读经：以弗所书二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章十至十一节。

　　

　　祷告：主啊，我们感谢你，借着你的怜悯和恩典，我们能在这里，聚集到你里面。主啊，我们相信这里会再有你的出口。主，对我们说话。使我们向你打开，正如你向我们打开一样。主，我们需要清明的天。除去所有帕子。我们需要看见那在你深处的东西。我们不要知识，我们不要道理。我们渴慕摸着你，就是赐生命的灵，变化人的灵，荣化人的灵，也就是主灵。我们不要摸着别的东西。阿利路亚！你是这样一位灵，你如今就在我们灵里。为着这二灵，就是神圣的灵与人的灵，调和成为一灵，我们感谢你，敬拜你。今晚我们相信，我们就在这一个灵里。主，在这灵里向我们说话；甚至就在我们的说话里说话。阿们。

　　本系列这几篇信息的负担，可由以下两组标语表达，第一组是关于众神人（复数），第二组是关于一个神人（单数）：

那作神所重生之儿女的神人，以神圣的生命构成新人，作神的新造。

　　那作神属灵之家人的神人，以变化的生命建造基督的身体，作三一神的生机体。

　　那作神君尊祭司之体系的神人，以作王的生命奋斗作得胜者，而成为神在耶路撒冷的锡安。

　　那作神所拣选之族类的神人，以荣化的生命完成新耶路撒冷，作神永远的彰显。

一个认识至宝之基督的神人，应当凭基督复活的大能，过模成祂死的生活（腓三8，10）。

　　一个有基督活在他里面的神人，应当凭祂灵全备的供应，活基督并显大基督（加二20，腓一19~21）。

　　一个蒙基督作主灵所释放的神人，应当被变化并模成祂这神长子荣耀的形像（林后三17~18，罗八29）。

　　在今世凭恩典在生命中作王，在来世在基督里凯旋而得荣。

　　本系列各篇信息的主题可归纳为两个字：神人。这六篇信息说到四个主要题目：第一是神人与新人；第二是神人与基督的身体；第三是神人与得胜者；末了是神人与新耶路撒冷。新耶路撒冷是圣经全部六十六卷书的总结。

　　也许有人会问：“你在圣经那一卷书、那一章、那一节里，找到神人这奇妙的辞？”答案非常简单。虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神。同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际。起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3~4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人。

神人的头一个资格，就是他们是由神所生，而成为祂的众子（约一12~13，来二10）。原初，我们仅仅是受造的人；受造以后，我们又成了堕落的罪人。我们不是神的儿子。但赞美神，照着祂永远的经纶，在祂创造亚当四千年以后，祂从永远里出来，进到时间里，成了一个人，名叫耶稣基督。在过去二千年的人类历史中，耶稣基督这位神人影响了全世界。今天祂还在作同样的事，但不是凭着祂自己单独来作，而是借着成千成万的神人，就是祂这原型的大量复制。

　　虽然我们属于不同种族，不同国籍，但借着祂的怜悯，我们都成了一样的：我们都是神人。一个神人乃是由神所生的人。基督教里有一种神学，告诉人说我们信徒成为神的儿子，不是借着出生，而是借着领养。按照这种神学，我们不是神所生的，只是神所领养的。然而，照着圣经，我们在基督里的信徒，都是由神所生，而成为祂的儿子。我们既是神的儿子，当然就是神人。我们乃是与生我们的那位一样。我们由神所生，就不可能不是神的儿子。我们既是神的儿子，我们就是神人。

我们既是神的儿子，也是神人，我们就有神圣的生命（约三15，36上）。许多基督徒知道他们有永远的生命，却不知道永远的生命是什么。不仅如此，他们也不知道神圣的生命是什么。他们不知道重生的人在他们自己属人的生命之外，得着了另一个生命。我们都需要看见，在我们天然的生命之外，我们得着了另一个生命，就是神圣的生命。天然的生命使我们成为天然的人；神圣的生命使我们成为神圣的人。我们都能夸口说我们是神圣的人，因为我们是由神圣的生命所生的。因着我们由神圣的生命所生，并有神圣的生命，我们当然就是神圣的人。我们由神圣的生命所生，所以我们是神圣的。可惜的是，大多数重生的人不知道他们在自己的生命之外，又得着神的生命。我们自己的生命是属人的生命，因此我们都是属人的。但借着重生，我们又在我们天然的生命之外，得着另一个生命。这生命不仅是圣别的、属天的，也是神圣的；因此，我们都成了神圣的。

　　虽然我们是神圣的人，但我们需要问自己，到底我们的生活行动、行事为人，像不像神圣的人。也许有些人会觉得，我们连作个属人的人都不够资格，更不要说作一个神圣的人了。因着我们的行为这么不像样，我们可能认为自己是“乌龟”，而不是人。然而，因着我们已经由神而生，并有神圣的生命，我们可以说，我们不仅比乌龟高，甚至比最高的人还高。我们可能觉得自己不够资格说这话，但实际上我们够资格有余。我在这几篇信息里的负担，是要帮助你们看见从天上来的异象。不要看你自己，我们不值得一看；我们必须望断以及于天上。在天上，所有的天使在欢呼，因为他们看见所有的信徒都是神圣的。天使只有天使的生命，他们不是神圣的。我们人类可以成为神圣的，这是何等尊荣，何等荣耀！

　　最近我在雅各书的结晶读经里，指出雅各所强调基督徒的完全，不是新约整个神圣启示所启示那真正基督徒的完全。我说雅各所强调的完全是虚饰的，是自我修养的产品，是借着天然的生命努力发展旧造之人里的“明德”而有的。这与基督徒真正的完全相反；基督徒真正的完全乃是信徒用基督所是之一切的丰富元素，凭包罗万有终极完成之灵全备的供应，并借着基督复活的大能和基督十字架的死而产生出来的。圣经乃是照着神的经纶，教导一切神所拣选的人，就是信入了基督，并由那灵重生而成为神人的人，作神圣的人（加二20，腓一19~21上）。

神人乃是由神所生的人，不仅有神圣的生命，也有神圣的性情。感谢神，在圣经六十六卷书里有一节，就是彼后一章四节，说我们有分于神的性情。我们该在我们的圣经里把这一节画起来，好叫每次我们打开圣经时，这一节都会显明出来。我们不是乌龟，因为我们没有乌龟的性情。我们是人，因为我们的确有人的性情。但我们也由神而生；我们乃是神的儿子，神的儿女。因此，我们有神的性情。我们既有神的性情，我们岂不就是神么？事实上，我们乃是在神的生命和性情上是神，只是我们无分于祂的神格。

作为神人，我们也有属人与神圣的两种生命，如同一个生命，同过一个生活。我们可能想说，两种生命如何能如同一个生命，同过一个生活。答案非常简单。就如树木接枝，枝子从一棵树接枝到另一棵树上；二者就接连一起，两种生命就如同一个生命，同过一个生活。同样的原则，我们信徒已经接枝到基督里（罗十一17~19），并活在与祂生机的联结里。在这样的联结里，属人的生命与神圣的生命联结为一，使二者一起生活，如同一个调和的生命，过一个生活。

神人不仅有两个生命，也有人性与神性两种性情。这是何等美妙。今天基督教把神的救恩弄成仅仅是一种宗教。宗教没有教导人把神接受到他们里面，使他们成为神人；宗教总是培养人天然的性能，好建立人的自己。教育也是这样，只是建立人。圣经表面上也是作这事，但实际上并非如此。圣经不是建立天然的人，乃是建立神人。我们由神所生，乃是神的儿女。圣经是建立我们作正确的神人。

　　我在主职事里的负担，不是要建立你们作温和的人、善良的人、或斯文的人。我释放了上千篇信息，说到如何作基督人，神人。在主的恢复里，我们的教导不是要栽培好人。我们的教训完全是照着圣经，是要培养神人。

　　至终，圣经是建立一个团体的人。这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成。圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。

　　我们需要借看见而认识，我们有神的生命和神的性情。这里有一个事实，就是神圣的生命与我们人的生命调和。所以，我们必须学习如何不凭我们人的生命活着，乃凭神的生命与我们人的生命相调而活，使我们成为神圣的。

我们属人的生命（旧人）已经被钉十字架，为着神圣的生命与复活的属人生命（新人）同过生活（加二20上，弗四22~24）。我们的旧人，天然的人，不该受培养，反该被除去，被钉十字架。这旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）。基督已经将所有信祂的人都钉十字架，好叫所有信祂的人能不凭那被钉死的生命而活，乃凭那在得着复活之人性里的神圣生命而活。如今神圣的生命不是活在天然的人性里，乃是活在得复活的人性里。那就是新人。我们都需要看见这样一个异象。因着我看见了这事，我总是恨恶我的谦卑。我恨我的谦卑过于恨我的骄傲，因为骄傲和谦卑，二者都属于旧人。我们该常常受提醒，我们的旧人已经被钉十字架；而在我们重生时，我们天然的人性得了复活。重生乃是复活（参徒十三33）。得重生就是凭神圣的生命而得着复活。所以，今天我们该过一种生活，是模成基督之死的生活（腓三10），使神圣的生命能有机会，与我们复活的人性同过生活。

这是为着神在肉体显现为新人（提前三16，弗二15）。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”按照这节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。

这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶（弗四12~13，15~16）。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立，不管我们天然的性能得着多少培养，我们绝不能成为神的显现，也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。我们从属人的哲学和宗教所接受的天然观念，不是圣经的启示。圣经并不是教导这事。圣经乃是教导，人必须由神而生，成为神人；这个神人必须得着培养，必须长大。这样，众神人就知道如何建造自己作基督的身体，为着神的显现，也为着完成神的经纶。

圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。我们把所有神人摆在一起，就是一个团体人。这一个团体人称为“新人”（弗四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人。

新人由基督所造（弗二15）。我们要了解新人如何被造，就需要详细的说明。我们生来是旧人。有一天我们听到关于主耶稣的事，就相信祂并接受祂进到我们里面。祂是神的具体化身（西二9）。这就是说，主耶稣进到我们里面时，神也进到我们里面，神就分赐到我们里面。一面，神圣的元素被带到我们这人里；另一面，基督在十字架上了结了我们老旧的性情。因此，基督了结了我们的旧性情，并将神分赐到我们里面作新元素。借着这两件事，基督就把我们创造成为新人。要把我们这些罪人创造成为新人，我们天然的人、天然的所是，就必须被十字架除掉，神自己也必须分赐到我们里面。这就是新人的构成。

按照以弗所二章十五节，基督创造新人，是以犹太人和外邦人为材料。基督借着将神圣的性情分赐到相信之犹太人和外邦人蒙救赎的人性里，而创造了新人。

以弗所二章十五节说，“…好把两下在祂〔基督〕自己里面，创造成一个新人。”新人是在基督这神圣元素里面创造的。当我们是旧人的时候，我们有属人的元素，而没有神圣的元素。因着神将自己分赐并加到我们里面，如今我们里面有了神圣的元素。我们既有神圣的元素，就成为新的实体。这个新的实体的总和，就是新人。

新人是借着基督在十字架上的死而创造的。千万的基督徒曾读过以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十节，他们按照字句看过“新人”一辞，但他们不知道新人是什么。我们成为新人，不是仅仅为着过去悔改难过，就变成新的了。这是孔孟的教训，不是圣经的教训。在新人的创造里，首先我们天然的人被基督在十字架上钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面。这样，我们就成为一个与旧人截然不同的实体，因为我们里面有了神的元素。

　　以弗所二章十五节告诉我们，基督是在十字架上作这创造的工作。我们常常以为基督在十字架上的工作只与消极的事有关，就是除掉我们，钉死我们。但以弗所二章十五节告诉我们，在十字架上，基督作了积极的事，就是使我们有新生的起头，而不是把我们治死。以弗所二章十五节清楚地给我们看见这神圣的思想。基督的十字架不仅作毁坏并消杀的工作，更产生并带进神圣的东西。

　　基督创造新人，是用两种材料。第一是用蒙救赎的受造之人；第二是用神圣的元素。在十字架上，基督把这两种材料放在一起，产生新人。一粒麦子种到地里，一面麦子会死去；但另一面，当麦子正在死的时候，它也在生长。麦子的死产生一棵新的植物。从前只是一粒麦子，至终却成了一棵新植物，结出许多子粒（约十二24）。借着麦子的死，麦子被了结；同时有新生的东西萌芽，长成一棵新的植物。这说明了基督的死所完成的。当基督在十字架上时，祂在了结，祂也在生。

　　彼前一章三节说，父神借着基督的复活生了我们。按照这观点，我们是在十字架上被钉死，并在基督的复活里有了新生的起头。因此，说基督在十字架上生了我们，似乎是不正确的。然而，我们绝不该把复活与十字架分开。基督的死总是与祂的复活相联。祂的死带进复活。在约翰十二章二十四节，主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”那一粒麦子落在地里死了，但这死使麦子生长，成为百倍的麦粒。在一粒麦子的死里我们能看见两件事：麦子的死，以及带进新生命。同样的，当我们把基督接受到我们里面作我们的救主和生命时，祂总是带着祂的死与复活。

　　不仅如此，主的复活也包括祂的死。祂死的能力是含示并包括在祂的复活里。祂的复活无法与祂的死分开。我们接受祂作我们的生命，那生命就是复活（约十一25），在那生命里也有死的元素。这一面将生命分赐给我们，同时也把我们钉死。所以，信徒作为神人，不是要培养我们天然的生命。我们必须领悟，我们已经接受基督作我们的生命（西三4上），这生命是在复活里，并且在那个复活里一直有治死。

　　我们从经历中都知道，我们越向主祷告，越接触主，越让主把祂自己分赐到我们里面，一面在属灵上我们会越活，另一面我们会越渴慕了结我们老旧的己。我们与主有正确的祷告之后，总会有这样的结果，就是我们变得活了，同时我们也被治死。这种经历就产生新人。圣经在以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上，将犹太人和外邦人一起创造成新人。所以，基督的钉十字架乃是一种创造。

一个新人乃是为着基督的身体（弗二16）。要建造基督的身体，那作新人构成成分的神人，就必须借着长大而受到培植（四15）。属灵的培植不像天然的栽培，乃是培植神人长大达到成熟，使这些神人能作建造基督身体的工作（12，16）。

新人的构成成分乃是信徒，就是神人，他们是基督，并且基督在他们里面（西三10~11）。按照歌罗西三章十一节，基督是新人所有的肢体，又在所有的肢体之内。祂是新人里的一切。实际上，祂就是新人，是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。祂是新人的构成成分，祂在新人里是一切，又在一切之内。

所有的神人就是团体的基督。这团体的基督乃在新人所有的构成成分（肢体）里面。这就是说，新人作众神人的总和，成了团体的基督。什么样的教训能使我们成为基督，甚至成为团体的基督？唯有圣经的教训能。圣经教导神人构成新人，而新人乃是团体的基督。

新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造。要产生这个新人，首先需要基督在十字架上创造的工作。基督已经完成了这工作。此外，我们需要每天借着在我们心思的灵里的更新，脱去旧人，穿上新人（弗四22~24）。

　　我们的灵是与神圣的灵调和（罗八16）。今天我们的灵不是单个的灵，乃是调和的灵。这调和的灵能进到我们的心思里。借着我们爱主，向主祷告，并读圣经，我们的心思就被调和的灵充满。这使我们的心思得以改变并更新。然后我们得更新的心思就成了更新人的心思。我得救以后开始爱主，向祂祷告，一年过一年读祂的话，这就把调和的灵带进我的心思里；在我里面这调和的灵改变了我的心思、我的观点、我的想法。这样一个改变的心思将我们整个人都更新了。这就完成基督对新人的创造。

　　基督创造了新人，但这创造尚未完成。基督将我们创造成为新人，但我们得救以后，需要借着我们的心思被调和的灵充满，使我们脱去旧人，穿上新人，而有分于这创造。这些话都是属天的语言，与哲学和属人逻辑无关。这是来自圣经的神圣启示。我们都需要看见这事。因着我已经看见这事，就没有人能改变我的异象。

新人是基督在十字架上所创造的，并且借着我们心思因调和的灵得以更新，使我们脱去旧人、穿上新人，就使这新人得着完成；至终这新人就成了神的新造。神人构成新人，新人至终成为新造。

新造是在作元素的基督里（林后五17）。这位基督就是新造的元素、因素。

新造是神经纶里独一的成就（加六15）。神经纶终极的点就是新造。这新造至终成了新耶路撒冷，作神神圣工作终极的完成（启二一2），是经过人的四个时代，凭着神自己在基督里，并借着作三一神的那灵而完成的。凭着神在基督里，借着我们灵里的那灵，这新造得以终极完成为新耶路撒冷。这要显示神的智慧，在神仇敌撒但的世界系统里羞辱撒但（弗三10）。

在本篇我们说到三件主要的事：神人、新人和新造。神人是在基督里的信徒，他们由神重生，成为祂的众子。众子有神的神圣生命，也有祂的神圣性情。他们凭这神圣的生命同神圣的性情而活，以构成新人。

　　照着圣经，新人是基督在十字架上所创造，而由那灵在我们的灵里所完成的。基督在祂的死里创造了新人。在祂的死里，祂了结了老旧、堕落的人，并救赎了神原初所造的人；同时从祂里面释放出神圣的生命，将这神圣的生命分赐到蒙救赎的人性里，如此就创造了新人。然而，照着圣经，新人还必须得以完成。新人是借着那灵得以完成的；那灵乃是基督复活的实际，这复活就是祂死的延续。这样一位灵在信徒里面作工，使他们脱去旧人，就是基督在十字架上所钉死的，并且穿上新人，就是基督把自己分赐到蒙救赎的人性里而产生的。那灵完成基督所创造的新人，乃是借着信徒心思的更新，使他们脱去旧人、穿上新人，而得着更新；他们的心思被他们灵里的那灵充满，这灵就成了他们心思里调和的灵，来更新他们全人。今天在宇宙中有这样一个人，一面是由众神人所构成，另一面是由基督借着祂的死所创造，并由那灵借着在信徒里面的更新而完成。

　　这新人需要工作、行动、并有所完成。新人要这样作，就需要一个新宇宙。这新宇宙就是新造。新人是一个人位，要在那个作为新宇宙的新造中有所完成。在这新宇宙，就是新造中，新人这个团体的人，就是扩大并团体的基督，产生基督的身体，这个身体就是神的喜悦和心愿。基督这一个身体，要完成新耶路撒冷，作神终极的目标，以完成神永远的经纶。

　　已过十九个世纪以来，千万爱圣经的人都研读过圣经。你若问他们圣经教导什么，他们会有不同的答案。我在本篇向你们所陈明的，乃是圣经教训最高的标准。圣经只教导五件事：神人、新人、新造、基督的身体、新耶路撒冷。前三者─神人、新人和新造，是三个因素，产生出一个两面的东西，就是基督的身体和新耶路撒冷。神人、新人和新造，是为着产生基督的身体，基督的身体要完成新耶路撒冷，作神终极的目标。这是对圣经教训真实并内在的领会。

　　在已过七十三年，从一九二二年至今，主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会。在这七十三年间，倪柝声弟兄的职事占了头三十年，从一九二二年起，一直到一九五二年，就是他被关监那年。在那段期间，倪弟兄立下了很好的根基。从一九五二年直到今天，在这四十三年间，我们这些倪弟兄的同工，继续发展他所立下的根基。已过二年，我们达到了这发展的终极完成。这发展终极完成于神人、新人、新造、基督的身体、和新耶路撒冷。这是我们对圣经七十三年劳苦工作的一个结论。我相信，没有什么比这个更高。在已过二年，我昼夜被这事所占据。要释放这个高的启示，就需要有对圣经的结晶读经。

　　圣经教训的内在内容乃是神人、新人、新造、基督的身体、和新耶路撒冷。在本篇，我们说到头三项─神人、新人和新造。我们需要有清楚地印象，就是我们信徒乃是由神所生的神人，长大好构成新人。新人是由基督借祂的死所创造，而由那灵借着祂的更新所完成的。这新人成为一个人位，在新宇宙，就是新造中，行动并完成神的定旨。

神人与新人

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