赞美主─祂的配得

徒二42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。神今天在子里向我们说话。神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话（约十四10，五24，太二八19~20）。从使徒行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话（约十六12~15，启二1，7，林前四17下，七17下，彼后三15~16，启一1~2）。当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12~15）主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。

使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话 （《使徒的教训》四至六、八至九页）。

在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在他子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。徒二42说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训（《长老训练㈨长老职分与神命定之路㈠》四六页）。

使徒不许可任何与这独一启示不同的教训（提前一3~4，约贰9~11）。在提前一3，保罗告诉提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”不同的教训包括旧约的事，但这些事与神新约的经纶不同。使徒不许可这样的教训。使徒在这件事上很严格。约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；…若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。” （《使徒的教训与新约中的领导》九至一〇页）

在提后一15保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如徒十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。

有一个召会是独特的，非常受主称赞─在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话（启三8）。那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。

离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样─遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的（《长老训练㈦同心合意为着主的行动》一二九至一三一页）。

参读：《使徒的教训》第一篇；《长老训练㈨长老职分与神命定之路㈠》第四章；《长老训练㈦同心合意为着主的行动》第八章；《新约的职事以及使徒的教训和交通》第二章；《使徒的教训与新约中的领导》第一章。