读经：

【提前一4下】…神在信仰里的经纶…。

【弗一10】为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

【弗三9】并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

【提前三16】并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

【约壹三2】亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

【结一15~20】我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。…形状和作法，好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，…灵往那里去，活物就往那里去。

《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第二篇；

《新约总论》第一至二篇；

《圣经中管制并支配我们的异象》第二至五篇；

《过照着神启示之高峰的生活》第五章；

《异象的高峰与基督身体的实际》第二至三篇；

《约书亚记生命读经》第二篇；晨兴圣言─世界局势与新的复兴。

“经纶”一辞，在希腊文里是两个字合成的，前面一个字是oikos就是“房子”、“家”，指家或住处。后面一个字是nomos，意即“法规”（law）。这二个字合起来，就是“家庭法规”（household law）；再进一步解释，就是“家政”，家庭中的行政。所以这个字的字义，就是家庭的法律，家庭的法规，也就是家庭管理，家政。既是家政，就有安排（arrangement）、计划（plan）的意思在内；因为“家政”乃是一个家里的行政，为着要执行家规，自然就带着安排，带着计划。既是安排、计划，也必然具有一个目的（purpose） （《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》一五页）。

神…的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营（计划）。这里的经营意思是安排，就是计划。

这个经纶，这个经营启示在弗一10和三9。一10说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这里译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，我们由此得到英文economy一辞。…在一10，译为“经纶”的希腊文也可译为“管家职分”或“家庭安排”。“行政”一辞也可使用，因为这个经纶，这个管家职分，和家庭安排，至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。

三2说到神恩典的管家职分，在九节说到奥秘的安排。在九节保罗说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神的奥秘就是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。

在提前一4，保罗说到“神在信仰里的经纶”。译为“经纶”的希腊文，也是奥依克诺米亚。这里 “神的经纶”一辞，原文的意思也是神的家庭经营。这是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。保罗的职事就是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）（新约总论第一册，一六至一八页）。

神…的经纶乃是神照着祂的喜悦所定的计划。…弗一9说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的喜悦就是祂的心愿。这喜悦是神为着一种安排，为着一个计划（10），在祂自己里面预先定下的。…这就是说，神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。神有一个计划，一个愿望，并且照着祂的计划，祂有一个定旨。…神的喜悦就是将祂自己分赐到我们里面。这是神唯一的愿望。可以说，祂“梦想”将自己分赐到我们里面。祂的切望，祂的渴望，就是将自己分赐到祂所拣选的人里面（一八至一九页）。

神的经纶是神在基督里所立的永远定旨。…弗三11说，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”永远定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。

神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以及祂所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。…基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和目的（一九至二〇页）。

神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出于父神。父是源头，起源。其次，这分赐是借着子神，祂是流道。第三，神的分赐是在灵神里，祂是凭借和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤，神就将自己分赐到祂所拣选的人里面（二〇页）。

神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，乃是为着产生召会（弗三10）。这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，这是照着祂在基督里所立的永远定旨（11）。这就是说，借着神在祂三一里的分赐，召会得以产生，展示神万般的智慧。

林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他“在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的”。然后在二十节他说，“神的国不在于言语，乃在于能力。”这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。

召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启二一2说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为她的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所（二〇至二二页）。

在神奥秘的经纶里，有七件大事。头五件是神经纶的五个步骤，就是神成肉身、经人生、死、复活、升天。这五个步骤产生第六件大事，是一个大的结果，就是召会 ；召会是基督的身体，是神的家，是神的国，又是基督的配偶。因此，这个大的结果有五面，就是召会、身体、神的家、神的国、配偶。这五面的结果，有一个终极的完成，就是新耶路撒冷；这是第七件大事。我们必须清楚看见神经纶里的这七件大事：五大步骤产生一个有五面的结果，其终极完成乃是新耶路撒冷 （《圣经中管制并支配我们的异象》四八页）。

神成肉身的结晶意义，不仅是将神性带到人性里，更是把神带进人里面，使神与人调和，成为一个神人。神把祂自己带到人里面，与人调和为一（一五页）。

神成肉身，是把祂自己带到人里面。神在这个人的生命里经过人生，乃是神在肉身里活出一个神人的生活，把神的属性活到人的美德里（一六页）。

基督被钉死…乃是，祂成就了一个包罗万有的死。在消极方面，祂的死了结了旧造（罗六6），包括与旧造相联属的一切人事物：撒但（来二14）、罪（罗八3下，约一29，来九26下，28上）、世界（约十二31，加六14下）、人的肉体（加五24，罗八3下）、规条中诫命的律法（弗二15上）、以及神之外的一切，把宇宙中因着撒但背叛和人堕落，所带来的玷污和败坏，一扫而光，了结净尽。

在积极方面，基督的死也把祂里面神圣的生命释放出来，成为神新造的一个基本因素（一六至一七页）。

基督的复活乃是新造的开始，其结晶的意义有三方面。在这复活里，产生了神的长子，同时产生了神的众子，并且基督自己也成了赐生命的灵。徒十三33说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这个“今日”就是指基督复活之日（诗二7）。基督的复活，就是神把祂生为长子（罗一4）。彼前一3说，“神…借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”因此，借着基督的复活，神也把一切祂所拣选的人，都重生为神许多的儿子，就是众子。神的长子与众子，就构成宇宙间一个团体的新人；长子是头，众子是身体（一七页）。

主复活后，就带着复活的身体升到父那里去（约二十17）。那是祂隐密的升天，比祂在门徒眼前公开的升天（徒一9~11）早四十天。

基督在肉身里完成救赎，就复活了。祂复活后，就有资格升天。但是为着门徒的缘故，祂并没有在复活当天公开升天。祂在复活当晚就回到门徒那里与他们同在，四十天之久向他们显现，讲说神国的事（约二十19，徒一3），替他们补课。四十天之后，祂才在他们眼前公开的升天（五〇页）。

神的经纶经过这〔些〕步骤，就产生神的众子。神的众子，就团体而言，乃是召会；就生机而言，乃是基督的身体。基督的身体就是召会，是神的家、神的国，又是基督的新妇，配偶；这些都是以基督的身体为其生机的因素。

这一位作源头的神与父，也包含父、子、灵三面的讲究。祂超越众人，这是指父，就是源头；祂贯彻众人，这是指子基督；祂又住在众人之内，这是指灵。…这三者不是三位，乃是一位。源头来了，成分、元素也就来了，那就是子贯彻众人了；并且那灵，就是赐生命的灵，也来了，住在众人之内。这样，我们就看见三一神与蒙拣选、得救赎的人构成一个单位，一个体系，也就是构建成一个身体，就是基督的身体（一八、二三页）。

新耶路撒冷，…乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。…在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12），和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中。

羔羊是指基督，河是指那灵。所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。

此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石（启二一19~21），指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。…在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建（三八至三九页）。

今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了 （《过照着神启示之高峰的生活》三六页）。

“神成为人，人成为神”这八个字听来很简单，但是到底神怎样能成为人，就需要我们花工夫来查考。祂来成为人，是要人成为祂，但是到底人怎样能成为神？这一面我们也需要仔细的来看。严格的说，这八个字就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。犹太人开始读旧约，到今天已经三千五百年了；基督徒读新旧两约，也将近两千年了。有上亿万的人都读过这本圣经。然而很可惜的是，真正看见圣经正意、真谛的人，可以说寥寥无几。这不是说历代以来没有人看见圣经中的异象，但是他们所看见的，都是零零碎碎的 （《异象的高峰与基督身体的实际》一四至一五页）。

基督的复活，第一就是把带着人性的耶稣生为神的长子，第二就是把我们这些蒙神拣选、蒙基督救赎的人，都生为神的众子。第三，末后的亚当，在祂的人性里就成了赐生命的灵；这个赐生命的灵就是成了肉身的耶稣。因为是末后的亚当，也就是成肉身的耶稣，成了赐生命的灵，所以赐生命的灵就是耶稣基督（三七至三八页）。

神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。…但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、圣别、更新、变化、模成和得荣，而成为神。

这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷（二七至二八页）。

在以西结一章，神的经纶比作一个大轮（15~21）。这大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶─召会，要终极完成为新耶路撒冷。众多的信徒，作为基督的肢体，乃是轮辐，要一直扩展，直到轮辋，就是基督的身体，终极完成为新耶路撒冷。这大轮不只是神的经纶，也是神经纶的行动。从创世记一章直到如今，这大轮一直在转动。神经纶的行动从未停止过，今天这大轮已经达到了我们。〔一九四九年〕，当我同着大约三百五十到五百人，从中国大陆迁到台湾岛时，那个岛上很少基督徒知道神的经纶是什么。但因着神圣经纶这大轮的行动，五年内各召会中的人数就增加到五万人。后来，主这位发动者使我有负担来到美国。这也是这大轮行动的一部分。历世历代以来，这大轮一直在行动；今天我们都是这大轮之地上行动的一部分。有时这大轮的行动相当缓慢，但有的时候，它快到一个地步，叫我们很难追得上。

这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但霸占这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌霸占的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则中与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一（《约书亚记生命读经》一〇至一二页）。