第五篇
神人与新耶路撒冷(二)
读经:启示录二十一至二十二章。
 
纲目
 
新耶路撒冷:
 
全宇宙中唯一、神圣、生机的建造:
3
 
其墙并其根基─启二一12上,14,15下,17~20:
 
新约的信徒,由宝石所表征,由灵神在祂变化并建造的工作中所完成,乃是城墙并其根基─启二一18上:
 
由碧玉所建造的墙,将这生机的建造从周围的列国中分别出来。
 
墙乃是这生机建造显出的样子,就是宝贵碧玉显出的样子。这也是神显出的样子(四3),指明这生机的建造就是神的彰显,像极贵的宝石─碧玉─一样照耀─二一11。
 
墙是高大的(二一12),其尺寸为一百四十四肘(十二乘十二─二一17),指明这墙是为着这生机建造的神圣行政,这行政乃是十二倍的完整与完全。
 
墙的根基数目也是十二(二一14上),表征神圣行政的根基乃是十二倍的完整与完全。
 
墙的十二根基是用各样宝石建成的(二一19~20),根基上有羔羊十二使徒的十二个名字(14下),指明这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的,也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分,作这建造完成的部分,为着建造其主要的结构,使圣徒被建造在一起,作神永远的扩大和彰显。


  注:以上所提的三项给我们看见,这唯一、神圣、并生机的建造,乃是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、变化、并荣化之人的构造。
4
 
其中心并其行政与供应─二二1~2:
 
中心乃是神和羔羊(救赎的三一神)的宝座,表征这生机建造的行政乃是:
 
建造在城的基础(父神的性情)上,以这基础为其根基(参:公义是神宝座的根基─诗八九14)。
 
联于街道,这街道的交通是从宝座到城门,表征这生机建造之行政的执行。
 
流出街道当中生命水的河(终极完成之赐生命的灵,作终极完成之三一神的终极完成─约七38~39,四14),在河两边长着生命树,生产十二样果子,每月都结出果子(那成为肉体、钉死、并复活的基督,作终极完成之三一神的具体化身─启二7,二二14),表征这生机建造的供应(参纲目贰九1b)。
 
前面所提的一切要点指明,神的性情(其中一项属性是义)乃是宝座的根基,也指明这生机建造的行政从这根基出来,作为供应这生机建造的基础。因此,这生机建造的行政和供应,都是从这生机建造之起源者父神的神圣性情所产生的结果。
5
 
其殿并其居住者─二一22:
 
这生机建造的殿乃是神帐幕的另一面,也是全能的神和羔羊(全能的救赎神),作为所有蒙那救赎之神所救赎之人永远的居所─诗九十1,约十四23。
 
这生机建造作为帐幕,主要属于蒙神救赎之人的人性,乃是三一神永远的居所;这建造作为神的殿,主要属于救赎之神的神性,乃是蒙神救赎之人永远的居所。这指明这建造乃是救赎之神与祂所救赎之人相互的住处。
 
在这相互的住处里,救赎的神作父,同着蒙救赎的人作父的众子,形成一个君尊的家庭。
 
在这君尊神圣的家庭里,众子作祭司,乃是君尊的祭司体系(彼前二9),事奉父,并且作王管辖作其百姓的列国─启二二3下~5,二一24~26,参纲目贰九7a。
6
 
其光并其照耀─启二一23~24上:
 
这生机建造的光,乃是那在作灯的羔羊(救赎者)里之神的荣耀。因此,这建造不需要神所造日月天然的光,也不需要人所造之灯人工的光,在那里也没有黑夜─二一23,25,二二5上。
 
神是光,神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里,透过这扩散光的生机建造照耀出来。这指明三一神在祂的彰显上,与蒙祂救赎的人是一(如子在约十四20所启示者),如同光照耀列国。
 
列国要靠这生机建造的光行走。因此,神整个永远的国要在神的荣耀光照之下;这光照是在救赎主里面并透过蒙救赎之人的。

  

  在前一篇,我们说到新耶路撒冷的两面─其基础并其街道,以及其门并其便利。在本篇,我们要说到另外四面。
 
3
 
其墙并其根基
在新耶路撒冷,第一是基础,作基本因素。在这基本因素上,有城门的建造。此后,有城墙同其根基的建造。城墙得着建造,新耶路撒冷的整个结构就完成了。
 
 
新约的信徒,由宝石所表征,由灵神在祂变化并建造的工作中所完成,乃是城墙并其根基
新约的信徒,由宝石所表征,由灵神在祂变化并建造的工作中所完成,乃是城墙并其根基(启二一12上,14,15下,17~20)。城墙并其根基是用十二样不同的宝石建造的(18~20)。十二层根基的头一层是碧玉。从这一层继续上去的是城墙,城墙本身也是碧玉。所以根基包括了十一种宝石加上碧玉,城墙也是碧玉。

  在前一篇我曾说,十二个珍珠门是子神借着祂救赎并释放生命的死,以及分赐生命的复活所产生的。我用产生一辞,因为这辞是指基督在十字架上创造的工作。以弗所二章十五节告诉我们,基督在十字架上,把犹太人和外邦人在祂自己里面创造成一个新人。在十字架上,主完成了祂救赎和释放生命的死。主的复活接续祂的死,将那借着祂在十字架上的死所释放的神圣生命分赐给人。借基督的死而释放生命,以及借基督的复活而分赐生命,乃是一种创造的工作。因此,基督在十字架上的工作,是一种创造的工作。借着这创造的工作,就产生了珍珠,作为新耶路撒冷的城门。然而,构成新耶路撒冷城墙并其根基的宝石,不是创造出来的,乃是借着灵神变化并建造的工作所完成的。

  也许有人会问,我们为什么说旧约的圣徒是城门,而新约的信徒是墙和根基。首先,十二个门上写着以色列十二支派的名字(启二一12)。十二支派必然是指真以色列人,代表所有旧约的圣徒。在城墙的十二根基上,写着十二使徒的名字,十二使徒代表新约的信徒。城墙是城的主要部分。我们看见城,首先是看见墙。然后为了要进城,就需要去找门。我们先进城,然后被建造到墙上。这表征十二支派的真以色列人是头一班进入神新约经纶的人。他们是头一班有分于神恩典的人。换句话说,他们是头一班进入基督的人。因此,他们成了“儿童导师”,带领别人进入基督(加三24),这样他们就成了入口。就着这内在的意义,旧约的圣徒乃是门,让人进入基督。借着那灵变化的工作,那些经过门而进入基督的人,就成了宝石,以建造城墙。

  我从前尽职时,没有说过珍珠表征旧约的圣徒是入口,让人进入神新约的经纶;也没有说过宝石表征新约信徒是圣城主要结构的大体部分。我是最近才得着这亮光。

  解释圣经并不容易。这不是说,那些是珍珠的人只有珍珠的经历,就是他们只有基督死与复活的经历,而不需要那灵变化的经历。这也不是说,那些是宝石、有那灵变化经历的人,不需要基督死与复活的经历。我们需要看见,旧约的圣徒和新约的信徒乃是一体。他们是一体的经过基督的死与复活,然后往前经过那灵的变化。

  整本新约教导我们,我们这些神的子民,乃是神人,需要蒙救赎,也需要得着那借基督的死所释放,并在祂的复活里分赐到我们里面的神圣生命。然后我们需要往前,经历圣灵变化的工作,借此我们就成为宝贵的材料。保罗在林前三章十二节说到银(相对于启示录二十一章二十一节的珍珠)和宝石,但他没有标明一些信徒是银(珍珠),另一些信徒是宝石。换句话说,一面我们是珍珠;另一面我们是宝石。因此,旧约的圣徒能宣称他们是珍珠也是宝石;新约的信徒也能宣称他们是宝石也是珍珠。
 
(一)由碧玉所建造的墙,将这生机的建造从周围的列国中分别出来
新耶路撒冷的城墙是由碧玉所建造,将这生机的建造从周围的列国中分别出来。城墙的首要功用是分别,第二功用是保护。人在房子周围建墙,就使房子与外界的环境有所分别,并得着保护。同样,新耶路撒冷的城墙将城从周围的列国中分别出来,并完全保护了城内神的权益。
 
(二)墙乃是这生机建造显出的样子
墙乃是这生机建造显出的样子,就是宝贵碧玉显出的样子。这也是神显出的样子(启四3),指明这生机的建造就是神的彰显,像极贵的宝石─碧玉─一样照耀(二一11)。我们看圣城,首先是看到墙显出的样子,就是宝贵碧玉显出的样子。整个墙是由碧玉建成的。因此,墙显出的样子就是碧玉显出的样子。这也是神显出的样子,因为启示录四章三节告诉我们,坐宝座的神显出来的样子好像碧玉,这是很有意义的。城里的碧玉神,借着碧玉墙得彰显。因此,二者乃是一。这指明新耶路撒冷乃是神的彰显。

  按照启示录二十一章十一节,新耶路撒冷的照耀就是碧玉的照耀。新耶路撒冷的城墙是碧玉,而神作为城的内容也是碧玉。城墙和神都像碧玉一样照耀。碧玉的颜色是深绿色的。在预表上,绿色表征生命,深绿色表征丰盛的生命。我们的神是生命的总和。因此,祂显出来的样子是深绿色的。四章三节也说,祂好像红宝石,就是一种红色的宝石。这指明神也是救赎的神。祂不只是满了生命的神,也是救赎的神。
 
(三)墙是高大的,其尺寸为一百四十四肘
新耶路撒冷的墙是高大的(二一12),其尺寸为一百四十四肘(十二乘十二─启十二17),指明这墙是为着这生机建造的神圣行政,这行政乃是十二倍的完整与完全。新耶路撒冷的城本身像一座山,长宽高都是一万二千斯泰底亚(16),而城墙本身,从根基到顶端,高一百四十四肘。十二这数字表征神行政中的绝对完全和永远完整。十二这数字有三方面的意义:永远的一面,完整的一面,和完全的一面。因此,这数字表征神的行政是永远、完整并完全的,不像人的行政,那不是永远、完整并完全的。一百四十四是十二乘十二,指明新耶路撒冷作为神生机的建造,其神圣行政是十二倍的永远、完整并完全。圣城的墙在神永远的行政里是何等完全、完整!
 
(四)墙的根基数目也是十二
墙的根基数目也是十二(14上),表征神圣行政的根基乃是十二倍的完整与完全。因此,根基与城墙一样,二者都是为着让神来治理、管理全城。
 
 
墙的十二根基是用各样宝石建成的,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字
墙的十二根基是用各样宝石建成的(19~20),根基上有羔羊十二使徒的十二个名字(14下),指明这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的,也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分,作这建造完成的部分,为着建造其主要的结构,使圣徒被建造在一起,作神永远的扩大和彰显。以色列十二支派代表旧约的律法,而羔羊十二使徒代表新约使徒的教训。新耶路撒冷的城门是建造的起初阶段,城墙乃是完成的阶段。

  以上所提的三项─基础并其街道、城门、城墙并其根基─给我们看见,这唯一、神圣、并生机的建造,乃是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、变化、并荣化之人的构造。头一项,城的基础,乃是表号,表征父神的性情;父神是神圣三一的第一者。珍珠门表征子神所产生的创造;子神是神圣三一的第二者。城墙及其宝石根基,表征圣灵变化并建造的工作;圣灵乃是神圣三一的第三者。因此,在这头三项里有父神、子神和灵神。不仅如此,在城门上有以色列十二支派的名字,指明旧约的圣徒,而在根基上有十二使徒的名字,指明新约的圣徒。因此,我们看见三一神与所有圣徒调和,就是与神所救赎、变化、并荣化的人调和。
 
4
 
其中心并其行政与供应
新耶路撒冷城是建造在一座金山上,有城门,也有城墙并其根基。这是完整的建造。这完成的建造有一个中心,就是神和羔羊的宝座(启二二1)。这个作为圣城中心的宝座,必定是在城的顶端,就是在金山的山顶。
 
 
中心乃是神和羔羊(救赎的三一神)的宝座
城的中心乃是神和羔羊(救赎的三一神)的宝座。神和羔羊二者,表征救赎的三一神。救赎的神是神也是羔羊。
 
(一)建造在城的基础(父神的性情)上,以这基础为其根基
宝座表征新耶路撒冷的行政。这表征这生机建造的行政,是建造在城的基础(父神的性情)上,以这基础为其根基。诗篇八十九篇十四节说,公义是神宝座的根基。这含示神的性情作为神行政的根基,在这方面是指神公义的属性。神有一个性情,祂的性情有许多属性,包括爱、光、圣、义、恩慈等。这一切神圣的美德都是神的属性。在这一切神圣属性当中,最重要的是公义。这就是为什么我们需要照着神的义得救(罗一16~17,三21~22)。我们若仅仅照着神的恩或神的爱得救,我们的得救就不是在法理上蒙称义的;这不是合乎法理的。任何出于义的就是合乎法理的、合法的、按照律法的。

  神宝座的根基不是恩典或爱。这样的根基对我们并不稳固。神的宝座是建立在公义上,以公义为其根基。这公义是神性情里主要的属性。在新耶路撒冷里,街道和基础都是金,表征神在公义属性上的性情。这是神宝座的根基。
 
(二)联于街道
这生机建造的行政也联于街道,这街道的交通是从宝座到城门,表征这生机建造之行政的执行。在新耶路撒冷里有一条联于宝座的街道。街道是为着交通。街道联于宝座,是为着新耶路撒冷里管理上的对付,就是新耶路撒冷里的行政。
 
(三)流出生命水的河,在河两边长着生命树
从新耶路撒冷这神圣、生机建造的行政,流出街道当中生命水的河(终极完成之赐生命的灵,作终极完成之三一神的终极完成─约七38~39,四14),在河两边长着生命树,生产十二样果子,每月都结出果子(那成为肉体、钉死、并复活的基督,作终极完成之三一神的具体化身─启二7,二二14),表征这生机建造的供应(参第四篇第贰九1b段)。

  在街道当中流出生命水的河,在河两边长着生命树(二二1~2)。生命水的河表征终极完成赐生命的灵,而生命树表征成为肉体、钉十字架、并复活的基督。宝座流出河,河的两边长着生命树,河又流在街道当中。因此,从宝座流出来的有三:神圣的行政、生命水的河、以及生命树。后二者乃是圣城的供备、供应。

  我们来看新耶路撒冷这幅图画,是很有帮助的。首先是金的基础,基础上又有金的街道;街道和基础是一块金子。在街道的顶端有神的宝座;因此,街道是从宝座出来的。在街道当中涌流着生命河。因此,生命河也是从宝座流出来的。在河两边长着生命树。生命水的河和生命树乃是城的供应。这指明城的行政和城的供应,都是从宝座流出来;坐在宝座上的,就是神和羔羊(救赎的神)。

  这幅图画指明救赎的神乃是源头。从祂的公义(祂性情的一项属性),产生出祂生机建造的行政,这行政又联于街道。不仅如此,从祂的宝座流出了生命水的河,长出生命树,成为生命的供应,作为供应全城的供备。因此,在这幅图画里,我们看见行政和供备,也看见交通(街道)。这一切都来自神的公义性情。简言之,基础和街道联在一起乃是一块金子。在街道顶端有神的宝座,救赎的神坐在宝座上作源头,从这源头流出行政、交通、和城的供备。这是解释这幅图画的路。

  新耶路撒冷城是用高大的城门建成的,也有其中心。假若没有交通,没有街道,也没有行政,没有食物和水的供应,城怎能存活?在新耶路撒冷,宝座流出水来,水又长出生命树,这树生产十二样果子作食物。这三者─行政、交通、和生命的供应─从神的公义流出来,顾到全城。
 
 
从神的性情(神宝座的根基)产生行政,作为供应城的基础
前面所提的一切要点指明,神的性情(其中一项属性是义)乃是宝座的根基,也指明这生机建造的行政从这根基出来,作为供应这生机建造的基础。因此,新耶路撒冷的行政和供应,都是从这生机建造之起源者父神的神圣性情所产生的结果。

  行政是基础,为使城得着供应。如果安那翰城没有正确的行政,谁来顾到每日食水的供应?安那翰有足够的食水供应,因为这里有强的行政管理。行政的管理是基础,使这城得着水的供应。

  宝座联于街道,流出行政、交通和供应;这幅图画给我们看见,神圣的行政是出于神的宝座,神圣的交通是与神圣的行政并行,神圣的供应又是来自神宝座权柄下神圣的行政和神圣的交通。这指明我们若要有分于新耶路撒冷里的神圣供应,就必须服从神宝座的权柄,服从祂神圣的行政,并顾到新耶路撒冷整座城的神圣交通。
 
5
 
其殿并其居住者
我们看过新耶路撒冷的基础、城门、城墙及中心,看来有了这些就足够了。但城的居住者是谁?居住者的居所又是什么?启示录二十一章二十二节说,“我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。”这节说城内没有殿,因为神和羔羊(救赎的神)就是殿。唯有圣灵能写出这样的话。三节称这座城是“神的帐幕”。殿和帐幕实际上就是一。帐幕是神的建造,是活动的、可移动的,是行走在旷野的。当帐幕成为殿时,就安定下来,不再是活动的。当以色列人四十年行走在旷野时,神就在帐幕里。因此,帐幕就是神的殿(撒上三3)。帐幕内有至圣所和圣所。以色列人进入美地,就建造殿来顶替帐幕。殿内也有至圣所和圣所。殿不仅是神住在其中让人敬拜的地方,也是事奉神者生活的地方。那些事奉神的人在殿里生活,以殿为他们的居所。
 
 
这生机建造的殿乃是神帐幕的另一面,也是全能的神和羔羊(全能的救赎神)
这生机建造的殿乃是神帐幕的另一面,也是全能的神和羔羊(全能的救赎神),作为所有蒙那救赎之神所救赎之人永远的居所(诗九十1,约十四23)。殿是神的居所,却成了事奉神的祭司生活的地方。因此,祭司与神生活在一起。殿是神自己,因此祭司所敬拜的这位神,就是祭司的居所。

  在诗篇九十篇一节,摩西写着说,“主啊,你世世代代作我们的居所。”然后在申命记三十三章二十七节他说,“亘古的神是你的居所。”(另译)甚至在旧约,摩西就把神当作以色列的居所。后来,以色列受神惩罚,分散在外邦的列国中。在以西结十一章十六节,神对分散中的以色列人说,祂要作他们的圣所。此外,新约圣经约翰十四章二十三节说,父和子要到爱子的人这里来,同他安排住处、居所。这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处。一对年轻夫妇在结婚以前,年轻男子可能对他的新妇说,他要买一栋房子,作他们夫妇相互的住处。至终,丈夫乃是妻子的住处,妻子又是丈夫的住处。同样,神是我们的住处,我们又是祂的住处。新耶路撒冷将是神和祂所救赎之人相互的住处。
 
 
这生机建造作为帐幕和殿,乃是救赎之神与祂所救赎之人相互的住处
这生机建造作为帐幕,主要属于蒙神救赎之人的人性,乃是三一神永远的居所;这建造作为神的殿,主要属于救赎之神的神性,乃是蒙神救赎之人永远的居所。这指明这建造乃是救赎之神与祂所救赎之人相互的住处。

  帐幕主要是用神子民的人性建造,成为神的居所。殿主要是用神性建造,成为神所救赎之人的居所。这指明神以我们为祂的居所,又将祂自己给了我们作我们的居所。神圣的神活在属人的帐幕里,属人的蒙救赎者活在神圣的居所里。这指明神性与人性调和,使人性和神性成了相互的住处。我们有一首新诗,最后一节说到神和祂所救赎的人在新耶路撒冷里:“永世对耦是人又神;神性人性互为居所。”新耶路撒冷作为神的帐幕,指明神所救赎的人是神的居所;救赎的神作为殿,指明神是事奉祂者的居所。
 
 
在这相互的住处里,救赎的神作父,同着蒙救赎的人作父的众子,形成一个君尊的家庭
在这相互的住处,就是神和祂所救赎的人所住之处,救赎的神作父,同着蒙救赎的人作父的众子,形成一个君尊的家庭。
 
 
在这君尊神圣的家庭里,众子作祭司,乃是君尊的祭司体系,事奉父,并且作王管辖作其百姓的列国
在这君尊神圣的家庭里,众子作祭司,乃是君尊的祭司体系(彼前二9),事奉父,并且作王管辖作其百姓的列国(启二二3下~5,二一24~26,参第六篇第贰九7a段)。
 
6
 
其光并其照耀
到目前为止,我们已经看过基础同街道、城门、城墙同其根基、城行政和供应的中心、以及事奉神的祭司所居住的殿。建筑一栋房子,最后一件事就是装设电线,把光带进来。新耶路撒冷这神圣、生机的建造,也有其光并其照耀(启二一23~24上)。
 
 
这生机建造的光,乃是那在作灯的羔羊(救赎者)里之神的荣耀
这生机建造的光,乃是那在作灯的羔羊(救赎者)里之神的荣耀(23下)。因此,这建造不需要神所造日月天然的光,也不需要人所造之灯人工的光,在那里也没有黑夜(23上,25,二二5上)。在新耶路撒冷,神是光,基督是灯。虽然没有黑夜,却仍然需要光。但这光不是创造的光,也不是人造的光,乃是神自己在羔羊这灯里。
 
 
神是光,神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里,透过这扩散光的生机建造照耀出来
神是光,神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里,透过这扩散光的生机建造照耀出来。这指明三一神在祂的彰显上,与蒙祂救赎的人是一(如子在约翰十四章二十节所启示者),如同光照耀列国。在新耶路撒冷里有光,有灯,也有光的扩散者,把神圣的光照耀出来。主在约翰十四章二十节对门徒说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这表明光在灯里,灯又在扩散者里。光是父神,灯是子神,扩散者是基督的身体,就是新耶路撒冷,将神圣的光照在列国之上,照耀那些生活在新耶路撒冷周围的百姓。
 
 
列国要靠这生机建造的光行走
列国要靠这生机建造的光行走。因此,神整个永远的国要在神的荣耀光照之下;这光照是在救赎主里面,并透过蒙救赎之人作扩散者而照耀出去。神永远的国包括新耶路撒冷和周围的列国。蒙救赎的人构成新耶路撒冷,他们乃是掌权的君王;新耶路撒冷周围的列国乃是百姓。
神人与新耶路撒冷(二)
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