在说摩西的律法。他在十二节继续说，“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”根据上下文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一个律法。
雅各是百分之百的为着律法。他教导人要持守、遵行摩西的律法。当雅各说到君尊的律法时，他是说到摩西律法的一条诫命，就是要爱我们的邻舍。他是追求完全的，而一个完全人应当爱他的邻舍。这是属人完全的一个很高的点，所以雅各称之为君尊的律法。借此我们能看见，他对律法的珍赏比作诗的人更高。
雅各书四章十一节说，“弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者。”这清楚指明，雅各要信徒作行摩西律法者。如果君尊的律法是指摩西的律法，自由的律法就也必定是指摩西的律法。他说这律法是完备的。
我们可能希奇雅各怎么会把摩西的律法看为完备的律法，自由的律法。诗篇十九篇七至八节说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训辞正直，能快活人的心。”“完备（或全备）的律法”一辞不是起始于雅各，乃是起始于作诗的人。雅各必定非常喜爱诗篇。关于律法是自由的这种思想，也可见于诗篇十九篇。诗篇十九篇告诉我们，摩西的律法是全备的，使人苏醒并使人快活。苏醒人的心（原文，魂），就是使一个人死了的魂活过来；这就是释放他。苏醒、快活都含示释放、自由。
诗篇第一篇说，一个昼夜思想律法的人，要像一棵树，长在流通的河边（2~3）。律法好比一道流通的河，能使人有活力、得释放。因此，律法是完备自由的律法这样的思想，早在诗篇里已经有了。
雅各又用另外两个辞描写他所珍赏的摩西律法。雅各书一章十八节说，神用真理的话生了我们。大卫在诗篇一百一十九篇四十三节说，耶和华律法的话乃是真理的话。新约教导我们，神是用福音的话重生了我们，不是用律法的话重生我们。保罗说，他借着福音生了哥林多人（林前四15）。然后彼得说，神用不能坏的种子重生我们，而这不能坏的种子乃是神活而常存的话（彼前一23）。这些都是新约的辞句。但是雅各说，神是用律法的话重生了我们，这给我们看见雅各的混杂。
雅各书一章二十一节说，“该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”这里栽种的话也是指摩西的律法。诗篇一百一十九篇十一节说，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”这乃是栽种的话。律法如果只是在人身外，就不会为人成就什么。人必须把律法存放在他们心里。律法必须栽种在他们心里，然后这律法就能保守他们不得罪神。这也就是雅各所说的自由。
因此，雅各对律法所用一切的辞，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话、和栽种的话，都是指同一个摩西的律法。借此我们能看见，雅各对律法的珍赏是多么的高。难怪他为律法那么大发热心。但是新约教导我们，律法的时代已经过去了。律法不该用在恩典的时代。律法是借着摩西赐的，那是属于旧的时代，律法的时代；但恩典是借着耶稣基督来的（约一17）。摩西律法的时代过去了，现今乃是基督恩典的时代。
甚至彼得也犯了错，把摩西和以利亚摆在与基督同一的水平上。当主耶稣在山上变化形像时，彼得说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（太十七4）彼得这样的话，就把主耶稣与摩西和以利亚并列。但是正当彼得这样说的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）这意思是说，摩西所代表的律法，以及以利亚所代表的申言者，都已经过去了。门徒举目只见耶稣一人（8）。所以在新约里，就是在恩典时代里，律法是没有地位的。
对神永远的经纶有最高看见的乃是使徒保罗。保罗在他的书信中，对律法没有一点珍赏。他反而说，我们不是在律法之下，乃是在恩典之下（罗六14）。他说他已经向律法死了（加二19），又说没有一个人凭着行律法，能在神面前得称义（三11）。保罗极其轻看律法，但雅各却把律法高举上天。他所犯的是何等的错误！但是没有多少人看见，雅各在律法这件事上是极其错误的。雅各的错误，被他对律法美丽的描绘遮盖了。
就着人来说，每一个人都珍赏行律法的人。凡遵行律法，爱自己邻舍的人，都是好人。遵行律法符合堕落人天然的观念。行传二十一章给我们看见雅各为律法热心，但是保罗在加拉太书里说，我们向着律法已经死了，律法于我们是无益的，我们也不在律法之下。保罗写了加拉太书之后，就到耶路撒冷去；因着人的观念，雅各在那里成了很高的权柄，他成了耶路撒冷召会三位柱石中的头一位（加二9）。犹太信徒很赏识他，因为他为律法热心。当保罗来到耶路撒冷，雅各劝他要作一些事，遵守律法，好平息犹太的信徒；保罗就落到网罗中（见徒二一26注1）。
神使雅各书成为圣经中之一卷的目的
我们必须看见，神感动雅各写雅各书是有目的的。这目的就是要暴露雅各的错误。雅各自己的著作暴露了他的过错。在后面的信息中，我们要更多来看神使雅各书成为圣经之一卷的目的。神的目的只是要暴露雅各；但是历世纪以来，大多数读圣经的人都称许雅各。整本圣经是在神的灵感动之下写的，但并非圣经里的每一句话都是神的话。话的本身可能不是神的话，却是由一些著者在神的灵感动下记载下来的。圣经都是神的呼出（提后三16）。圣经中的话和圣经的记载本身是两件不同的事。譬如创世记三章一节是撒但所说的话，但那话是借着摩西记载下来的；摩西是在神的灵感动之下写那句话的。
保罗对律法的态度
现在让我们读加拉太五章一至四节，来看保罗对律法有什么态度：
基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗给我们看见，奴役的轭就是律法的辖制，使守律法的人在辖制人的轭下被奴役。从基督偏离到律法，乃是陷入或扣在网罗里。我们必须站立得住，从律法的奴役中得自由，而不偏离基督，不从恩典中坠落。
基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗给我们看见，奴役的轭就是律法的辖制，使守律法的人在辖制人的轭下被奴役。从基督偏离到律法，乃是陷入或扣在网罗里。我们必须站立得住，从律法的奴役中得自由，而不偏离基督，不从恩典中坠落。
雅各的错误