经历神─神人联调

徒八30~31　腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

在已过七十三年，从一九二二年至今，主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会。在这七十三年间，倪柝声弟兄的职事占了头三十年，从一九二二年起，一直到一九五二年，就是他被关监那年。在那段期间，倪弟兄立下了很好的根基。从一九五二年直到今天，在这四十三年间，我们这些倪弟兄的同工，继续发展他所立下的根基。已过二年，我们达到了这发展的终极完成。这发展终极完成于神人、新人、新造、基督的身体、和新耶路撒冷。这是我们对圣经七十三年劳苦工作的一个结论。我相信，没有什么比这个更高。在已过二年，我昼夜被这事所占据。要释放这个高的启示，就需要有对圣经的结晶读经 （《神人》二二页）。

所有的圣徒都应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶。除了回教国家之外，今天福音几乎已经传遍世上所有的国家。几乎每一个地方都满了基督徒。既是这样，今天我们的启示和异象是什么？在已过三年里，我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心 （《三一神的启示与行动》一一五页）。

我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容─“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神（《撒母耳记生命读经》二四八至二四九页）。

在这本圣经里，祂给我们看见这一个大的启示，就是神要把祂自己作得和我们人一样。…祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。…祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。…祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。

这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己…建造在人里面，也把人建造在祂里面。…这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。…这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位（《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化并建造》三八至三九页）。

神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三2说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的 （《异象的高峰与基督身体的实际》二七至二八页）。

参读：《神人》第一篇；《三一神的启示与行动》第十二篇；《撒母耳记生命读经》第三十一篇；《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化并建造》第四篇；《异象的高峰与基督身体的实际》第二篇。