读经：
箴1:7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
弗6:2、3“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
提后1:5记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。
提后3:15并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。
申16:11你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，在耶和华你的神面前欢乐。
诗8:2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。
徒16:31他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。
徒16:32他们就把主的话，讲给他同他全家的人听。
徒16:33当夜，就在那时，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人，立即都受了浸。
腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
诗16:5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。
诗16:6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
西1:12感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。
弗1:14这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
彼前1:3我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，
彼前1:4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。
弗1:10为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
弗2:10我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。
弗3:8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
启21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启22:17那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
四
作初熟的果子是儿女至尊的奖赏─十四1~5。
启14:1我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
启14:2我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。
启14:3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
启14:4这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；
徒10:1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。
徒10:2他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。
徒10:22他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太全国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，并听你的话。
箴4:1众子啊，要听父亲的训诲，要留心听，好得聪明。
箴5:7众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。
箴7:24众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。
箴8:32众子啊，现在要听从我；因为谨守我道路的，便为有福。
箴15:5愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，乃是精明。
箴15:20智慧之子使父亲喜乐，愚昧的人藐视母亲。
箴20:20咒骂父母的，他的灯必熄灭在幽暗中。
箴23:22你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。
箴23:23你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。
箴23:24义人的父亲必大得快乐；人生智慧的儿子，必因他喜乐。
箴23:25你要使父母欢喜，使生你的快乐。
提前5:4若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先学着孝敬自己的家人，用回敬的奉养报答母亲或祖母，因为这在神面前是可悦纳的。
弗6:1作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当地。
弗6:2、3“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
三
向主有无伪的信心─提后一3~5。
提后1:3我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
提后1:4记念你的眼泪，渴望见你，好叫我充满喜乐；
提后3:15并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。
提后3:16圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
申6:4以色列啊，你要听，耶和华是我们的神；耶和华是独一的。
申6:5你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。
申6:6我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；
申6:7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
申6:8你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；
申16:11你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，在耶和华你的神面前欢乐。
申16:14守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。
路2:42当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
路2:43守满了节日，他们回去的时候，孩童耶稣仍留在耶路撒冷，祂的父母并不知道。
路2:49耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？
诗8:2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。
太21:15祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙，就甚恼怒，
太21:16对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，“从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。”难道你们没有念过么？
七
得救受浸─徒十六31~34。
徒16:31他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。
徒16:32他们就把主的话，讲给他同他全家的人听。
徒16:33当夜，就在那时，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人，立即都受了浸。
撒上1:11她〔哈拿〕许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
来11:24摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；
来11:25他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；
来11:26他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
来11:27他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主。
九
凡事尊主为大─腓四6~7。
腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。
提后1:3我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你。
徒7:22摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。
徒22:3保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。
腓3:5论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；
耶32:39我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。
士5:15下在流便的族系中，有心中定大志的。
士5:16下在流便的族系中，有心中设大谋的。
二
性格与品格的建立─产生如皂荚木所表征基督那坚刚崇高的人性，预备彰显神─提前四12。
罗3:24但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。
林前1:30但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
提前4:7只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
提后2:21所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
罗1:20自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。
西3:10并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
西3:11在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
我们的异象
主赐给祂恢复的异象，是包罗万有的。神的经纶、神人调和、神圣三一的分赐、信徒在基督里的救恩，包括神的拣选、呼召，信徒的重生、圣别、更新、变化、模成、得荣…，乃是圣经所启示完整的真理，在此之外没有人能再加什么
（《时代的异象》八六页）。
基督是儿女唯一的产业
人真正的产业是神，人受造乃是作盛装神的器皿。创一26说，人是按着神的形像造的；罗马九章也启示，人受造乃是作器皿的。人受造为盛装神的器皿，使神可以充满人，并借着人彰显祂自己。…神的心意是要作人的内容，人的产业。
在诗九十1我们看见，神也是我们的居所：“主啊，你世世代代作我们的居所。”你领悟神是你的居所么？甚至旧约也告诉我们，神是祂选民的居所。所以，神是我们的土地，也是我们的房屋，我们的居所。
十六5说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”这里我们看见主是我们的产业，是我们杯中的分。祂是我们的分有两方面─是给我们吃的食物，也是给我们住的房屋。按照九十1和十六5，神要作人的产业，作人的土地和住处。…基督是我们的衣着、交通、食物、居所。…神的心意是要作我们的产业，作我们的食物和住处（《路加福音生命读经》六五二至六五四页）。
西一12说，父叫我们够资格在光中同得众圣徒的分；弗一14说到基业的凭质。我们既已归回神─我们的分，我们就有神在基督里作我们的基业。保罗在徒二六18说到堕落的人被带回归向作他们基业的神：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这里神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作了他们的基业。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。在利二五8~13禧年的预表里，主要的福分乃是各人归回自己的产业。在徒二六18禧年的应验里，主要的福分也是得着神圣的基业（六五八至六五九页）。
神的经纶是儿女至高的事业
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们能由神圣的素质，在神圣源头的神圣元素里被构成，重新被建立，而成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建立我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，也在神性里带着人性。我们借基督得了重生，成为祂的一部分，因此也与祂一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。
重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然的成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会，神新造里的新人，要完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初，而结束于新耶路撒冷，就是三一神和祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一个构成，要彰显神，直到永永远远（《约伯记生命读经》六六至六七页）。
新耶路撒冷是儿女终极的目标
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。…召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。…因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。…得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标
（《活力排》一六〇至一六一页）。
作初熟的果子是儿女至尊的奖赏
启十四4下半说到：“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这些是早期的得胜者，在神的田地里是初熟的；因此，他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。照着14~16，庄稼要较晚被收割。这就是说，初熟的果子要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10~11，出二三19）。启十四6~13所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚地指明，且有力地证明，首批得胜者，就是启十四1~5所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四至十六节的庄稼包括大体信徒，要在大灾难末了被提。
男孩子是指一切时代中死了的得胜者，而初熟的果子是指今世末了活着的得胜者。正如男孩子要被提到神的宝座那里，照样，初熟的果子要被提到天上的锡安山，到三层天上神的居所那里。这就是说，初熟的果子不是被提到空中，乃是要被提到三层天上，为要在神和基督的面前。
四节论到初熟的果子说，“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”五节接着说，“在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。”四节的童身，该是主在太十九11~12所说的童身。然而，同样的原则也可适用于姊妹（林前七7，37）。童身的原则，就是不受任何属地事物的玷污。要作活着的得胜者，我们必须蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女一样活在地上。我们需要跟随启十四4里的原则。这原则是我们（不论弟兄或姊妹）必须靠祂的恩典守住自己的童身，仰望主为祂自己保守我们。
这里也告诉我们，羔羊无论往哪里去，初熟的果子都跟随祂。不是羔羊跟随我们，乃是我们跟随祂。我们都需要学习这一个功课：羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。
五节说到初熟的果子：“在他们口中找不着谎言。”谎言是撒但的彰显和代表。魔鬼是所有说谎之人的父，谎言是从他而出（约八44）。在活着的得胜者口中找不着谎言，指明在他们的表现里毫无撒但的成分。
敬畏耶和华
申十12说，“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么？只要你敬畏耶和华你的神，行祂一切的道路，全心全魂爱祂并事奉祂。”首先，摩西在这里说到敬畏神。我们都必须对神有正确的敬畏。然而，今天许多人声称自己是自由的，不怕任何事或任何人，包括不怕神。这种无所畏惧是可怕的，这是各种不法的源头。年轻人该承认，按照神的命定，在家庭、在社会、在召会里都有权柄。在我们所作、所说并所想的一切事上，我们都需要敬畏神。祂在察看我们，祂知道我们在那里以及在作什么。至终，我们要从自己所撒的收割，我们要吃到这收成的果子（《申命记生命读经》七六至七七页）。
尊崇神就是敬畏神。敬畏耶和华是知识和智慧的开端；认识至圣者便是聪明（箴一7，九10，十五33上）。知识、智慧和聪明都是从神而来。我们若敬畏祂，尊崇祂，这些就会成为我们的产业。我们若寻找智慧如寻找银子，搜求智慧如搜求隐藏的珍宝，我们就懂得敬畏耶和华，得以认识神（二4~5）。敬畏耶和华，便是恨恶邪恶（八13）。敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少（十27）。行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂（十四2）。敬畏耶和华的，有坚固的倚靠；他的儿女也有避难所。敬畏耶和华是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗（26~27）。少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安（十五16）。我们若在敬畏耶和华上富足，就有平安（《箴言生命读经》一一至一二页）。
宇宙中最重要并首要的一位乃是神。我们的需要不是吃喝，而是神。你若没有神，你就失去很多；你若没有神，你根本没有开始赛程。因为属世的人不认识神，他们根本没有开始赛程，他们不知道跑道在那里。他们根本是在黑暗里；他们是在心思的虚妄里行走，甚至奔跑。从他们的祖先直到如今，他们没有神。没有神是可怜的。圣经说，最可怜的人就是没有神的人。你可以失去一切，但你不可失去神。只要你有神，一切就都好了
（《为主惜取少年时》八页）。
孝敬并听从父母
圣经清楚告诉我们，神亲自将十条诫命写在两块石版上。前四条与神有关，后六条与人有关。有些读出埃及记的人会以为，前四条与神有关的诫命，是写在一块石版上，而后六条与人有关的诫命，则写在第二块石版上。然而，十诫必须分为两组，各有五条。这指明与孝敬父母有关的第五条诫命，和头四条与神自己有关的诫命同列。
多年来，我努力要为这件事寻找原因却未成功；最后我看见，这原因与我们人类的源头有关。在路加三章，人的谱系一直追溯到亚当，然后追溯到神。这指明我们孝敬父母，就是尊敬我们的源头，这源头至终乃是神自己。
我们人类的源头乃是神。…孝敬父母就是记念我们的源头。我信这就是第五条诫命，和前四条论到神自己的诫命，写在同一块石版上的原因。
我能见证从孝敬父母所得着的祝福。在弗六2~3保罗指出，孝敬父母是第一条带应许的诫命。按照出二十12，我们若孝敬父母，我们的日子在地上便得以长久。这是指长寿的福。长寿的福与神作我们的源头有关，因为只有祂这生命的源头，能赐给我们长寿。这是第五条诫命与前四条论到神的诫命有关的另一个原因。这条诫命把我们引向神，并指明神是生命的源头。我们若遵守这条诫命，神必赐给我们长寿。若要我们的家庭、我们的国家蒙神祝福，我们必须孝敬父母，因而记念神自己是我们的源头。
我盼望所有在主恢复里的青年人都孝敬父母，不冒犯他们。然而这不是说，他们的父母若要他们否认主或拜偶像，他们都该依从。神的话必须是我们的标准。只要父母所要求的，不违背圣经的标准，青年人就该顺服他们。按照保罗在以弗所六章的话，这乃是享受长寿之福的路（《出埃及记生命读经》六八六至六八八页）。
向主有无伪的信心
提后一5说，“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。”这里保罗提醒提摩太，在他里面无伪的信心。这信心先在提摩太的外祖母里面，然后在他母亲里面。现今住在他里面。今天我们可以赞美主，这信心也在我们里面。因为我们有永远的生命，我们就有无伪的信心。
信心指我们与三一神生机的联结，在其中我们借着祂的话并在祂的灵里接受神的注入。我们越运用我们的灵接触话，我们就越接触主并被祂注入。结果，我们的信心就得加强。这信心实际上就是我们所接受永远生命的反映（《提摩太后书生命读经》六至七页）。
从小明白圣经
提后三14说，“但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的。”提摩太从使徒所学习并他所确信的，乃是新约内容的重要部分，这部分完成了神圣的启示（西一25）。因此，他对新约的大部分有实际的领略。这些是他从保罗所学习、所确信的。
在提后三15保罗接着说，“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。”除了新约的知识以外，提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分地成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景。
十四、十五这两节合在一起是指旧约和新约。提摩太从小明白圣经，所以他非常熟悉旧约，他又从保罗得着新约中心部分的正确知识。因此，提摩太对全本圣经有正确的领会。今天所有在主恢复里的圣徒，尤其是青年人，需要领会神的话，领会旧约和新约（五八至五九页）。
欢乐过节─爱聚会
〔根据申命记十四章，以色列人〕在神所选的地方，就是在立为神的名和祂居所的地方，并祭坛所在之处，要在神面前，快乐的吃喝供物（23，26）。这就是说，那十分之一要与神一同享受。“在耶和华…面前吃，”就是与祂同吃。以色列人把十分之一献给神，然后就在神面前，并与神一同享受所献给神的供物。这指明神要我们在祂所选择的地方，与祂一同享受祂的基督。每逢我们在主的名里、在灵里、并带着十字架（祭坛）聚集的时候，我们就借着基督与神相会。我们聚集一起，与神一同享受基督。
按照十六1~17，以色列人要借着守每年三个主要的节期来敬拜神，这三个节期就是无酵节（逾越节）、七七节（五旬节）、和住棚节。这三个节期分别表征基督的救赎，召会的产生，以及要来的国度（《申命记生命读经》一三〇、一三二页）。
十二7也说，“在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。”这指明以色列人不仅在主面前吃，也在祂面前欢乐。吃与欢乐是连在一起的。当以色列人在神面前享受美地出产的时候，他们就欢乐。若没有迦南地的丰富，他们就没有食物，也就没有欢乐的原因。吃与欢乐都是因着丰富。许多时候，我们被请去吃筵席，当食物摆到桌上时，我们都很欢喜。同样的原则，基督的丰富乃是我们在神所选择之地欢乐的因素与原因
（《一的真正立场》六三页）。
我们召会的聚会生活，是最高尚，也是最平衡的娱乐。我们不只主日有聚会，周间也有聚会，众人来在一起，一同敬拜主，一同欢乐，那是一个最健康的平衡。所以基督徒的生活，是最平衡，也是最有调剂的。奉劝所有年轻人，趁着你们还年轻，务要追求上进，但更要追求认识主。因为认识主，会使你们能认识宇宙的奥秘，知道宇宙的来历，进而了解自己当过怎样的人生。所以千万不要以为，来这个聚会，去那个聚会，是白费工夫，浪费时间。我们的人生需要平衡，需要调剂，而最叫我们能享受正确人生的，就是召会生活的平衡。召会生活对我们的人生，实在有正确的平衡作用。你们从年幼开始，就守住这原则，定规使你们的一生，蒙受最大的祝福，得到莫大的益处
（《福乐的人生》一八至一九页）。
赞美感恩─借歌唱、见证、申言
神以至高的方式行事。祂从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力（或，赞美）。〔诗八2。〕婴孩比吃奶的刚强一点，吃奶的比婴孩小一些，但二者都属最微小、最软弱的一类。…主耶稣告诉人：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”（太十八3）祂也说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”（十九14）主强调我们若要有分于诸天的国，就必须像小孩子一样。所有在诸天之国里的人都像婴孩。…我们神的儿女都是婴孩和吃奶的，但神能使我们赞美祂（《诗篇生命读经》六六至六七页）。
西三16说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这里保罗并没有说到阅读、分析、或默想主的话；他乃是鼓励我们要歌唱主的话。我们不仅该借着阅读，更该借着歌唱、颂咏和赞美，领受基督的话。不论我们唱得好不好，主都喜欢听我们歌唱祂的话。当我们从我们的灵里，从我们的心里歌唱时，祂就喜乐。如果我们不知道用什么曲调来唱某一节圣经，我们可以自己谱一个曲调。重要的是，我们要学习歌唱神的话（《腓立比书生命读经》四八四页）。
在召会生活里，我们需要各种年龄的圣徒为主作见证。当聚会中各种年龄的圣徒调着尽功用时，这就是“音乐”。…我们必须在召会聚会里申言，使基督的身体借着众地方召会得着建造（林前十四1~5，12，31）。我们必须学习申言，就是为主说话，并说出主来，好将基督供应给人。我们众人若在聚会中操练我们的灵申言，我们就会有活泼、新鲜、高昂并丰富的聚会。这样，基督宇宙的身体就能借着众地方召会得着建造
（《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》一三六、一四六页）。
得救受浸
在马太二十四章和路加十七章，主耶稣把我们这世代比作挪亚的世代。挪亚的背景正和我们的背景一样，它是我们背景的预表。请看今天世界的局势，毫无疑问是在神的定罪之下，也是在邪恶的权势，败坏的影响力之下。没有一个年轻人或成年人，能抵挡现代社会的邪恶权势和影响力。基督徒父母甚至在孩子未出生以前，就为他们祷告；他们把孩子献给主，战兢恐惧的帮助他们认识神，远离这黑暗世界的影响。但孩子们到了六岁就要上学，他们一进学校，就在这世代黑暗邪恶权势的影响之下。几乎每个孩子都多少受到影响，没有一个能够幸免。我们能看见，在这地上有这样一个邪恶的权势，黑暗败坏的影响力。每个人都是在神的审判和那恶者的黑暗与权势之下。所以神完全的救恩不仅救我们脱离祂的定罪，还要救我们脱离这黑暗世代邪恶的权势和影响力。在五旬节那天，彼得劝勉百姓说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二40）
献上自己为着神的旨意
罗十二1~2…说，“弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，…叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”圣经这样把明白神的旨意和献作祭，讲在一起，就是给我们看见，人要明白神的旨意，先决的条件，乃是把自己献上作为祭。人这样献上作祭，才能有资格，有立场，来明白什么是神的旨意。…人若要明白神的旨意，总要先把自己和自己的一切，都摆在祭坛上奉献给神，作为祭物，不为着自己，而为着神，放下自己的事业，而进入神的事业，这样才有明白神旨意的可能。因此祭坛乃是人明白神旨意唯一的立场，唯一的所在。
罗十二1说到这种奉献，是说要将身体献上。这也给我们看见，这种奉献乃是实际的奉献。我们中文也有“献身”这种说法。因为我们人就在身体里面，身体不来，人就没有办法来，身体来了，人才实际的来了。许多人很有心愿奉献，但他这个人不来，还是没有用。真实地奉献，都是将身体献上的。不是心里的奉献，也不是口头的奉献，乃是具体的把我们这个人献给神。实在说来，也只有这种把身体献上的奉献，才是真正的奉献。
我们把身体献上，目的就是为着作活祭。…我们把自己当作活祭献给神，就得停下一切为着自己的活动，而在神面前听候吩咐。
作活祭还有积极一面的意思，就是为神活着，归神使用。旧约里的祭牲，一献作祭，就被杀死了，烧光了，可说是个死祭。但我们虽然献上了，却还是活的，所以是个活祭，还要活着。不过从前是为自己活着，现在是为神活着；从前是求自己的益处，现在是讨神的喜欢；从前是顾自己的事业，现在是顾神的工作。
当一个人这样把自己献作活祭，要为神而活的时候，神就乐意把祂的旨意启示给他，他也就能明白神的旨意了（生命的经历上册，二〇九至二一二页）。
凡事尊主为大
当我们尊神为大，以祂作我们的主，我们就是事奉祂。实际上，尊主为大就是以祂为主事奉祂。我们需要对这事实有深刻的印象：事奉主主要不是为祂作事；相反的，事奉主最重要的一面乃是尊祂为大。我们需要过一种生活，不仅为神作事，更要尊祂为大。
尊主为大是我们魂的事，不是我们灵的事。这就是说，尊主为大与我们的心思、情感和意志有关，与我们的思想、好恶和决定有关。在这一切事上，主都该被尊为大。我们在思想、好恶、以及有关我们动向的决定上，都该尊祂为大。
马利亚在灵里享受神作她的拯救者。然后她的魂，就是她这个人，带着她的心思、情感和意志，就尊主为大。当马利亚说这些话时，她还活在旧约时代结束的时候。她还没有完全被带进新约的时代里。然而她却能作这样的人，她的灵以神她的救主为乐，她的魂尊主为大。我们实在需要向她学习，叫我们的灵以主为乐，我们的魂尊祂为大（《路加福音生命读经》四〇页）。
良心的操练
在提前一19保罗继续说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”…无亏的良心是基督徒信仰和生活的保护。信心和无亏的良心是并行的。我们的良心一有亏欠，就有漏洞，我们的信心就要漏掉（《提摩太前书生命读经》二六至二七页）。
每一个得救的人都得对付他的良心。良心不对付，里面不会有平安；良心不对付，无法有好的祷告；良心不对付，读经没有味道，传福音没有能力；良心不对付，没有法子走前面的路。每一个得救的人，总得从良心这里经过；每一个要走前面道路的人，都得对付自己的良心。良心好像一扇窗户，我们这房间的光，完全靠良心这扇窗户透进来。我们里面原没有光，是黑暗的，但良心像扇窗户，让光照进来。
我们没有得救之先，良心像顶污秽的窗户，蒙上了油灰，一点也透不进光来，使我们里面暗无天日。然而，我们得救之后，圣灵进来光照我们，我们里面就明亮了。这时，我们会立刻感觉有错，而在神面前悔改认罪，在人面前对付罪。我们每认过一项罪，对付过一项罪，就好比把我们那蒙了油的玻璃窗擦了一次。奇妙的是，玻璃不擦还不觉得脏，越擦却越觉得脏；稍微一擦，那些油污就都活动起来了，太阳光照进来时，越发显得肮脏。然而，擦到末了，也就擦干净了。
我们的良心也是如此，初得救时，好像我们在神面前只有一点错，承认后，却立刻看见更大的罪。以后越对付，罪越少，就像擦玻璃窗一样，越擦油污越少。如此，我们里面就平安了，自然能轻易的祷告神。肮脏的玻璃窗，雨水带着沙土打上去，我们在屋里什么也看不见；等玻璃擦干净后，只要稍有一点沙土打在窗上，我们马上会觉察。许多人错了，而不觉得错，那是证明他们的良心没有受过对付
（《清心的人》六四至六五页）。
保罗在徒二四16说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”这无亏的良心就是没有漏洞，没有破口的良心。你我若在神面前承认自己的罪，在人面前对付罪，我们里面就没有罪，良心就清洁。我们只能在清洁的良心里事奉神。我们的事奉若要摸着神，就得在清洁的良心里。良心不清洁，不仅祷告无法得答应，更是无法摸着神。有的人良心如同船破了，有的人丢弃自己的良心，但我们这些蒙恩的人，是一点小错也不放过，都得好好对付。无须鼓励人热心，因为盲目热心并没有多少用处。我们要在生命里跟从神走前头的道路，就必须跟随神，履行神的律。我们若要事奉神、摸着神，就必须里面时刻有神同在，并且经常明亮有信心。这样，亮光、启示、生命、能力，就会成为我们时刻的经历。只要良心对付得彻底，我们前头的路就能走得正直，走得好（六七至六八页）。
认真读书，为着尽本分
徒七22说，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”在神的主宰之下，当摩西留在王宫里作法老女儿之子时，他学了埃及人的一切智慧。借着他所受的埃及教育，他成为极有教养，并得着世上最高的学问。因此，他说话行事都有能力（《出埃及记生命读经》三四页）。
世界的前途，有相当的价值；但是属灵的前途，更有宝贵的价值。二者我们都要好好计算一下。然而这不是说，你追求主，书就不该读了；你总要在主所带领的限度内，好好读书，好好尽本分
（《神的桥梁与出路》五八页）。
青年人所需要的第一样是神，第二样是教育，这点可能使你惊讶。…你如果不愿意花二十年来受教育，你可能成为一个可怜的无赖，永远不会知道你需要神。
你需要受教育。你现在可能读初中，你必须达到总平均九十分的目标。我还要鼓励你得九十分以上，这使你受困扰么？事实乃是，如果你不接受我的话，当你过了二十四岁，你就会后悔，但那已经太迟了。受教育的最好时期是四岁到二十四岁。那是独一无二的时期，再没有别的时期适合作这事了。
我鼓励你们都要看重你们的教育，特别是最后十年的教育。明年你们可能要上初中三年级，加上高中三年，总共有四年，然后上大学，再加四年。我鼓励你们，高中毕业以后不要停止受教育。…你们必须继续再读四年。我要鼓励你们所有人，如果不修习博士学位，至少也要取得硕士学位。这样，从今天起你就得再花十年时间。这时间似乎很长，实际上非常短；时间会过得非常快。你将来会不会成功，乃在于你如何度过接下来的十年。
我不赞成你们高中毕业就不再升学，那是完全错误的。一九七七年，我在安那翰释放一篇信息，说到所有年轻人必须至少完成大学课程，更好是得硕士学位，最好是得博士学位。那段话鼓励了许多青年人。今天有许多人回来谢谢我。有的说，“那时我们以为，只要爱主就好了。只要去餐厅洗碗，帮人修草坪或洗窗户，就算不错了。”我告诉他们：“那是不行的，你们必须继续完成大学教育。但甚至这样也不是最好的，那只是达到标准而已。你们必须继续得硕士学位，甚至继续得博士学位。”一些年轻人接受了我的话。其中一位弟兄如今在圣经的翻译上是我的得力助手。他从前听了那话，就继续进修而得了博士学位。如今他精通希腊文，并且在希腊文上是我最得力的助手。所以，请你们接受我的话。你们必须有这个目标，就是要接受神；事实上，你们已经接受了祂。如今你们必须受教育
（《为主惜取少年时》九至一一页）。
成全孩子们的方针
照着耶三二38，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”（39）我们这些神所拣选的人，都该有一个心和一条路。我们该有一个心爱神，寻求神，活神，并由神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6上）（《耶利米书生命读经》二二七至二二八页。）
圣经说，在神百姓中间，有心中定大志的，也有心中设大谋的（参士五15~16）。这些人为谁定大志，为谁设大谋呢？只要是个有志气的人，他虽然活在地上，心都是向着神的；我们应当向着神，心中定大志，设大谋。但愿所有的青年人，从今天起，都肯在心中定大志，设大谋。定大志是作一个决断，设大谋是定一个计划。不只定一个志向，乃是定一个大的志向；不只有一个计划，乃是有一个大的计划。但愿今天就是你们定大志，设大谋的日子。
有人或许要问，定大志，设大谋作什么？乃是要在地上为神活着。“为神活着”四个字包含很广，总括来说，就是在你一生中，接受神作你的生命。神会带领你在地上为祂活着；换句话说，神会带领你在地上彰显祂，到各处、各方、各国、各民中，为祂作见证，引领别人也认识神。
今天整个世界的局面，确实满了黑暗，满了罪恶，主要原因就是人不认识神，不接受神。他们若认识神，就要出黑暗、入光明，远离罪恶就近善行。所以，全球六大洲的人，都需要听见这样的福音，也都需要认识这样一位真神，得蒙祂的救恩，以致出黑暗入光明，脱离败坏进入永远的生命。现在，谁来作这件事呢？当然是你们年轻的一代。你们不仅要相信耶稣，接受祂作生命，得着祂作救主，并且要在祂面前定一个大志，设一个大谋，好为祂活着
（《福乐的人生》三九至四〇页）。
我请求各地长老，要注意儿童工作、少年工作；也请求同工们，必须接受负担，寻求今后如何带领这班有心事奉主的青年人。一面维持他们在神面前的心志，另一面栽培他们，成全他们一生事奉主。即便将来他们进到职业里，不论是作职员、教授，甚至进入家庭，他们在各召会都能成为有用的人。侨生回到侨居地，也可以帮助各地召会。这些人在同工手下受带领，将来就能有成百的人被成全，到欧洲各地开展。这是极有价值的一件事
（《主恢复的道路》二七二页）。
话语代表我们这个人，而性格就是我们这个人。一个人有什么用处，能接受什么托付，承当什么责任，作什么事情，百分之百是根据于他的性格。木匠是根据木头的质料来定规它的用处，懒惰的性格把一个人废掉了。所以性格与事奉主的关系太大。你在圣经中读神所用的人，他们所以能被神用，就是因为他们有合乎神用的性格。性格就是人物。他们所以能作神所用的人物，就是因为他们有被神用的性格。亚伯拉罕、保罗、摩西有一个太好的性格，所以能被神作最大的使用。你给主用的命运就系于你的性格。你在神面前有没有用，就在你作人的性格是否合用。
性格的组成是生性加上习性。性情是天生的，性格是养成的。一个人的性格，生性只有百分之三十，习性却有百分之七十。所以青年必须注意养成性格。五十岁以上的人是定型人物（不是典型），这定型是一辈子所养成的。在年幼的人身上，生性多于习性。人越年老，生性越少，习性越多。因此习性比生性更重要。一般来讲，到了二十岁以后，人的性格里，习性就多于生性了。千万不要忽略了平日的生活，它能制造你的习性。就如把一个小孩放在中国家庭中，就成为中国型的；若是放在外国家庭中，他长大了就像外国人一样。提到性格就要注意平日的生活，它能养成你的性格。你这人能不能被神所用，只看你的性格能不能合乎祂的使用
（《性格》一〇至一一页）。
提前四12，保罗对提摩太说，“不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”这话含意很深。这里说不可叫人小看你年轻，但你若穿戴不合体统，谈吐不合宜，人如何不小看你年轻；你的举止若是随便、轻浮，人自然小看你年轻。所以保罗的意思是要提摩太，在行为举止上庄重，在言语上有分寸；该说多少、在什么时候说、说什么、怎么说，都要让人起敬重的心，不叫人小看他年轻。
保罗先讲言语，然后再讲为人、举止、行动，最后才要求爱心、信心和纯洁。爱心、信心是生命的事，言语、行为是性格的事。今天我们都是先讲信心和爱心，然后才要求行为、言语。这是本末倒置，和保罗所说的正好相反
（《作主合用的器皿》九四页）。
我们必须建立好的性格。我们要承认在我们堕落的人里，虽然有神创造的性格，但我们堕落败坏的性格，却是松懈、懒惰、不认真、马马虎虎。一九五三年我在台北施训时，以性格三十点作了一本小册─真、准、紧、勤、大、细…，盼望我们能一点一点的好好操练。我们不能像中国人读孔孟的书，读过就算了。我们需要好好操练那三十点，以建立自己能为主用的性格。我们需要向主祷告，我们没有力量作这事，但主在我们里面，是我们全备的供应。保罗在腓立比四章所说，“凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的…，这些事你们都要思念。”（8）这些都与性格有关。保罗接着说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13）所以，我们都能靠着那加我们能力的，建立起自己好的性格
（《福乐的人生》五七至五八页）。
对主耶稣和祂救赎、救恩的认识
我们需要告诉儿童有神，并且神是创造者。我们也需要告诉他们，耶稣基督是神的儿子，成为肉体来作人，这人就是我们的救主。我们需要告诉他们主耶稣借着十字架所成功的救恩。我们需要告诉他们这些事，但不要太多，因为他们尚未成熟。因为过早的教育往往对儿童造成损伤，所以我们不该给他们太多过早的教育。
最好是帮助儿童在人性中成长，帮助他们认识什么是正常的人、如何孝敬父母、如何作一个好孩童。建立正确的人性乃是预备他们成为最好的材料，来接受神的恩典。神的恩典就像一种颜料。颜料染在某种织物上，其效果总是在于织物的质地如何。如果织物的质地好，染出来的颜色就会亮丽。但若织物不好，色泽总是暗淡没有光彩。像保罗这样受过教育，受过高品人性培育的人，当他被神的救恩漂染时，他是亮丽的。但有些粗劣的人，从未受过训诲或教育，当他们相信了主，他们也得着神救恩的漂染，但效果却是晦暗不明的。我们必须帮助我们的小孩，在好的环境，在人性教育中成长。这是我们必须作的（摘自李常受弟兄一九八二年十二月二十七日于美国德州欧文的交通）。
呼求主名
呼求主名与仅仅祷告不同。…希伯来文“呼求”的意思是“向…呼叫”，“向…呼喊”，就是呼喊。希腊文“呼求”的意思是“向人恳求”，“呼叫人的名字”。换句话说，就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声，但呼求必须是听得见的。
呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（哀三55~56）这些经文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我，哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候，你就自然而然且深深地呼吸。借着呼叫和呼吸，我们一面呼出，一面吸入。吸入总是紧随着呼出。借着呼出，我们把一切消极的事物呼出去；每当你把消极的事物呼出去，主的积极事物就要充满你。以发脾气为例，当你快要发脾气时，不要想去抑制，只要呼喊：“哦，主耶稣！”然后加上一句短祷：“主耶稣，我要发脾气了！”这样试试看，你还发不发脾气。借着呼求主名，你会呼出你的脾气，吸入主耶稣。你要成为圣别么？成为圣别的路就是呼求主耶稣的名。借着呼求祂的名，一切的罪、邪恶和不洁之物，都要呼出去，而一切积极的事物─主的丰富─都要被你吸入（《创世记生命读经》四〇九至四一〇页）。
我们需要来看，该如何呼求主。第一，我们必须从清洁的心呼求祂（提后二22）。我们的心是源头，必须是清洁的，除主以外不寻求别的。第二，我们必须以清洁的嘴唇呼求祂（番三9，另译）。我们需要注意我们的言语，因为闲谈最玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若因闲谈而不洁，我们就很难呼求主，除了清洁的心和嘴唇以外，还需要张开的口（诗八一10，参7）。我们需要大大张口呼求主。此外，我们还要团体的呼求主。提后二22说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”我们需要来在一起，为的是呼求主名。诗八八9说，“耶和华啊，我天天呼求你。”因此，我们当每天呼求祂的名。呼求主名这事不是道理，乃是非常实际的，我们需要每天每时的实行。我们绝不能停止呼吸。我们都知道，呼吸停止会发生什么事。另外，一百2说，“我一生要呼求祂。”我们当一生呼求主的名。我希望有更多主的子民，特别是新得救的，开始实行这样的呼求。你若这样作，就会看见这是享受主丰富最好的方法（四二一至四二二页）。
祷读主话
按照弗六17，我们是借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑。事实上，祷告乃是我们接受神全副军装所有六项的凭借。你知道如何应用实际〔真理〕的腰带么？乃是借着在灵里的祷告。祷告也是我们应用胸甲、鞋、盾牌、头盔和剑的路。
我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。按照弗六17~18，我们是借着各样的祷告接受神的话。这两节指明，我们可以借着祷读接受话，就是用圣经的话祷告，用圣经的话作我们对神的祷告。祷读这辞不在圣经里。然而，祷读的事实却是合乎圣经的。…虽然祷读这辞在圣经中实际上没有用过，但是圣经中却包含祷读的事实。我能见证祷读主话比单单读经更好、更高、更丰富、更完满。借着祷读神的话，我天天得着浇灌、充满、满足、点活、加强、保养和顾惜（《以弗所书生命读经》九八四至九八五页）。
凡事祷告
晚上…需要祷告。特别是母亲，要把孩子们聚在一起，和他们谈谈。父亲在旁边。母亲要把他们的话带出来，今天你有没有难处，你有没有打架，你心里面有没有觉得不平安。…带领这些孩子，让他们有一点祷告，教他们几句话。这一个聚会必须要作得活。也要他们认罪，…父母要简单地带领他们，一个一个的在那里祷告，总是要他们每一个有祷告。末了，给他们一个祷告。…要给他们知道，什么叫作罪。所有的人都有罪，你们总得注意他们悔改的事。你们要把他们带到主的面前来，到了一个时候，你们要他们专一的接受主，又带他们到召会里来，叫他们在召会里面有分。这样，你们就能够带领这些儿女学习认识神（初信造就中册，三四八至三四九页）。
我们都需要学习带着感谢来祷告、祈求。我们若向主感谢，就会远离挂虑。但我们若忧忧愁愁的向主祷告，挂虑就会增加。为着我们的处境祷告，事实上可能叫我们的挂虑增加。可是我们若带着感谢来祷告、祈求，我们的挂虑就会被驱离（《腓立比书生命读经》六五三页）。
背经
诗一百11告诉我们，诗人将神的话珍藏在心里。保罗嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面（西三16）。我们不仅该背诵话，将它存在我们里面，我们也该将它珍藏在心里。…在诗一百52诗人指明，他记念神的话。我们若将话珍藏在心里，就会记念它；我们会回想或回忆我们对它的享受。作者在十六节宣告：“我不忘记你的话，”在九十三节他说，“我永不忘记你的训辞，因你用这训辞将我救活。”（《诗篇生命读经》五六二至五六三页）
我们读经，也当存记不忘。我们若读了就忘，就不容易贯通领会。我们若能把圣经重要的点，重要的章节，重要的真理，存记在心，圣灵就容易使我们领会圣经的意思，并且就能以随时随地向我们启示圣经中的真理。所以我们要用各样的智慧，各种的方法，把圣经的话丰丰富富的存记在心。记圣经，背圣经，是读经所需要的，也是读经的一种方法。我们也该实行这件事，尤其是少年的弟兄姊妹。或是选出圣经一卷书来记来背，或是从每日所读的几章圣经里面，选出像金句那样的话来记来背。无论怎样记，怎样背，都是有益处的（圣经要道卷三，六七三至六七四页）。
唱诗
圣经里有预言、有历史、有道理、有教训、有命令，圣经里也有诗歌。诗歌乃是人最细嫩的感觉的流露。人在神面前祷告的感觉，还赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细、那么嫩。神要我们有细嫩的感觉，因此在圣经里，神就给我们有各种的诗，许多的诗。不只有诗篇、有雅歌、有哀歌，并且在历史中，在命令里，有时也加上一些诗（出十五1~18，申三二1~43）。连保罗的书信，在他那么多的道理中，也有一些诗夹在里面（罗十一33~36，提前三16等）。这都给我们看见，神的目的是要祂子民的感觉细嫩。
我们的主的感觉是细的，是嫩的。…神带领祂的儿女所走的路，是要他们的感觉越过越细，越过越嫩，越过越像诗。一个人在神面前的学习越多，他的感觉就越细越嫩，越像诗；一个人在神面前的学习越少，他的感觉就越粗鲁，越不像诗。…基督徒要作得好，总得有细嫩的感觉。人在神面前，从最深处流出来的感觉，就是他的诗的感觉。神对于祂的儿女有细嫩感觉的要求。我们不要有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是诗，粗鲁的感觉不是基督徒的东西（初信造就上册，二六七至二六九页）。
我们读神话语的时候，不只应当祷告，也当向主歌唱。这就是借着唱诗来读神的话（在古时，诗篇是给人唱的，而不只是给人念诵或讲说的）。祷告比说话更需要操练灵，唱诗又比祷告更需要操练灵。我们借着唱诗，真能进入我们的灵。我们需要更多在聚会中，在日常生活中唱诗（《出埃及记生命读经》七九〇页）。
申言
申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注（《哥林多前书生命读经》六五七页）。
作见证
箴十一30下半：“有智慧的，必能得人。”所以，我们应当在起头相信主的时候，就学习各种救人的方法。总得学习作智慧的人，才能在召会中有用处。这个并不是指着在讲台上传福音。讲台上的传福音，绝不能代替个人的领人归主。光是在讲台上传福音的人，不一定会带领人。我们不是劝你到讲台上去讲道，我们是要你能救人。许多人讲道行，救人不行；你把一个人带到他面前，他就毫无办法。这样没有多大用处。只有能把人一个一个的带到主面前去的，才有用处。…初信的人一起头就要好好的学习作见证。这是一辈子要作的事。…我们应当尽力的去作见证，带领人归主（初信造就中册，一六至一七、二〇页）。
从神的创造来认识新造
人的工作因着读到神创造的万有，能有何等大的转变。不只戴德生（Hudson Taylor）弟兄如此，当初西国的弟兄们能到世界各处传福音，也都和读宇宙有关系。他们读了宇宙，读了地理，才知道还有亚洲，还有非洲，还有许多地方没有听见主的救恩。就是这样一读，他们的负担来了，因此就受到引导，跟上了神在那时代的举动。他们才是明白并遵行了神旨意的人！
读创造对于明白神的旨意既是如此重要，所以我们在这方面还必须好好有一点计划，有一点安排，要像在学校里读书一样，来读神的创造。要常用时间到大自然里，去体会神的心意，而明白神的旨意。若是能读一点天文、地理，也必很有帮助。
要读创造。我们应当不时离开自己生活的小圈子，来到海阔天空的地方，读读宇宙，看看大自然。如果可能，也该有较远的旅行，使我们的胸襟，眼光都能扩大（生命的经历上册，二〇一、二〇七页）。
神在宇宙中的创造，完全是生命的故事。以地球为例，若是地球上没有植物，没有动物，没有人物，没有这三物，这个地球就是死沉的，毫无意义。相信这样一个地球，是任谁也不愿意居住的。所以，造物说出宇宙乃是个生命的故事。
再者，我们都知道，植物是为着人的生命，动物也是为着人的生命。自然界里所有的植物，都是为着人的；有些是给人吃的，好比五谷杂粮；有些是给人观赏的，好比美丽的花草；有些是给人用的，好比树干茎叶等。动物也一样，有些是供人食用的，好比鸡、鸭、鱼；有些是供人使用的，好比马、驴、骆驼等；这些都是为着我们的。换句话说，天是为着地，地是为着人，而人乃是为着神的。
因着人是按着神的形像，照着神的样式造的，所以人的生命和神的生命很相像。略懂园艺的人都知道，在树木接枝的时候，二者品种必须相近才能接枝。因着我们和神的生命很相近，所以二者能接在一起，神的生命能进入我们人的生命里。
所有的宗教讲到神时，都是重在异能、神迹等，他们不讲生命。然而圣经多处讲到神时，都是说到生命；神对我们，就是生命；祂乃是来作我们的生命。甚至基督教里有一派，就是五旬节派，他们几乎都是说到，神怎样行神迹，但他们从不讲生命。那是极大的偏差。在圣经里，神之于我们，乃是重在生命；不重在能力，不重在神迹，乃重在祂进入我们里面，作我们的生命
（《福乐的人生》二六至二七页）。
神先造无生之物，如地、水、阳光、空气；之后，神进一步造了有生之物。有生之物需要空气、阳光和水，以及土地。神按着次序，从低级生命逐渐造到最高等的生命。祂先造植物，如青草、菜蔬、树木；再造卵生动物，像海里的鱼、空中的鸟；后造胎生动物，如地上的走兽、牲畜；末了，神造了人。人的被造和其他生物的被造不同；神是按着自己的形像造人（创一26），并且为人造了一个特别的器官，使人能接触神，那就是人的灵（亚十二1）；这灵在人里面，乃是最高超的。
在万物中，没有一种动物有神的形像，也没有一种动物里面有灵。然而在人之上，还有一个特别高超的生命，就是神自己；神的生命乃是超级的生命。神按着祂自己的形像造人，有祂的目的；神的目的是要人成为祂的器皿。器皿是用来盛装东西的，例如杯子是为着盛装水；同样的，人是神的器皿为着盛装神
（《宇宙的奥秘与人生的意义》六页）。
从语言兴趣的培养发展宇宙新人的交通
为主作工，最重要的就是正直地分解真理的话；对真理，你们一定要深入研究。然而，你们若在语文上不通，就无法深入真理。如果你是文盲，不认识字，不能读圣经，自然无法研究真理。今天世界各地交通频繁，整个大环境是流通而非关闭。英语已是国际通行的语言，许多属灵书报也以英文问世，你要服事主，若只精通本国语文，就不敷使用了，还得懂得世界通用的英语才行。
新约圣经的原文是希腊文，而真理的根源乃在新约；所以希腊文你们一定要学。至少要学会认识字母，通晓一点文法，能够查读参考书。你们为主作工，必须为主说话；说话和语文又有密切的关联。你读过多少书，你的谈吐会把你暴露出来。所以必须多读书，并在语文上下苦功。
我恨我学得不多。若是今天我还在你们的年龄，至少我要再学十种语言。所以，我实在盼望你们要一面作，一面学，一面读。好好预备合用的字典和参考书，天天认真研读。不要一次读太多，只要在专门几本上认真下功夫。一九三二年冬天起，我开始使用希英对照圣经；那本书至今仍在。盼望你们都照样认真学习
（《作主合用的器皿》九八至九九页）。
就着你们是中国人来说，要读希腊文、英文、西班牙文、德文、法文等。若是你们力量来得及，可以再选几种，譬如希伯来文。读希腊文和希伯来文，是为着研读圣经，研读神的话用的。至于西班牙文和英文，乃是今天全世界最普及的。此外，为着顾到亚洲地区，我们需要有人去读日文或韩文等。
盼望有一天，从这里出去的少年人，不是在西班牙语的世界，就是在英语世界，或在德语世界、法语世界，或在日语、韩语世界，传扬主的福音。但愿到处都有主生机体里的青年人，个个挨家挨户叩门，把平安之子找出来，叫他们得救，使他们成为神的羊群。然后用他们的语言，读他们语言的圣经，喂养并牧养他们。这就是新路。
这个交通是综合性的，从宇宙的奥秘说到叩门，结果子，建立家聚会，喂养主的群羊等。这乃是为使我们能领略、认识神的奥秘，进而在新路上下功夫，好能作新约职事的工作，建造基督的身体
（《福乐的人生》三六至三七页）。
我奉劝你们努力学业，多学习语言；因为有一天，你们都要为神，到世界各地作见证、传福音、带人认识神。今天全地上最通行的语言，就是中文、英文、西班牙文，以及德文、法文、日文。盼望我们的青少年们，能努力学业，在语文上多加学习，不叫人小看你们年轻，倒要作众人的榜样。你们可以在你们的母语之外，再选择一、二种来学习。
此外，我愿意劝青少年弟兄姊妹，再花一些工夫学希腊文，这对你们明白圣经有极大的帮助。或许将来，你们能有几位攻读希伯来文，这对我们研读旧约圣经，是相当需要的。若是你们肯在语言上下功夫，装备自己，到你们毕业之后，因着你们语言的专长，很容易帮助你们，在任何一种行业里找到职业，谋求生活，能很顺利的为神活着。或者你们到了国外，因着有几种语言作工具，就能生活得更便利，且能同时为主作见证。
盼望在未来十年中，台湾能产生五十万青年，到世界各地为主作见证。相信因着你们到世界各族、各国中，为主作见证，必能带人出黑暗、入光明。这将不仅是你们自己的光荣，使神得着荣耀，也必是我们国家极大的光荣（四一至四二页）。
我们务必要接受高等教育。在受教育的过程中学习语文，特别是英语，属于国际语言，一定要学透；此外，至少还得学一种外国语，或是西班牙语、德语、法语，或是日语、韩语。这都是今天世界通用的几大语文。总之，除了中文之外，还得熟悉两种外语。不仅如此，还要深入研读圣经，所以最好能学点希腊文。文字的知识，语言的学习，是越多越好；在语文上，一定要有造诣（五八页）。
我自己不会说多种外文，但能多学一点外文是更好的。现在全世界最通用的语言，可以说就是英文；其次，是西班牙文。西班牙文相当有用，因为中美、南美、欧洲的一部分，甚至南洋有些地方，都是用西班牙文。第三有用的就是法文，再就是德文。若是你们能学好英文、西班牙文、法文、德文，可以说，你就能走遍天下，到处都能传讲主话。若是你们不能精通这四门，即使只精通一、二门也是很好。你们的学校制度，有六年的英文课，你们若是好好学，英文多少也有个根底和基础了
（《主恢复的道路》二八三至二八四页）。
