如果一个人已经尝过了以上所说的，他却离弃道理，他的结局就是八节所讲的“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”有的根据这一节就想他的结局是不得救.如果真是这样，就是说，人得了永生，又可能失去永生，人得救了，又可能不得救，这到底怎么说呢？

我们可以看出，来六1~8，不是讲得救的问题，乃是讲进步的问题。希伯来书的目的是讲进步，不是讲得救。如果我们把主题弄错了，就讲不下去了。

有些基督徒对于教会的道理，国度的道理，都不注意，他们的眼睛只注意得救，好像只要得救就够了。可是，全部圣经并不是只讲得救，它还有许多事要告诉我们。

虽然一至三节告诉我们“不必，”四至六节告诉我们“不能，”可是，七至八节告诉我们“不可。”意即不可以一直滑跤，不可以犯罪，好像要把神的儿子重钉十字架来明明地羞辱祂。若我们真是这样行，就有刑罚，所以不可如此。

有的人以为，人得救以后犯了罪，他就不能得救。有的人以为，人得救以后，无论如何犯罪，总没有刑罚。这两种想法都是错误的。神是盼望一个得救的人长进。如果你跌了一跤，你要回头去再立根基，那是作不到的事。正如一个人不能因他这几十年作人作得不好，而叫他的父母再生他一样。但是，一个人真的仍照从前那样去作不好的事，真的是行六节上所说的那些事，就怎样呢？就有三个结局：一，必被废弃；二，近于咒诅；三，结局就是焚烧。

（一）必被废弃。“废弃，”就是林前九27的“弃绝。”保罗讲他自己是攻克己身，是顶严厉地对付自己，恐怕他传福音给别人，自己反被弃绝了。自然，每一个基督徒都知道，保罗并不是不得救的，他是怕他不能得冠冕，他是怕他不能进国度。

什么是神的弃绝呢？比方：你有一辆脚踏车，本来是好的，合用的，现在坏了，锈了，你不用它了；这并不是说这辆脚踏车没有了，乃是说它被废弃了，它被放在一边，没有用处了。我们被神废弃，不是说没有永生，不能得救，乃是说被神放在一边，没有用处了。对于犯罪的信徒，神有刑罚，就是神把这人放在荣耀以外，黑暗的地方，他是与国度无分的。这就是太二五30所说的意思。

（二）近于咒诅。这里是说近于咒诅，而不是说受咒诅。近于咒诅是像咒诅，不就是受咒诅。这里不是说受的刑罚轻重的问题，也不是说刑罚的种类的问题，乃是说不得救的人要受刑罚，基督徒也要受刑罚，所以说近于咒诅。

所以我们应当小心，不要以为基督徒无论如何不好，都不会受刑罚。我们要记得，“近于咒诅，”就是有刑罚。

（三）结局就是焚烧。焚烧，就是林前三15所说，神的火要把这人所有的生活，所有的工作都烧了。这人好像一个活的垃圾桶，里头藏了不少污秽的东西，要经过火的焚烧才得干净。

所以我们一面快乐，一面受警戒。一方面，我们的得救是稳当的；另一方面，我们若行得不好，是要受刑罚的。虽然这刑罚不是永远的，但在千年国度里我们要无分了。

我们现在要总结以上所讲的。来六1~3是讲不必再立根基；四至六节是讲不能再立根基，一个信徒从什么地方跌倒，就从什么地方起来，并不能再重新懊悔；七至八节是讲我们不可去行不好的事，若有人偏要去行，就有一定的刑罚（倪柝声文集第一辑第二十册，一五五至一五七、一六〇至一六一页）。

参读：倪柝声文集第一辑第二十册，《福音问题》第四十六问。