读经：

【林前十四1】你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

【林前十四12】你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

【民十一29】摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的灵降在他们身上！

【弗四16】本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

【提前一3~4下】…仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

【林前十四31】因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

《照着神命定之路召会生活的实行》第四至五篇；

《为神说话》第六篇；

《建造召会的超越恩赐》第四章。

申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神命立的─申言者职分、祭司职分、和君王职分。在创二十7，亚伯拉罕被称为申言者。那时，神的子民中间还没有君王，也没有正式的祭司。亚伯、挪亚、甚至亚伯拉罕都借着献祭尽祭司的功用（四4，八20，十二7~8）。但祭司的职分直到摩西领以色列人出埃及到西乃山时才被神命立（出十九6）。君王的职分直到扫罗的时候才被命立（撒上八）。在旧约里，神先承认申言者的功用，然后承认祭司的功用，最后承认君王的功用 （《照着神命定之路召会生活的实行》六〇至六一页）。

在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王（彼前二5，9，启一6）。我们得了重生进入王室；身为王的儿女，我们也是王。作为信徒，我们都生为祭司和君王；但要成为申言者，就在于我们的寻求。林前十四1说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”你若不切慕并寻求申言，你就不能成为申言者。凡切慕申言的人，就像旧约里的拿细耳人（民六1~21），他们为着祭司的事奉，自愿的将自己分别出来归给主。在申言者、祭司和君王这三种功用之中，申言者的功用是最高的（六一页）。

我们都是生来作祭司和君王的，但我们不该忘记另外一个功用在等着我们，就是申言者的功用。为要有分于这功用，我们就必须寻求申言。我们不是生来就得着这个功用，所以，成为申言者不是在我们的长子名分里；我们必须借着寻求得着这个功用。林前十四1的“切慕”是个很强的辞。我们必须切慕为神说话。在申言者、祭司和君王这三种功用中，对建造召会最有用的功用乃是申言者的功用。作为祭司，我们当然能够建造召会，但是林前十四章告诉我们，对建造召会作基督身体最有用的功用，乃是申言（3~5）。

申言乃是将神圣的启示分授给人。这功用高过君王或祭司的功用。申言者能直接领受并得着神的话，然后将这话说出来，以建造召会作为基督生机的身体（六二至六三页）。

实行申言带进许多益处。你必须宝贵你为主说话，因为主宝贵你的说话。你必须恨恶你的静默不言。在民十一29摩西说，愿主所有子民都是申言者。在林前十四31保罗说，我们都能一个一个地申言。摩西和保罗必定都喜欢看见在地上的召会聚会中，人人都为主说话（七二页）。

实行申言会增进信徒对事奉主的兴趣（林前十四1）。有时候圣徒因着别人要他们说话而勉强说话，但这并不像有人自动说话那样能激起信徒的兴趣。当你自动说话时，你会受激励说更多的话。你若在一个聚会中说话，那个聚会对你就是在三层天上。你若在聚会中不说话，而有弟兄姊妹问你有关聚会的情形时，你可能会说聚会很差，这是因为你没有说话。但你若在聚会中说话，你会说那个聚会是在三层天上（七二至七三页）。

实行申言也发展（培植）信徒在神圣生命里的性能（弗四16下）。一个男孩可能生来有许多的性能，但他如果受限制躺在床上，他的这些性能就不会得着培植。当我们实行申言时，我们在神圣生命里的性能就得着培植和发展。

学习申言的第一步，就是要有预备。每个主日早晨，众圣徒都该来在一起实行申言。你必须考虑你要申言什么。在我所给这一系列的每一篇信息里，我都预备纲目。有时候我在一周以前就预备好纲目。当我有空的时候，我就拿起纲目来读；这是我预备说话的一部分。有时候我在就寝前读一篇信息的纲目，以便我在半夜醒来不能再入睡时，可以继续预备下去。当我在预备说话时，我可能发现我需要用某些字，所以我就查字典，找出这些字的正确用法。这一切都是我为着说话所作的预备。这样为着申言而劳苦，乃是真正在神圣生命里培植我们的性能（七三至七四页）。

说话可以显明信徒的属灵功用，使召会的事奉在主的经纶上得以丰富（林前十二7）。没有信徒的说话，就无法使召会的事奉得丰富；圣徒若不说话，基督身体的丰富就无法显明并应用。在可怜、堕落之基督教的实行里，信徒所有的功用都被遮盖了。但在我们中间主的恢复里，信徒的属灵功用应当被显明，使召会的事奉在主的经纶上得以丰富（七四至七五页）。

实行申言乃是为着在生命和真理上建造（造就）信徒（林前十四3）。每一种说话都应当有一些生命和真理的分量。静默不言并不供应人任何的生命和真理。但是你若为主、凭着主、在主里面、并同着主说一些话，你所说的，必定有一些生命和真理的东西。这就造就了信徒（七六页）。

申言将信徒建造成为基督的身体，就是召会（林前十四4）。在建筑工地，可能有许多材料散置着。虽然这些材料很靠近建筑物，却还没有建造到建筑物里。你若从来没有在召会的聚会里说话，你就从来没有实际的被建造到身体里。你越多合式的为主说话，你就越被建造到身体里（七六页）。

借着说话，我们就被建造在身体里。借着说话，我们也蒙保守活在身体里，不与身体脱节（弗四16上）。在我们中间有许多圣徒是脱节的。只要你不说话，你就脱节了。许多人从未被联结，因为他们从未说话。这就是为什么你该操练为主说话（七六至七七页）。

如果我们实行申言，我们就会为着建造基督的身体，完成神命定的路，并废掉与基督教有关的老路（弗四12）。击败基督教老路的路，乃是说话。如果我们有一个聚会是满了每个人的说话，这样的聚会就击败基督教的老路，并叫主的身体得胜（七七页）。

第一个警告，是为着同工。我们为主作工的人，最容易犯的一个毛病，就是喜欢讲自己所爱讲的道。一面是讲合我们自己口味的道；一面是不讲别人的道。所以，保罗在提前一章告诉提摩太：“我…劝你仍住在以弗所，”保罗要提摩太专注一件事：“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（3）在保罗的时期，不同的道理，首先是指律法，那些属于旧约，合乎旧约的律法。第二，是指家谱，尤其是研究旧约的家谱。这些都合乎旧约圣经，但都是与新约经纶不同的道理。

保罗在四节接着说，那些人所讲的，“对于神在信仰里的经纶并无助益。”换句话说，就是那些人所讲的，并不合于神的经纶。关于神的经纶，第一，就是基督是神的奥秘；第二，召会是基督的奥秘。从保罗所写的十四封书信，可以看见保罗所讲的道，所传扬的中心，就是基督与召会。今天基督教里所讲的，都合乎圣经，但是却有太多不同的道理。以洗脚的实行为例，洗脚的确合乎圣经；但在美国就有基督徒坚持，擘饼以前应当彼此洗脚，有的并没有这样的实行，结果就引起辩论。有的基督徒则常为着蒙头、受浸、擘饼等圣经的实行，彼此辩论，彼此分别 （《为神说话》一〇六至一〇七页）。

第一个警告是为着同工，第二个警告是为着作长老的。长老们普遍的通病，就是好作头；常觉得自己好像是地方召会的老板或总经理。虽然没有人这样说，但事实上，他们的感觉确是如此。这是一般的通病（一一二至一一三页）。

第三个警告是，绝不可以分门结党，也不要人来跟随我们。有时，我们会听见某人对某人说，“弟兄，我站在你这边。”这样的话并不属灵，也不甜美。我们都要学习不要别人站在自己这边，有什么样的跟随，自己也不去站别人那边。结党乃是肉体的行为。当哥林多人在那里说他是属保罗的，是属矶法的，是属基督的等等，保罗就在书信中定罪这事（林前一12）。在召会中没有结党的事，我们都是属基督的，也都是弟兄姊妹，是彼此作肢体的。你是我的肢体，我更是你的肢体，我们大家彼此是肢体。因此，不要拖人来跟随我们，也不要去跟随人。这是要不得的，是非常伤损召会生活的，所以一定要提防（一一六至一一七页）。

第四，在任何事奉，或小排聚会里，绝不要自居作头。虽然每一件事，似乎都需要一个带头的，但我们应当尽量避免，好让大家都学习作头。即便聚会乱一点也不太要紧，总比我们自己一人作头把持事情好。当然，聚会中乱也是不好，总盼望众人都学习倚靠主；倚靠主，就不至于乱了。认真说，在召会中只有一个头，就是我们的主耶稣（林前十一3）。除祂以外，我们没有别的头（一一七页）。

第五，要避免在聚会中有太多、太长的说话，要顾到聚会的感觉。比方有人在聚会中，讲了十次、八次，把聚会时间都占据了，这就不合宜。此外，讲话时不要长篇大论；有些人虽然只讲一次，却是一次就讲了三十五分钟，这也是不合式。在祷告聚会中，也不要有太长的祷告；祷告一长，就杀死聚会。从前在上海，曾有一位弟兄，他是“逢会必到，逢到必祷，逢祷必长”。只要看见他来到聚会中，众人就觉得头痛，伤脑筋；等到他一开口，更是让人吃不消（一一七至一一八页）。

第六，要避免不顾到聚会的空气和聚会的流。基督徒的聚会是有一个流，有一个空气的。什么叫聚会的空气？比方今天的聚会是个结婚聚会，那个空气自然是喜气洋洋，但是有一个人来参加聚会，却是愁眉苦脸，那就令人觉得很不得体了。反之，若是去参加一个安息聚会，大家都很严肃，却有人欢天喜地，那也是不得体。所谓聚会的流，就是聚会有一个交通的中心。有些圣徒在聚会中，不开口则已，一开口就尽说些与聚会空气相反的话。众人交通喜乐时，他责备；众人分享心伤时，他嘻笑。这就是在聚会中没有顾到聚会的空气，也没有跟随聚会的流。

我们说过，基督徒的聚会好比篮球赛。一队有五个球员上场，一场球赛有十个人，却只有一个球，只能打一个球。这是规则。然而有人就是不管这规则，当球赛进行间，他就自己在旁边打另一个球，还觉得打得很有味道。聚会中也常有这样的情形；一个弟兄或姊妹起来说自己的一套话，说得聚会都聚不下去了，他还说得津津有味，不管聚会的空气、聚会的流。这是作不得的。我们都爱主，都爱召会，也都爱聚会；到聚会中，一定要顾到聚会的空气，也要顾到聚会的流，绝不要唱独脚戏，不顾别人的感觉，那是很容易把死带进来的（一一八至一一九页）。

第七，需要学习选诗歌、选经文。当我们在聚会中选用诗歌、经文时，不要照着我们自己的口味；不要每到聚会里，就选我们喜爱的，无论是刮风、下雨，或是天晴，都选那一首，那一节。我们要学习摸聚会的空气，顾到聚会的流；不能只管选我们喜爱的诗歌或经文。为此，我们需要熟悉诗歌，熟读圣经，好能应付聚会之所需。盼望年轻人，特别要熟悉诗歌、经文，好能运用自如；一到聚会中，感觉到聚会的空气，就能选用合式那种空气的诗歌或经文（一二〇页）。

第八，要顾到聚会给人的美感。一个聚会应该给人一种美感，让人觉得这个聚会真是甜美。若是我们在聚会中，行为举止粗野，就会失去那分甜美的感觉。在聚会中，我们总要按部就班，作得有秩有序，显出神儿女在神面前，和神一同聚集，那种甘美的感觉。这样的美感，需要我们的持守（一二〇至一二一页）。

此外，我们应当避免，没有顾到别人得不得造就，而只是自己一味地作，一味地讲（一二一页）。

总之，在为神说话的事上，必须避免不紧紧跟随灵。我们若能紧紧跟随灵，以上的问题自然迎刃而解。这些不过是个引言，盼望我们都到主面前，看看我们还有那些不得体、不合式之处。不仅在聚会中，甚至在召会中，或在家庭里，我们都要避免一切不合宜的事。总之，我们的行为举止，都应该叫召会得益处，叫众圣徒得造就，叫主的道能够荣耀的释放出去。我们所作的一切若是得体，我们为主说话，人就会看重我们，主的道自然能得着荣耀。若是我们在实行上，一面积极往外释放主的话；一面在消极方面，避免这些难处，那么主在地上必定有出路（一二一页）。

但照我们的经历，全召会很难每周来在一起。主日上午在台北的召会约有五千人聚会。他们若都在一个地方聚在一起，就只有极少数的圣徒能在会中说话。因此，在台北的召会有一百多处区聚会，每处约有五十人聚会。我们在主日可以至少五十人为一组来在一起。我们来在一起的时候，不该有特定讲道的人。这个聚会该照着林前十四26“各人或有”的实行，满了彼此互相。这个聚会是最好的时间，给圣徒申言，为主说话，把主说到人里面。在台北的区聚会中，圣徒都在实行申言。每一个说话的人都不超过三分钟，那就是说，在一小时内至少能有二十位圣徒申言 （《建造召会的超越恩赐》五九至六〇页）。