读经：

约壹2:17这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。

诗127:3看哪，儿女是耶和华所赐的产业；腹中的果子是祂所给的赏赐。

箴22:6教养孩童走当走的道路，就是到老他也不偏离。

弗6:4作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。

路17:26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；

路17:27人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。

路17:28又好像罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造，

路17:29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了。

路17:30人子显现的日子，也要这样。

林前1:26弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；

林前1:27神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。

林后5:16所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

林后5:17因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

申32:4祂是磐石，祂的作为完全，祂所行的全都公正，是信实无妄的神，又公义又正直。

诗33:5祂喜爱公义和公平；遍地满了耶和华的慈爱。

徒10:34我真看出神是不偏待人的。

罗2:11神并不偏待人。

弗6:9下知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。

雅5:16所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。义人的祈求发动起来，是大有能力的。

诗127:4少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。

诗127:5箭袋充满了箭的人，便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

提后1:5记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。

弗6:4作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。

加6:8为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。

约壹1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

徒13:2上　他们事奉主，禁食的时候，圣灵说。

出28:30你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

伯1:5筵席的日子轮过了，约伯就打发人去，使他们分别为圣；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说，说不定我儿子犯罪，心中咒诅了神。约伯常常这样行。

加6:8为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。

加6:16凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

约贰4我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。

我们今日在世，是一个寡妇的心！我能不爱世界，并非世界不可爱，并非圣经命令我不爱，并非因这世界和其上的情欲都要过去而不爱。我说，世界是可爱的，世界上的事、世界上的东西、世界上的人，是可爱的。圣经虽有六十六卷；说日光之下都是虚空的，只有一卷传道书。但是，基督人能不爱世界，并非因为世界虚空，乃是因为我的主在这世界被人钉死了，所以我的心是一个寡妇的心。

启示录十八章，是将堕落的召会比作巴比伦。她心里说，“我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。”（7）唯有堕落者，才会以为自己不是个寡妇。什么时候你堕落了，什么时候你就要失去寡妇的特点。哦，我们在这世上，如果要忠心服事主，就我们对这世界乃是一个寡妇的地位，我们对这世界天天要持守这态度─一个寡妇的态度。有一次，约翰的门徒来见耶稣，说，“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”耶稣对他们说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”（太九14~15）哦，今天祂已经不在这里了，今天是我们该禁食的时候。你对世界是否禁食的呢？这地上不是我的家，这地上没有我的快乐，因为祂不在这里了（十二篮第十一辑，五四、五六页）。

我们需要领悟，我们这些神的百姓，在这被麻醉且麻醉人的世代中，就像寡妇一样。就某种意义说，主，我们的丈夫，已经不在了。不仅如此，我们有一个一直在逼迫我们的对头。

在主耶稣上十字架，完成祂包罗万有的救赎以前，祂从许多方向揭开帕子，向祂的跟从者显示直接或间接与他们享受祂作禧年有关的事。他们需要看见，最打岔的事就是现今的世代，连同其一切组成成分。邪恶世代的组成成分麻醉世人。

主也向祂的门徒启示，当我们寻求祂时，需要恨恶任何阻挠我们享受祂的事物。不仅如此，我们在享受祂时，会遭受逼迫。这逼迫来自我们的对头，他是神的仇敌，也成了我们的仇敌，因我们站在神这一边（《路加福音生命读经》四〇一页）。

约翰在约壹二17…说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意；在消极方面，有世界和世上一切的事。世界抵抗父，世上的事抵抗父的旨意。

实行神的旨意，就是经常不断地实行神的旨意，不是偶尔为之。世界、世上的情欲、以及爱世界的人正在过去，但神、神的旨意、以及实行神旨意的，要永远长存（《约翰一书生命读经》二一四至二一五页）。

主在路十七25说，“只是祂〔人子〕必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”然后在26~29，祂接着描述这世代说，挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；人子的日子又好像罗得的日子。在挪亚的日子中存在着一些光景，人们被吃喝嫁娶所麻醉。不仅如此，他们浑然不知，直到洪水来了，把他们冲去。人子的日子也是这样，人被今生的需要所麻醉，不知道神的审判（洪水所表征的）要因着主的来临临到他们。然而，信徒不该受麻醉，却当清明的认识，主要来对这败坏的世界施行神的审判。

吃喝嫁娶原是神为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求霸占人，使人不顾神的权益。这种光景在这世代的末了要变本加厉，且在人子的日子达到极点。

挪亚日子的特征是吃喝嫁娶。罗得日子的特征是吃喝买卖，栽种盖造。末了四个特征指明商业。看看今天世界的特征。这世代的特征就是吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造。

洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3，21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响（《路加福音生命读经》三八四至三八五页）。

在林前一26保罗指出，在哥林多的信徒中间，出身尊高的不多。在二十八节他接着说，“神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。”二十六节的尊高，原文意出身高贵，尊贵，即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻。

二十八节的出身卑下，意即生为平民。被人藐视的意思是受人鄙视的。“那些无有的”是指出身卑下、被人藐视的人，如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人，在世上是算不得数的。

二十七至二十八节三次提到“神拣选了”，向我们揭示，神的主宰如何对付二十六节所说世上的三种人：有智慧的、强壮的（有能力的）、以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的”，他们在世上是受重视的，但在神的经纶里却被神废掉。

在人的眼中，出身卑下的、被人藐视的，似乎不存在。他们被人轻视到一个地步，如同不存在的一样。因此，他们是“那些无有的”。但神用这些无有的废掉那些有的，就是废掉世上被人重视、出身尊高的人。神已经拣选出身卑下的、低阶层的人，叫出身高的、高阶层的人羞愧。…神不拣选有智慧的、强壮的或出身尊高的。如果你认为自己有智慧、强壮，并且出身尊高，你就是拒绝神的拣选。你的生活方式叫你弃绝神的拣选。神使有智慧的、强壮的和出身尊高的羞愧。我们都应该能说，“主，我承认我不是有智慧的，也不是强壮的。相反的，我真是愚拙、软弱、且在出身卑下的人中间。”（《哥林多前书生命读经》九三至九四、九六页）

神拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，使人在神面前都不能有任何夸口、任何荣耀。神的拣选不是照着我们所喜好的。许多父母为自己的孩子祷告。我们需要为自己的孩子祷告，但我们要小心，不要给自己孩子的评价高过别人。我还记得小时候读过的一个故事，说到一些父母为自己的孩子一再的祷告，却没有一个人得救。那些父母对主多少有点不高兴。他们告诉主说，“主啊，你说过无论我们祷告时向你求什么，你都必赐给我们，但孩子们还没有一个人得救。”主这样回答他们：“如果你们为别人的孩子祷告，像你们为自己的孩子祷告一样，你们的孩子就会得救。你们需要开始为别人的孩子祷告。”

哥林多人是希腊人，他们不仅在哲学方面，寻求心理强壮，也在运动方面，寻求身体强壮。希腊人要在心思和身体方面都强壮，但在哥林多的召会里，没有多少是强壮的。神拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了那些无有的，为要废掉那些有的。“那些无有的”，乃是指那些无足轻重的人。你如果是了不起的人物，神就与你无分无关。在神的拣选里，祂使那些了不起的人羞愧，使所有的人，在神面前都不能夸口。

历史教导我们，许多主有用的仆人都是从低阶层的人中兴起来的。很难找到一个主有用的仆人是从贵族或王室里兴起来的（《长老训练⑾长老职分与神命定之路㈢》五四至五六页）。

我们必须让神开启我们的眼睛，看见少年人的宝贵，和他们在神手里的重要。我们若看见了这个，里头自然就有了一个心情，看重这一分的工作。…弟兄们，我再说，主在少年人身上有一个大的需要。这一个时代需要许多少年人起来，厉害的蒙主的救恩，受主的带领，成为主手中有用的器皿。但愿主恩待我们，叫我们在祂的工作中，在召会里，宝贝少年人的灵魂。但愿我们不只不阻碍他们，不破坏他们，并且还能积极的吸引他们，成全他们，带领他们，培植他们，叫他们经历主的救恩，受到主的建造，在主的手里成为有用的人 （《如何带领少年人》二、二一页）。

林后五16是接着十四和十五节的，保罗说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”我们不按着肉体认人，就是不按着外面的人认他们。在正当地召会生活里，带领和服事的不能按着外面的人认人。但是在今天的基督徒当中，按着外面的人认信徒非常的普遍。譬如，他们会按着人的职业、地位、才干、能力认人。相反的，我们在召会中应当按着里面的人，按着灵认人。

十七节是十六节的延续：“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”什么是新造？新造是一个人得了重生有神的生命，不活在外面的人里，而活在里面的人里。一个人活在外面的人里，就是在肉体里，在旧造里。因此，他是老旧的。但是在里面的人里向主活的人，乃是在新造里（《哥林多后书生命读经》三七四至三七五页）。

你要帮助少年人么？你首先需要对他们感觉兴趣。不要先管他们的错，你一点都不要去定罪。要先给他们一个感觉，你是他们的好朋友，你是同情他们的，并且对他们感觉兴趣，喜欢过问他们的事。这是首要的一点 （《如何带领少年人》一二页）。

神是圣别的，也是公义的…。公义与神外面的行动、作法、行为和活动有关。神所作的一切都是公义的。神的公义是什么？神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。启十五3说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！”神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管治的法则。神的道路在祂的法则上是公义的（新约总论第一册，一〇一至一〇二页）。

不偏私是神的一个属性。彼得在徒十34说，“我真看出神是不偏待人的。”在罗二11保罗说，“神并不偏待人。”不仅如此，在弗六9保罗说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”这些经文也指明神是不偏私的（一二九页）。

祂〔基督〕在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。…每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒 （《活力排》一〇一至一〇二页）。

“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟作了一件彩衣。”（创三七3）因着雅各对约瑟的偏爱，他必须失去约瑟，才能成熟。约瑟的失去主要是由于雅各对他的偏爱。

四节说，“约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”雅各对约瑟的偏爱，使其他的儿子们恨约瑟。因着偏爱一个孩子，造成了其他孩子们中间的仇恨，作父母的该避免这事。我们的爱必须公平不偏（《创世记生命读经》一四一三页）。

神是慈爱公义的神。这由祂在祂的慈爱和行政上，对以色列人已往的引导和将来的对付得着证明。神的爱在祂所爱的人中间，照着他们的忠信管理他们。今天对我们来说，原则是一样的。

神是爱的神，祂是包容一切的；但祂是公义的神，却是非常严格、狭窄的。在祂的爱里祂是宽大的；在祂的公义里，祂是狭窄的。在祂的公义里，祂常对我们想要作的事说“不”。

有些圣徒，就连一些在主恢复里的，都太自由了，并不敬畏神。我们一旦摸着神对付的手，就会敬畏祂。祂公义的对付我们，使我们被成全也成为公义的。所有想要进入美地，想要承受、取得并享受美地的人，必须学习如何在日常生活中，每一方面都是公义的（《申命记生命读经》一九至二〇页）。

在我们基督徒的生活里，每天需要作两件事─悔改和认罪。没有悔改和认罪，那一天就不是好的一天。我们如何需要一再洗手，照样，我们需要一再悔改、认罪。每一天，我们都有些事情需要悔改并认罪。我们若要过圣别的生活，就需要每天的洗涤，这洗涤乃是来自我们的悔改和认罪。

我们需要在婚姻生活和家庭生活里有悔改和认罪。在婚姻生活里，我们该乐意对配偶说对不起。我们若不乐意说对不起，就会与自己的丈夫或妻子有难处。在家庭生活里，父母得罪了自己的儿女，也该向他们说对不起。“对不起”这话，含示悔改和认罪（《利未记生命读经》四二〇至四二一页）。

你到一个召会里去，若看见都是少年人，成群的少年人，你应该赞美说，这里有前途。你先不要问，这些少年人好不好。正如在一个家庭里，不管儿女如何不好，总比没有好。没有儿女，那是注定没有希望了。不好的儿女，今天不好，明天也许会变好，总有个希望在那里。

对任何少年人，都需要有正面的信心。这话的意思就是说，对于好的少年人，你要信他会更好；对于那些似乎不好的，也要信他们会好。并且你宁肯对那些似乎不好的，多信他会好，对于那些好的，倒要少信一点。

我愿意告诉弟兄姊妹，我们都是亚当的子孙，堕落的族类。多少敬虔的人，他们的儿女还是堕落的。我们不能说堕落是对的，但是请记得，所有真认识神救恩的人，都是经过堕落的人。一个人若从出生就蒙保守，一点也没有堕落过，这个人对神救恩的经历，定规不会很深。一个从未堕落过的人，无法经历神的救恩。我不是鼓励人去堕落，更不是鼓励人去放松自己的儿女，这不是我的意思。我的意思是，千万不要以为说这些少年人不好，所以就轻看他们。这是错误的观念。

少年人的坏，常常是不可信的，少年人的好，也常常是不可信的。今天你看这个少年人非常坏，有一天他会变得非常好，一反你的眼光。同样，今天你看这个少年人非常好，有一天也许他变得非常坏。所以凡是对于少年工作有一点经验的人，都会说，我们对少年人的光景不信任。但是在正面上，我们完全相信，神有一天会得着他们。这会叫我们蒙拯救，不至于只在那些我们看为好的少年人身上作工，而把我们所看为不好的放在一边。老实说，那些一直好的少年人，好些反而很难有属灵的窍，他们的长进常常是很慢的。反而那些似乎看来很坏的少年人，你在他们身上花工夫，把他们带过来，他们一转就开窍。这些都是叫我们这些作少年工作的人，不要信他们身上的光景。好也不要信，坏也不要信，要信神的工作。再坏的，我还信神的工作能转他。再差的，我还信神的工作能带他。因着有这样正面的信心，我们就能注意所有的少年人 （《如何带领少年人》八、一四至一五页）。

〔诗篇一百二十七篇说，〕“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人，便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（4~5）这指明我们不该没有信靠主而奋斗，只该作生育儿女的好父亲。我们凭自己的劳苦得不着什么，但我们能生育儿女。…我们需要思想我们要拣选什么─劳苦，还是安息并生育儿女。

一百二十七篇是释放的诗篇，释放我们脱离劳苦。这篇诗教导我们，神眷顾我们，并赐福给我们。我们劳苦与否，情形都是一样的。祂在我们睡觉时，“必仍然”对我们有所赐给。祂除了顾念我们以外，还以扩增、以儿女赐福给我们。我们都需要相信这点。即使我是劳苦的人，我也相信结果不在于我的劳苦，乃在于神的眷顾和祝福（《诗篇生命读经》五七九页）。

保罗警戒我们，要当心如何撒种。我们不该为着肉体撒种，反要为着那灵撒种，看见我们所说所作的一切，都是我们日常撒种的一部分。在我们的经历里，肉体应当被钉十字架。保罗在加五24说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们不该继续照着肉体生活行动。我们不该在肉体里表明我们的态度。父母对儿女说话需要在灵里，并照着灵。否则父母所说的就是为着肉体撒种。…如果我们一天过一天都为着那灵撒种，许多难处就会消除。在召会生活以及家庭生活里的难处自然会减少。许多问题与难处，都是来自为着肉体撒种（《加拉太书生命读经》三一六页）。

我们在家庭生活中极其需要谦让宜人。美好的家庭生活乃是从谦让宜人产生出来的。夫妻若彼此显出谦让宜人，也对儿女显出谦让宜人，就会有最美满的婚姻生活和家庭生活。但他们若不谦让宜人，就会严重的破坏他们共同的家庭生活。

父母对待儿女不该太严厉，但也不该太纵容。过度的严厉与纵容都会伤害孩子。那么，作父母的要如何照管儿女才正确？正确的路就是满了谦让宜人。

假如一个孩子作错事，父亲知道了，他不该火急的去责备孩子，也不该在怒气中责打他。保罗在以弗所六章吩咐我们，不要惹儿女的气（4）。父母通常因着在怒气中对付儿女，而惹了儿女的气。你若生孩子的气，首先必须求主除去你的怒气。一旦你的怒气被主对付，你就必须用悟性来了解，孩子为什么犯了那个错误。毫无疑问，孩子是错了。然而，你还必须了解他的处境。他犯错也许是因着你的粗心大意；要不是你在那特别的一面粗心，孩子也不会犯那个错。乃是因着你的大意，使他有机会作错事，所以你不该完全责怪他，反该先责备自己，然后再管教孩子。这些都包括在以谦让宜人对待孩子这事里（《腓立比书生命读经》六〇八至六〇九页）。

儿女作得好的时候，还应该给他正当地欣赏。有的父母只会打，只会骂，除了打和骂之外，别的什么都没有，这就很容易惹儿女的气。请你记得，有的孩子的确有心作好。如果你除了打和骂之外，什么也没有，就变作像保罗所说的话：叫儿女“灰心丧志”（西三21）。我作好没有用，父母不知道。所以儿女作得好的时候，应该鼓励他。今天你作得不错，我要奖赏你，我要特别给你什么东西。不错，孩子需要有罚，但也需要有赏。不然的话，孩子要灰心丧志（初信造就中册，三三六至三三七页）。

父母对儿女说话需要运用智慧。也许孩子需要改正，但是父母一定要摸摸感觉，什么时候说才合式。作父亲的应当先问自己，该不该当着其他孩子的面，甚至当着母亲的面责备孩子。有时候当着别人的面管教孩子是不智的。我们照管孩子需要多少的智慧！我们若没有谦让宜人，就不会有智慧。从另一面说，我们若没有足够的智慧，也无法谦让宜人。

我们要显出谦让宜人，也需要忍耐。大部分的父母管教儿女时不容易忍耐。如果一位弟兄要责备自己的孩子，他若等几小时再说话，情况就会好得多。但是，连等几分钟都十分困难，更不用说等几小时了。我们天然的倾向就是要火急的对付孩子。这么无法忍耐是会伤害人的（《腓立比书生命读经》六〇九至六一〇页）。

谦让宜人的意思是待人全然合理、体贴、了解。我们若谦让宜人，就会有智慧与能力来供应别人的需要。我们也有充分地知识，知道要对别人说什么话，以及该何时说。例如，谦让宜人的父母会知道如何对儿女说话，也知道该何时说。我们在家庭生活中若不操练谦让宜人，我们的家庭就不能建立，以实现神的定旨。谦让宜人不仅是正确基督徒生活的总和，也是神给我们的凭借，以实现祂在我们每一个人身上…的定旨。何等宝贵，谦让宜人的源头乃是神！我们所实行，并叫别人知道的谦让宜人，乃是从神来的（六四二页）。

一个家庭要好，父亲和母亲必须是同心的。父母是同心合意的，为着神的缘故，牺牲自己的自由，建立一个严格的道德标准。不能父亲有一个特别的看法，母亲有一个特别的看法。这是指着夫妇都是基督徒说的。如果夫妇二位不都是基督徒，那是另外一件事。

许多时候，父亲和母亲不站在同一个地位上，结果，父亲和母亲造出漏洞来给儿女自由犯罪。父母如果不同心，儿女就不容易有一定的标准。如果父亲说可以，母亲说不可以；母亲说可以，而父亲说不可以；就叫儿女变作拣他所喜欢的去问，拣他所觉得便当的去问。问父亲便当，就去问父亲；问母亲便当，就去问母亲。你马上看见，这里面的差别是太大。

如果儿女有问题的时候，作父母的人必须维持同意。儿女面前必须维持同意。不管什么事情，孩子来问你的时候，你第一个问题是说，你问过母亲了没有，母亲怎么说。如果母亲说这样，就是这样。你如果是妻子，孩子来问你，你第一个问题就要问他说，问过父亲没有，父亲怎么说，我也怎么说。不管父亲对不对，母亲对不对，总要维持同意。有交涉，你们两个回到房间里去办，不能给他们漏洞。一有漏洞，他们就随便。他们总喜欢寻漏洞。如果丈夫见妻子有不对的地方，妻子看见丈夫有不对的地方，你们两个人要在房间里问，你为什么对孩子这样说。交涉要办，但是不要给孩子在你身上寻着漏洞。如果这样，就很容易同心合意的把这些儿女都带到主面前（初信造就中册，三二八至三三〇页）。

要解决家庭的难处，要家庭共同的生活好，在积极方面总得好。特别是有孩子的父母，总得有在一起祷告的时间，总得有在一起等候神的时候，总要有在一起交通属灵的事的时候。…要有属灵的谈话。有许多的时候能够一同祷告，有许多时候能够一同交通。特别那些有孩子的人，更要找机会多到神面前去。家庭作得好，必须两个人活在神的面前。一不活在神的面前，这一个家庭定规作不好（三一六至三一七页）。

我们必须进到主面前，停留在主的面光中，仰望主，求主给我们看见该作什么。然后我们要读胸牌上所有的字母。〔出二八。〕胸牌上的石头连同其上的字母指众圣徒，就是神的子民。…我们在主的面光中，同着主，并凭着胸所表征主爱的度量，来读召会里的人，就会得着一些指示，知道该在什么时候，用什么方式执行成文宪法上所说的。这就是照着使徒写出来的教训领受及时的说话。

真实地交通必须是在主的面光中。…长老们都该操练实行在主的面光中有交通。在这种交通中，那在基督爱的度量里的“乌陵”和“土明”必定会说话。长老们就会知道主对祂子民的心意是什么（《长老训练㈨长老职分与神命定之路㈠》四八至四九页）。

照顾孩子是一个重大的担子、严肃的责任。作父母的，尤其是作母亲的，首先必须知道孩子的光景和情况。然后父母必须晓得孩子的动机、愿望、性情、性格、环境。父母亲必须考虑所有的因素，包括亲戚和家庭背景的影响，这会影响对孩子的养育。然后他们必须仰望主，并求祂赐下智慧。他们可以祷告说，“主啊，我们知道与孩子有关的事，他们的性情、性格、环境，我们也有一些了解。主，赐给我们智慧，好知道如何来照顾他们，养育他们。”（《出埃及记生命读经》二一四九至二一五〇页）

约伯的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵席，邀请他们的三个姊妹与他们一同吃喝（伯一4）。筵席过后，约伯就打发人去，使他们分别为圣；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭，说，“说不定我儿子犯罪，心中咒诅了神。”（5）因为在筵席上过度的吃喝，容易属世，所以约伯在他儿女的筵席之后，使他们分别为圣。他一直为他们献燔祭，他必定是一位敬虔的父亲（《约伯记生命读经》一三页）。

哈拿迫切的祷告，主要不是为着她自己，而是为着神。她答应神，神若赐她一个男孩子，她要因着拿细耳人的愿，将这孩子归给祂。神喜悦哈拿的祷告和她所许的愿，就使她生育。哈拿怀了孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。从这里我们看见，事实上撒母耳不是出于人而来的。神才是他真正的来源；是神用祂主宰的安排，暗中推动祂的百姓。

这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。以利加拿和哈拿不是唯一行动的人；他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后暗中行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面行动，哈拿就不得安息，直到她祷告要有一个儿子为止。神这位主宰者，继续推动她，使她不得不祷告，即使照顾神殿里事奉的以利不明白她在作什么。哈拿乃是在祷告中与神的行动合作。

神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在这地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，我们要说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我还留在生命线上，为要完成你的经纶。”你若这样祷告，我确信你要成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。神需要许多的哈拿，就是能带进一些撒母耳来转移时代的人（《撒母耳记生命读经》一一至一四页）。

我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵。一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命。无论我们在那里，无论我们作什么，我们都是在撒种。…丈夫与妻子不停的在他们的婚姻生活中撒种。作父母的也在他们的家庭生活中撒种。作父母的对儿女所说的每一句话，以及对儿女所作的每一件事，都是一粒种子撒到儿女里面。…我们需要明白，基督徒的生活行动必须是凭着灵而行，也必须是为着那灵撒种的生活；这是十分要紧的（《加拉太书生命读经》三一五页）。

我认识一对年老的夫妇，都是基督徒。可是他们两个的意见不一样，你有你的意见，我有我的意见，夫妇相处很不好，结果父母也作得不好。因此，母亲赞成的事，儿女就去寻母亲；父亲赞成的事，儿女就去寻父亲，总是这样的要。等母亲回家的时候，问他为什么作这一个？就说，我问过父亲了。等父亲回家的时候，问他为什么作这一个？就说，我问过母亲了。这样，所有的孩子都非常自由，在父亲和母亲的战场里玩。在二十年前，我就对他说，你们这一种情形如果延长下去，你们的儿女定规不会信主。他说，不会，不会。今天，儿子大学都毕业，有的去留学，一个都没有信主，非常放松（初信造就中册，三二九页）。

我们需要在真理与爱中行事。真理是神圣三一的实际，爱是这实际的彰显。当我们在真理中行事，我们就在每日所享受的神圣实际中行事。这实际的彰显就是爱。我们在神圣的实际中行事，就自自然然的爱别人。这爱是我们天天所享受之神圣实际的彰显。因着这实际与爱，恩典、怜悯和平安就与我们同在（约贰3）（《约翰二书生命读经》二〇页）。

保罗在腓三15说，“所以我们凡是长成的人，都要思念这事。”我们曾指出，思念这事就是思念活基督并竭力追求基督。然而，我们所活并竭力追求的基督，应当以谦让宜人彰显出来。我们若将三章和四章这些经节摆在一起，就会看见，谦让宜人需要成熟。我们若不长大，也不成熟，要叫人知道我们的谦让宜人就十分困难。

我们不该期望一个初信基督的人能有多少谦让宜人。我们不该要求初信者有谦让宜人，但我们自己却该是个谦让宜人的人。例如，在一个家庭里，父母必须先谦让宜人，借此设立榜样，使儿女可以效法。弟兄若对妻子、儿女不谦让宜人，他就不该奢望儿女会知道什么是谦让宜人。他不该命令别人谦让宜人，自己反该先建立谦让宜人的榜样，给儿女效法。正如我们所指明的，要有这样的谦让宜人需要成熟。

当我们满足喜乐时，孩子若不守规矩，我们会用一种方式，就是满了谦让宜人的方式来对待孩子。但是我们不满足、不快乐的时候，孩子若同样的不守规矩，我们就会用另一种方式，就是缺少谦让宜人的方式来对待他。不同之处在于：在一种情况里，我们满了基督，我们是快乐满足的；然而，在另一种情况里，我们缺少基督，缺少在祂里面的满足。

现在我们看见，谦让宜人需要生命的成熟，也需要在基督里的满足和知足。我们中间很少人是完全成熟的，但我们可以感谢主，我们至少在某种程度上是成熟的。照着我们成熟的程度，我们享受主生命的满足。当我们知足并满足了，我们就能谦让宜人。

我们要有愉快的婚姻生活和美满的家庭生活，也必须谦让宜人。我盼望所有为人父母的圣徒都有深刻的印象，就是他们需要在日常的家庭生活中操练谦让宜人。

倘若在主恢复里的众圣徒，都能在他们的婚姻生活中，并在教养儿女的事上，操练谦让宜人，我们就会有最好的家庭生活。我们也能歌颂美妙、荣耀的召会生活。我们不仅能见证美妙的召会生活，也能见证美妙的婚姻生活（《腓立比书生命读经》六一六至六一八、六二〇、六二六页）。