读经：启一3，二二7，二1~29，三1~22

启示录是一本预言的书，（一3，二二7，）因为其中的启示含预言性质，多数的异象是指要来的事。甚至二至三章写给七个召会的七封书信，在表号的意义上，也是论到召会在地上直到主回来时的预言。

七个召会预言性的表征召会在七个时期的进展。第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会从第六世纪后期教皇制度的确立，直到这世代末了，基督回来为止。第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主第二次显现为止。第七封书信是写给在老底嘉的召会，预绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来。

在以弗所的召会描写第一世纪末，初期召会的末了阶段。“以弗所”原文意可羡慕的。这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍然很有期待。

主给在以弗所召会的信中，重要的辞是爱、生命和光。要过召会生活，基本的要求是我们向着主的爱。主向着我们的爱，当然没有问题。祂爱了我们，并且一直爱我们。问题乃在我们向着主的爱。我们可能从前爱祂，现在也爱祂，但却有一个危险，就是我们对主耶稣的爱会衰减。写给以弗所召会的信，就是警告我们这点。这封书信也向我们清楚启示，召会生活堕落的源头─起初的爱衰减了。爱给我们地位、立场、权利和特权来吃生命树。爱给我们生命的供应。我们若爱主，就有完全的权利享受主作生命树，作我们生命的供应。光总是随着生命，从丰富的生命供应而来。所以，生命给我们光。我们爱主，是太重要了。我们若爱主，就有生命树所象征的生命，以及灯台所表征的光。

主在启二7说，得胜的，祂要将生命树的果子赐给他吃。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮。（约六57。）即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵。（太四4，来五12～ 14。）

吃生命树这件事，把我们带回到起初，因为在起初就有生命树。（创二9，16。）生命树总是带我们回到起初；起初没有别的，只有神自己。在召会生活中，我们需要一再被带回到起初，把一切其他的事都忘记，只享受基督自己作生命树。

但我们要享受基督，就需要用起初的爱爱祂。我们必须爱主过于一切，过于我们为祂的工作，过于我们为着祂的一切。我们借着单单地爱主，就会被带回到起初；在那里我们不在意别的，只在意三一神自己在生命树里作我们生命的供应。这是维持召会生活并蒙保守在召会生活中正确的路。

“士每拿”原文意没药。没药是一种香料，在表号上表征受苦。在预表上，没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。

召会遭受犹太人的毁谤。在启二9主耶稣说，祂知道“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”。这指明逼迫来自宗教，来自撒但会堂不信的犹太人。热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评。

召会也遭受罗马帝国的逼迫。在十节，主说到士每拿的召会必受患难十日。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫。

在这封书信里，得胜意即至死忠信以胜过逼迫。主说，“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”（二10下。）这里，如在新约别处，冠冕指救恩之外的奖赏。生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能。（腓三10。）

“得胜的，绝不会受第二次死的害。”（启二11下。）第二次的死是神在人死而复活之后，对人的对付。所以，那是最终的定局。（二十11~15。）得胜者既然在受逼迫时因着至死忠信胜过死亡，就没有留下什么需要在他们复活以后再受神的对付。他们复活后不再被死摸着，就是不再受第二次死的害。这指明那些没有胜过逼迫的人，要受第二次死的害；就是说信徒复活后，要从主受一些对付。

“别迦摩”，原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树。（太十三31~32。）当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的鼓励和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会”，使“召会”变得畸形的庞大。召会已从世界被呼召出来，并脱离世界分别归神，以完成神的定旨。然而，召会因着受到罗马帝国的欢迎，就回到世界，在神眼中，甚至是与世界联婚的。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱。

现在你知道，为何你所在地方召会带领的人总说到抵挡世界和属世的事物。我们必须只要基督，弃绝世界。

在启二13，主耶稣对在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”撒但的居所就是世界。因为召会与世界联合，自己成为属世的，她就开始住在撒但所住之处─在世界里。

在十四节主说，“有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。”巴兰是使神子民绊跌的外邦申言者，为着工价（彼后二15，犹11）引诱神的子民行淫乱、拜偶像。（民二五1~3，三一16。）在属世的召会里，有人开始教导同样的事。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。

在启二15，主继续说，“你…也有人照样持守尼哥拉党的教训。”尼哥拉党，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。在别迦摩的召会里，他们的行为（6）发展成一种教训。他们不但实行宗教阶级制度，也教导宗教阶级制度。他们的宗教阶级制度破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。

十七节有主对这时期得胜者的应许。这里的得胜，专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训、并宗教阶级制度的教训。

在十七节下半主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里。（出十六32~34，来九4。）公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。

在启二17，主也应许得胜者，祂必“赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”。石头在圣经里表征神建造的材料。（太十六18，彼前二5，林前三12。）在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。那些不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主的人，要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的。得胜者要蒙神称义，蒙主称许。所以，他们是照着神新约的经纶，为着建造神殿的材料。

在推雅推喇的召会是背道的召会。“推雅推喇”，原文意香的祭祀，或不断地祭祀。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明。这背道的召会要留到主回来。

在推雅推喇的召会，乃是接续由别迦摩召会所预表的属世召会。在别迦摩的召会有外邦申言者巴兰的教训，和尼哥拉党的教训，就是圣品阶级制度的教训。天主教接续这些教训，就是巴兰的教训，将人带到拜偶像和淫乱里，以及尼哥拉党的教训里，建立宗教阶级制度。今天在罗马天主教里，关于建立宗教组织同其宗教阶级制度，有很强的教训。

在给推雅推喇召会的书信里，有一个要紧的点与妇人耶洗别有关。主在二十节说到她：“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”这就是主在太十三33所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表。

在二26主说，得胜的，祂要赐给他权柄制伏列国。这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏。（二十4，6。）主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过背道召会的人，不能有分于千年国的掌权。

二28有主对这时期得胜者之应许的另一面。祂说，“我又要把晨星赐给他。”这里的晨星指要来的基督。在基督第一次来临时，看见祂星的，（太二2，9~10，）不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次来临时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头。（玛四2。）唯有隐藏的得胜者，那些享受基督作隐藏吗哪的人，要看见隐藏的基督向那些爱祂的人显现如晨星。

“撒狄”原文意余数，余剩者或恢复。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复。

主对撒狄召会的使者说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启三1。）许多人认为改革的更正教是活的，主却说她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的七灵和发亮的星。

在二节主说要“坚固那剩下将要衰微的”。那剩下的，就是那些曾经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、公开的圣经等。这些事虽然恢复了，却是将要衰微的，将要死的。因此，更正教需要复兴，以保持这些事一直是活的。

在二节主也说，“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”改教运动发起的事，没有一样借更正教完成。所以，需要由在非拉铁非的召会（三7~13）所表征恢复的召会来完成。在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作。

三5有主对这时期得胜者的应许。这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。五节是主对得胜者的应许，要成就于祂回来之后的千年国。

在四节主说，“然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”在圣经里，衣服表征我们在行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死比罪还污秽。（利十一24~25，民六6~7，9。）在启三4里，玷污是指任何带有死亡性质的事物。在撒狄的玷污不是罪的玷污，乃是死的玷污。

主提到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”白不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。

主在五节下半说，“我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”生命册是神圣的名册，其上记录那些有分于神所预备之福分的人。这些福分分三个时期：召会，千年国，永世。所有的信徒都要有分于第一和第三时期的福分，但唯有得胜者有分于第二时期的福分，就是在千年国里的福分。那些与神供应的恩典合作，在召会时代在生命上成熟的人，他们要得着奖赏，进入千年国，并有分于那时期的神圣福分。这就是说，在千年国时期，他们的名字不会从生命册上被涂抹。

“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。

召会遵守主的话。在三8下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。

在八节主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。

在启三8上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，（7，）祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。

“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（10。）这应许实是指大灾难之前得胜者的被提。十节的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难，（太二四21，）如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的。（启八13～九21，十一14~15，十五1，十六1~2。）这试炼也包含第六印和前四号，大灾难开头的超自然灾害。恢复的召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候）。主这应许，与路二一36者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。

启三11~12有主对在非拉铁非之得胜者的应许。在这封书信里，得胜意即持守我们在恢复的召会中所有的。

在十一节主说，“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”恢复的召会已经得着冠冕。但她若不持守在主恢复里所有的直到主来，她的冠冕就会被人夺去。这冠冕是来自主的赏赐，需要蒙保守直到祂回来。

在十二节上半主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”二17的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。

在三12下半，主继续说到得胜者：“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这里主说到新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的城，乃是信徒的组成。这组成首先要显在千年国里，作所有得胜者的总和。这些得胜者要带着神的名，因为他们里面有神的性质；他们要带着神城的名，因为他们是神的城。这就是说，得胜者要成为新耶路撒冷。

“老底嘉”，原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这由老底嘉所表征，恢复后又堕落的召会，要存到主回来的时候。

“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（15~16。）一旦恢复的召会堕落了，就如温水─也不冷也不热。

照着十六节下半，主要将如温水的人从祂口中吐出去。我们一旦成为温水，就不适合于主的行动，就要从主口中被吐出去。恢复的召会成为堕落的，就有从主口中被吐出去的危险，除非她悔改，发热心，寻求对主丰富的经历。从主口中被吐出去，就是不得享受主对祂的召会所是之一切。

在十七节主继续说，“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。

在十八节主继续说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。

在二十节上半主说，“看哪，我站在门外叩门。”这里的门不是个人的门，乃是召会的门。在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。事实上，主这召会的元首是站在堕落召会的门外叩门。这意思乃是，在非常实际的一面说，恢复后又堕落的召会是没有基督的。这召会有基督的名，但没有基督的同在。实际上，主是在她的门外。

二十节下半至二十一节有主对这时期得胜者的应许。这里的得胜，意即胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。

在二十节下半主说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”按照原文，“坐席”一辞是指晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富出产这预表的应验。（书五10~12。）

启三20下半所应许的坐席，不单是为着将来，也是为着今天。我们若是得胜者，当主在国度里来临时，我们就有特权与祂同吃。但在那天以前，我们也可以享受祂与我们一同坐席。

在二十一节主说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督同王，管理全地。

启示录二至三章的七个召会，不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会─罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。接着，恢复的召会被兴起，完全恢复了正当的召会生活。因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会。这四类召会─罗马天主教、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会─都要存留到主回来。无疑的，唯有恢复的召会能成就神永远的定旨，也唯有她是主所要的。

　　《新约总论》第二百三十五至二百三十八篇