终极的显出─圣城

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

主在四14下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父神是源，显在子神这泉里，涌流成为一道河，表征灵神。三一神涌流成为永远的生命，而这永远的生命有其总和。我们属人的生命也有其总和；一个活的人，就是属人生命的总和。神圣生命的总和乃是新耶路撒冷，就是这位涌流之三一神的目的地。约翰的著作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入 （《约翰福音结晶读经》一七六、一八三页）。

神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个辞很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的；借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救，比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音借基督之生命的生机部分。

神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白地赐给新约的信徒，使他们得生命，作王掌权，像神一样（罗五17~18，21）。在罗马一章，保罗的腔调是说到神的义。过了头四章以后，到第五章，保罗的腔调改了，从神的义往前到神的恩。十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一，在生命中作王了。”二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典借着义作王，叫人得着永远的生命。所以恩典是凭借、元素，义是手续（《罗马书结晶读经》六〇、六二至六三页）。

新耶路撒冷的根基是十二层宝石（启二一14，19~20）。有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创九8~17，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。

在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门（启二二1）。生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。

在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启二一23，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示（《以赛亚书生命读经》四三八至四三九页）。

我们只该作一个工作，就是把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人─就是新人，变化的人，模成的人─就是模成神长子形像的人，还有荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种人。

就细节说，神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，到最高点就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点（晨兴圣言─新耶路撒冷─使徒们生活与工作的最高点，五四页）。

参读：《约翰福音结晶读经》第十五至十六篇；《罗马书结晶读经》第五篇；《以赛亚书生命读经》第四十七篇；晨兴圣言─新耶路撒冷─使徒们生活与工作的最高点。