亲爱的读者：

本期接续讨论圣经中对圣灵身位的启示，并将讨论焦点集中于圣灵与三一神中另二者（父和子）之间的关系。

根据教义史的发展，初世纪的大公会议，主要乃是针对当时各种基督论异端所召开，因此会中对圣灵的讨论和着墨并不多，其所制订的信条实在不足以说明圣灵的所是，更遑论涵盖圣经中所有提到圣灵的经节。这导致历代以来，神学家对于圣灵的研讨，一直未如基督论般的深入。信徒接触神学著作，也不免受此遗传影响。因此，本期要从各种角度，剖析比较历代圣灵论和圣经启示间的异同之处，使读者在复杂的神学世界中，能以史为镜，知所取舍。

要认识圣灵在三一神──父、子、灵之间的关系，不能以文化背景或传统为出发点，必须根据所有圣经的明文启示；也不能只是高谈理论，而不顾信徒经历。从史上著名的“和子（filioque)之争”即可发现，传统与信经在内容及分量上，远不及圣经启示。再者，因为主流教义偏重三一神中身位区别，强调“位不可乱”；因此对于圣经中父、子、灵是一的真理，缺乏应有的留意与尊重。于是在敎会史上，按照圣经相信灵与父、子是一的人，反倒变成众人君起而攻的对象。更不幸的是，因为无人勇于检讨所谓“主流神学”的正误，使得这类颠倒是非、黑白不分的“护教行动”，历来一直层出不穷。

我们认为，在圣灵论上，这一代的信徒仍处于一场介于尊崇圣经与坚持传统的争辩中。回想四百年前，更正敎揭竿而起时的大纛乃是“唯独圣经”。但曾几何时，对抗不合理之旧传统的精神与活力，已逐渐被新传统所耗尽；独尊圣经标准的理想，已消失在神学大海中。难怪主耶稣要警告祂的信徒：“你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”（启三2)愿我们都能听见这样的警告，遵守主的话（8)，以得主之称许。